念不出佛、心里颠倒、神识昏迷……念佛人对临终的三大误解！

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[color=var(--primary-text)][size=0.9375]念不出佛、心里颠倒、神识昏迷……念佛人对临终的三大误解！



法雨流芳 问：
万一临终的时候昏迷啦，提不起正念啦，忘记啦，我念不出佛号来……那个时候怎么办？

净宗法师答：


误解之一
其实啊，我们担心的状况根本不存在，也就是根本不可能发生，是这一段经文被我们误解了，才有了担心。如果能正确理解，我们就不会担心。怎么误解呢？
第一个误解。一般人都认为：“不管平时念多少佛，如果临终一刻没有念佛的话，那平时念的也白念，所以必须临终能念得出佛，佛才来接引，才能往生。”这种理解是错误的。
临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛、不求往生的人，他现在已经要命终了，这个时候再不念佛的话，就没有机会了，就要命终去轮回去了，所以才说“临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念一声佛、十声佛往生了。
《观经》的意思是说：即使一生造作众恶，直到临终才遇到念佛的人，才念那么十声、一声，都被佛接引，都往生；何况平时念佛的人，那往生更不是问题。所以善导大师才说“专修念佛是往生正定之业，十即十生”，并不是说一切人都要临终念得出佛才能往生。
以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。
《无量寿经》“乃至十念”、“一向专念”是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵盖一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵盖临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，还有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。
关于这一点，我们下面还会专门研讨。
这个平时“若一日、七日，执持名号，一心不乱”，也就是信愿坚固专修念佛的人，这个人怎么样？他也会死啊！他是个一生念佛的人，现在临命终了，怎么样？
接着底下经文就说了：
其人临命终时，
阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
平生念佛，临终佛与圣众自然现前，这个时候不管他有念佛没念佛，佛与圣众都来现前，所以经文并没有说临终的时候还要再念佛，只说：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”“其人”就是指平生专修念佛的人，因为他平时念佛，求愿往生，平时已经种下了因，这个时候果就显现了。
所以认为“虽然平生念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生。”很显然是对经文的误解。

误解之二
第二个误解，认为自己要有能力保证命终“心不颠倒”，不然不能往生。这也是误解。
因为根据《阿弥陀经》的经文，命终之时“心不颠倒”是佛力保证的，是平生专修念佛，临终佛圣自然来迎。佛一来迎，慈悲愿力加持我们，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。
所以接下来经文说：
是人终时，心不颠倒，
即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
那么，佛一显现的时候呢，这个人见到佛了，一口气叹下来，命终了。这个时候，刹那之间往生西方极乐世界。
经文直接说，这个人命终的时候是“心不颠倒”的，没有说还要做任何的努力；这也是佛来迎接加持的结果，不是我们凡夫自己的功夫。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：
慈悲加佑
慈悲加佑，令心不乱
“心不乱”就是“心不颠倒”。不是我们自己有能力心不乱，是阿弥陀佛“慈悲加佑”我们，令我们心不乱。
临死的时候，人很苦恼，四大分离的苦恼、家眷分离的苦恼、身体要抛弃的苦恼，过去所有的一切业力翻现出来……种种的苦恼。阿弥陀佛才安慰我们说：“我放大光明，这个时候一定来迎接你，来安慰你”，让我们能够安稳。
在我们临终阿弥陀佛放大光明来迎接我们的时候，我们所有的业障、所有的苦恼不安，当下变得清凉，内心就很安乐、欢喜。所以才说：“慈悲加佑，令心不乱。”
佛的慈悲心、佛的誓愿功德加持我们、护佑我们，让我们的心能够安定。不是我们自己有力量达到心不颠倒——不是我们自己先有力量心不颠倒，佛才来接我们。
大家要听好哦！不是我们自己先能够心不颠倒，佛才来接，是我们平时念佛，佛一定来接我们。佛来接我们，我们才心不颠倒。这个要明白！

