念佛人

北辰7

lalakia2012

你什麽時候證明？

念弥陀

【 又白一切往生人等。今更為行者說一譬喻守護信心。以防外邪異見之難。

何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步。各深無底。

南北無邊。正水火中間。有一白道。可闊四五寸許。

此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交。常無休息。

此人既至空曠迥處。更無人物。多有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺。

此人怖死。直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。

正欲到迴。群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮此水火二河。

當時惶怖不復可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去亦死。一種不免死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。必應可度。

作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必無死難。若住即死。

又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。

此人既聞此遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心。或行一分二分。

東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不得過。必死不疑。我等眾無惡心相向。

此人雖聞喚聲。亦不迴顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。】

念弥陀

二河白道图

唐朝善導大師作

淨空老法師講解

善導大師不是普通人，為我們講經說法的言詞是真誠恭敬到極處。

我們在經典上看到，菩薩弟子白佛言，這個『 白 』是最尊敬之詞。

今天大師不是對佛，是對我們，對一切往生人等，他用的詞是「 白 」，對我們尊敬到極處了。

『 今更為行者說一譬喻。』這個「 行者 」，就是念佛人，依照淨土五經一論修學的人。

比喻的目的何在？『 守護信心，防外邪異見之難。』這個比喻目的是在此地。

幫助我們「守護信心」，幫助我們預防外道、邪思、異學、異見之人來為難我們，來破壞我們的信心，他這段比喻目的在此地。

念弥陀

『 何者是也。』什麼比喻？

下面就說，『 譬如有人。』這是假設的。

『 欲向西行百千之里。』百千里是遠道，不是近道。往西面走。

『 忽然中路見有二河。』他走到一半遇到困難了，遇到這路當中有二條河。

『 一是火河在南，二是水河在北。』他雖然是假設，也很有道理。南方屬於火，北方屬於水。在五行裡面，南方是火，北方是水。

『 二河各闊百步。』有這麼樣的一個寬度。

『 各深無底，南北無邊。』這條河很長沒有邊際，像中國的長江、黃河一樣，看不到邊際的，很長的河。

『 正水火中間，有一白道。』這兩條河當中，有一條道路。

『 可闊四五寸許。』這條道路的確很窄，只有四、五寸，有一點像我們過獨木橋的味道，很窄的這麼一條道路。

『 此道從東岸至西岸，亦長百步。』有百步這麼長，但是路很窄。

『 其水波浪交過溼道。』這條道路，它這個北面是水河，常常被水淹沒了，也常常被南面火河燒毀了，常有這個事情。

念弥陀

『 水火相交，常無休息。此人既至空曠迴處，更無人物。』這個人在旅途當中，到了一個空曠的地方，這個地方沒有人煙。

　　『 多有群賊惡獸。』這是遭到難了，群賊惡獸。

　　『 見此人單獨，競來欲殺。』賊也想害他，毒蛇猛獸也以他作獵物，作為目標。

　　『 此人怖死。』這個人這時候恐怖了，害怕了。

　　『 直向西走。』往西走。

　　『 忽見此大河。』往西走，正好遇見這個河了。

　　『 即自念言，此河南北不見邊畔，中間一白道，極是狹小。』只有這個路，路非常的窄。

　　『 二岸相去雖近，何由可行。』這是非常為難的時候。

　　『 今日定死不疑。』走到這個地方，換句話說，怎麼想都是死路一條。

　　『 正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼。』想回頭吧！這時有賊有惡獸在逼迫。

　　『 正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我；正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖不復可言。』這是自己非常的驚慌，拿不定主意的時候。

念弥陀

       『 即自思念，我今迴亦死。』迴是迴轉，退回去。退回去群賊毒蛇猛獸都在那裡等著。

　　『 住亦死 』，住是不動，不動那些群賊猛獸來了，一步步的靠近了。

　　『 去一死。』往前面走吧！也是死路一條。

　　『 一種不免死者。』怎麼樣想想，都不免一死。

　　『 我寧尋此道向前而去。』既然怎麼都死，算了！還是往前面走吧。一直就往西面走吧！

　　『 既有此道，必應可度。』西面道路雖然很窄小，有路應該可以通出去。

　　『 作此念時 』，這是下了一個決心了，決心要往西面去，也不顧危險了。

念弥陀

決心一下，『 東岸忽聞人勸聲 』，東岸沒有見到人，聽到聲音。

　　聲音在這裡勸導他說，『 仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。』東面有聲音勸他，你趕快去，去一定沒有因難，可不能停，停了就死路一條，勸他趕緊走。

　　『 又西岸上有人喚言 』，西岸上見到人了，聽到聲音見到人。

　　『 汝一心正念直來，我能護汝 』。你一心一意一直從這個路走過來，我一定會保護你。

　　『 眾不畏墮於水火之難。』我保護你，絕對不會有災難。

　　『 此人既聞此遣彼喚。』此是東面，東面勸他去，西面歡迎他來。

　　『 即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。』決心往前面走了。

　　『 或行一分二分。』這是走向西方小路了，才走了沒多遠。

　　『 東岸群賊等喚言，仁者迴來，此道險惡不得過，必死不疑，我等眾無惡心相向。』這些賊在這裡喚他，這個路太小很危險，你走這條道路必死無疑，你趕快回來。你回來我們也不會害你，在安慰他，勸他回頭。

　　『 此人雖聞喚聲，亦不迴顧。』他聽了根本不理會。

　　『 一心直進念道而行，須臾即到西岸。』因為這條道路只有一百尺，不算太遠，過了就到了西岸。

　　『 永離諸難。』水火二河也離開了，群賊毒獸也離開了，所有一切災難統統都離開了。

       『善友相見，慶樂無已，此是喻也。』講了這麼一段比喻，究竟比喻什麼？底下一段就合喻了。

念弥陀

【 次合喻者。

言東岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻極樂寶國也。

言群賊惡獸詐親者。即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。

言無人空迥澤者。即喻常隨惡友。不值真善知識也。

言水火二河者。即喻眾生貪愛如水。瞋憎如火也。

言中間白道四五寸者。即喻眾生貪瞋煩惱中。能生清淨願往生心也。

乃由貪瞋強故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。

又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染污善心也。

又火焰常燒道者。即喻瞋嫌之心。能燒功德之法財也。

言人行道上直向西者。即喻迴諸行業直向西方也。

言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅。後人不見。由有教法可尋。即喻之如聲也。

言或行一分二分群賊等喚迴者。即喻別解別行惡見人等。妄說見解迭相惑亂。及自造罪退失也。

言西岸上有人喚者。即喻彌陀願意也。

言須臾到西岸善友相見喜者。即喻眾生久沈生死。曠劫淪迴。迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣。指向西方。又藉彌陀悲心招喚。

今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。捨命已後。得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。】

念弥陀

『 言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。』西岸就是西方極樂世界，東岸就是娑婆世界，用這個來作比喻。

『 群賊惡獸詐親者』，這是比喻『 眾生六根六識六塵五陰四大 』，這就是群賊惡獸。在這個地方，我們講魔障。

「 魔 」有四種魔，佛在《 八大人覺經 》講的，第一種就是五陰魔，第二種是煩惱魔，第三種是死魔，這個死魔就是生死輪迴。

你出不了三界，在三界當中生生世世受生死輪迴的折磨，這叫死魔。

第四種叫天魔，這三類以外的，統統叫天魔，所以把魔分成這四大類。

『 言無人空迴澤者。』這個修行人，走到曠野沒有人的地方，這是比喻『 常隨惡友。』

無人是什麼？沒有善知識，『 不值真善知識也。』遇不到一個真正善知識，跟群魔在一起，受他們的折磨。

念弥陀

『 言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。』瞋恚是火，貪愛是水。貪瞋痴的習氣太盛了，就像二條長河一樣，其深無底！煩惱習氣非常之重。

『 言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。』這當中一條白道，就是你那一念善根。

善根要跟起煩惱相比，不如煩惱，煩惱的力量超過了這個善根。

所以這地方就跟我們講得很清楚了，『 乃由貪瞋強故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常溼道者，即喻愛心常起，能染污善心也。』

知道念佛往生好，一念貪愛來了，把往生又放在一邊了，這就是你這一條小道被水淹沒了。

一念瞋恚心起來了，就等於說你這個佛的求生念頭，又被火燒壞了，比喻這個意思。

『 又火燄常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者。即喻迴諸行業直向西方也。』這就是比喻迴向往生，將自己所有一切善業功德統統迴向，求生淨土。

念弥陀

『 言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。』這是比喻釋迦牟尼佛不在世了，所以見不到人。

釋迦牟尼佛經典還在這個世間，就好像我們聽到他的聲音，沒有見人聽到聲音，勸我們求生西方世界。

『 由有教法可尋，即喻之如聲也。』比喻聲音。

『 言或行一分二分群賊等喚迴者，即喻別解別行惡見人等。』

這是比喻這些人『 妄說見解 』，他們在這裡迷惑你，『 迭相惑亂，及自造罪退失也。』或者是外緣，或者是自己煩惱習氣太重，將往生的這一念心退轉了。

念弥陀

『 言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。』阿彌陀佛在西方接引。


『 言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫淪迴，迷倒自纏。』迷惑顛倒，自己纏縛自己。


『 無由解脫。』這是無量劫以來，所以才有這個生死輪迴。

念弥陀

『 仰蒙釋迦發遣，』今天我們承釋迦牟尼佛，雖然佛不在世，佛的經典存在這個世間。

我們讀到這個經典，依靠這部經典來修學，這個經上教我們發菩提心，念佛求生西方極樂世界。這是佛在此地開遣我們到西方去。

『 又藉彌陀悲心招喚。』阿彌陀佛四十八願，願願度眾生，就好比阿彌陀佛在那邊呼喚我們。

『 今信順二尊之意。』我們對於世尊對於彌陀，生堅定的信心，順從兩位佛陀的教誨。

『 不顧水火二河。』這是很重要的開導。也就是說要把「 貪瞋痴慢 」統統放下，無論境緣怎樣誘惑，我們要提高警覺，怎麼誘惑我也不貪愛，怎樣刁難我也不生氣，這就是離開水火二河。

這個很重要很重要！凡是境界現前，就要想到：「 他是來考驗我，他是想把我留在娑婆世界，不讓我出去！」你要是這個警覺心一提起來了，他自然就不能障礙了。

再好的境界我也不貪，再惡的境界我也不瞋恚，決不受外境的影響，這就是「 不顧水火二河 」。

『 念念無遺，乘彼願力之道，捨命之後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。』這個善友相見，就是見到阿彌陀佛了，見到西方極樂世界諸上善人，與他們俱會一處，這是歡喜至極！

無始劫以來都不能夠脫離三界，今天出來了，到達西方極樂世界，這是盡虛空遍法界最好的一個修學的場所。

這是一段比喻的大意，細細體會這個比喻，確實能夠幫助我們生信心，幫助我們預防一切的障難。