误解之三
第三个误解，认为：佛虽然临终的时候会来接我，但如果那时我昏迷了，不知道怎么办？认为外相昏迷就是一切不知道，这也是误解。
因为外相虽然昏迷，心识还是清清楚楚的，佛来接我们，我们会一清二楚。
像《念佛感应录》第三辑第一三六则，就记载一位贵阳的莲友蒋妙信，她是双目失明的盲人，平时专修念佛，因解大便出力，脑血管破裂，昏迷不醒好几天，一醒来就说“佛来接我，我要往生了！”说完又昏过去，于当天下午往生，走得非常好。
一个天生失明、一生不辨颜色的盲人，昏迷中亲见佛来接她，你看稀奇不稀奇！而且她昏迷之前也不是在念佛，所以佛来迎接，眼盲不是障碍，昏迷不是障碍，正临终时有没有念出佛来不是障碍，不靠这些，是我们平生念佛，我们的心与阿弥陀佛的心之间相互感应道交，自自然然往生的。心识不昧，永远不灭、不坏、不死。
至于说有人休克，人事不知，那不过是一时的器官故障，堵塞了、迷闷了，那不是临终心识的状况。
命终三位
临终到命终，人的心识有所谓的三位，即明了心位、自体爱位、不明了心位。
第一明了心位：临近命终，前五识，眼耳鼻舌身还有作用，第六意识还能作主，心识明了，所以叫明了心位。
但是这个时候，因为临近死亡了，四大五蕴开始分散，所以身心遭受到极大的苦恼；但另一方面心里又很明白，知道自己要死，面对妻子儿女、家产财宝等，一生所爱的人啦、东西呀，心中难舍难分，真是痛苦万分。
第二自体爱位：由第一位，经过种种剧苦的折磨，这个时候身心更加虚弱，前五识已经不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也听不到了，只有第六意识细想存在。
这个时候，早已经是自顾不暇了，所以外在的妻子财宝等也就丢掉了，只有一个念头，就是执爱自己的身体，爱惜自己的生命，所以叫自体爱位。
最后不明了心位：也叫“乱心位”，也就是正死的时候了。身体再怎么样执爱也不能保，这个时候，一切身体的器官功能停止，第六意识也就随着器官功能的消失而消失。
第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，而没有一个能控制的主人。
人死的时候就像这样，业力种子浮现，就如一个国家没有国王，因为国中无王，所以盗贼都出来相争为王，这时就看哪一个较强，那个人就当王。
相同的道理，命终之时，现生及历劫的善恶业力，一时浮现。业力一现，眨眼之间，便随其最猛烈的善恶业力，前往受生于善恶道中，一毫不能自主。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。
一般人死，都是如此，处在前面的三位当中不论哪一位都有极大的苦恼、恐怖、惊慌等。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”意思是说，寿命将终时，后悔与惊恐一齐向心头攻来。后悔什么呢？后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业，从来没有为自己的生死大事打算；后悔过去没有行善积德，没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办？会去哪里？
人到这个时候是做不了主的，便出现所谓的颠倒：或者起恶念，或者生邪见，或生系恋，或发猖狂，或起恩爱，这个时候冤家债主也就得着了机会，前来扰乱，令失正念。
来迎在明了心位
但是念佛的人，不会出现以上情况，因为阿弥陀佛与诸圣众来迎接我们，正是在第一明了心位。所以往往临终助念的时候，都会听到临终的人说他亲眼见到佛菩萨来接了。
念佛的人虽然也有死苦，但很轻微，因为有阿弥陀佛、诸大菩萨来迎，佛光普照，佛力护佑，所以心不颠倒，心不错乱，在明了心位，欢欢喜喜，正念往生。
▍摘自：《阿弥陀经核心讲记》

著名已故XXX法师曾经开示说：植物人业障太重，助念也很难往生，其实他们的念佛团体属于靠自力多于佛力的观点，所以处处讲自力念佛的功夫，而非完全靠佛力的观点，和我们善导流派慧净上人及其高徒净宗法师的纯净土宗佛力救度的观点完全相反，阿弥陀佛救度临终者，不管您业障是轻是重，只要想往生就算中阴身念佛都可以往生，当然如果您是站在自己功夫的角度，您就觉得他好像无法往生，可是往生是靠佛力，不是我们修为自力啦！所以不能以我们自力功力的观点来判断，XXX法师在中国助念团团长程晋林起初也听了法师的话，对植物人助念有点错误观点或误解，后来助念后发现植物人更快往生成功，慢慢以才改变原先错误的观点啦！






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