东方圣人新解《诗经》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：君子于役

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

66、君子于役——君（主）子（奴）于役（驱使）【吃】，不知（主管）其期（期待，要求）【主】，曷（hé怎么）至（到）哉【胜】？

鸡栖（居住）于埘（shí凿墙洞作鸡窝）【低】，日（一天）之（到……去）夕（晚上）矣【院】，羊牛下（指处于一定之处所、范围、情况等）来（返回）【牧】。

君子于役【吃】，如（依从）之何（hè荷：承受）勿（不要）思（想）【逆】！

君子于役【吃】，不（丕：大）日（每日）不月（每月）【搏】，曷其有（友）佸（huó相聚）【好】？

鸡栖于桀（jié小木桩）【树】，日之夕矣【院】，羊牛下括（阻滞，闭塞）【放】。

君子于役【吃】，苟（苟且）无（不该）饥渴【泄】！

即主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，主子兽品畜性与奴才畜品兽性都是不自主者而兽品或兽性却期待作主且要求畜品或畜性被作主，其半独一之互竞相杀于死向者怎么可能做到持久之完胜呢？

鸡鸭类家禽即使居住在凿墙洞所作之窝里也只能低飞，其一天到晚离不开主人家院落，牛羊类家畜在放牧者监督及驱赶之下而吃饱返回。

主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，其依从恶因而承受恶果乃不要想逆转或更替！

主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，其如同博弈或搏杀乃每日比大有输赢或每月比大有胜负，其怎么可能友好相聚呢？

鸡鸭类家禽即使栖息在小土桩上也不能上树，其一天到晚离不开主人家院落，牛羊类家畜在放牧者监督及驱赶之下而被阻滞自由。

主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，其比照奸夫淫妇之苟合乃不该如饥似渴于纵欲和助泄！

饲养禽畜需要喂食，豢养宠物容易上瘾。

——（完）

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主话题：君子阳阳

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

67、君子阳阳——君（主）子（奴）阳（假装）阳（显露）【衣】，左（证据，证明）执（执意，坚持）簧（huáng动听，好听）【谎】；

右（迂曲）招（招引）我（亲密之间）由（做，从事）房【床】，其乐只（单个；各自）且（jū众多）【交】！

君子陶（陶陶：喜乐，跟随）陶【主】，左执翿（dào舞具，演出道具）【演】；

右招我由敖（戏弄）【服】，其乐只且【交】！

即主子奴才都假作衣冠者而显露其兽畜品性，其双方都执意用动听之谎言证明彼此亲密友善；

主奴关系似奸夫淫妇乃二者亲密之间阳谋或阴谋迂曲于驯化调教与奸佞谄媚而互相招引及开房上床，其彼此都各自另有多个性交对象而喜乐不疲！

主子奴才都乐于作主之兽品或兽性而随于被主之畜性或畜品，其双方都执意用演出道具证明彼此真诚可信；

主奴关系似奸夫淫妇乃二者亲密之间阳谋或阴谋迂曲于驯化调教与奸佞谄媚而互相招引及戏弄征服，其彼此都各自另有多个性交对象而喜乐不疲！

如果高位或公位者以主权为大那么必将成为邪恶恐怖之势力。

——（完）

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主话题：扬之水

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

68、扬之水——扬（继承）之水【续】，不（没有）流（轮换）束薪【种】。

彼其之子【主】，不与（许可）我（自私）戍（shù守；占据）申（重复）【年】。

怀（心怀）哉怀（包容）哉【幼】，曷（遏è：阻止）月（岁月）予（赐予）还归哉【贷】！

扬之水【续】，不流束楚（整齐）【第】。

彼其之子【主】，不与我戍甫（始）【祖】。

怀哉怀哉【幼】，曷月予还归哉【贷】！

扬之水【续】，不流束蒲（bó蒲社：社稷）【公】。

彼其之子【主】，不与我戍许（给予）【籽】。

怀哉怀哉【幼】，曷月予还归哉【贷】！

即江河之水绵延接续于新老之继承，生命世界如果没有轮流更替之新陈代谢那么就会束缚薪火相传之种子基因。

自然规律乃以那种子为主，其不许可秸秆私自在来年重复占据土地。

怀有事业公心者皆包容其子嗣之幼稚，独裁霸权者妄图阻止岁月之流逝乃以施舍恩赐之放贷获取感恩戴德之归还！

江河之水绵延接续于新老之继承，生命世界如果没有轮流更替之新陈代谢那么就会束缚整齐次第之种子基因。

自然规律乃以那种子为主，其不许可秸秆私自占据始祖之位。

怀有事业公心者皆包容其子嗣之幼稚，独裁霸权者妄图阻止岁月之流逝乃以施舍恩赐之放贷获取感恩戴德之归还！

江河之水绵延接续于新老之继承，生命世界如果没有轮流更替之新陈代谢那么就会束缚蒲社公祭之种子基因。

自然规律乃以那种子为主，其不许可秸秆私自占据所给予籽粒之地。

怀有事业公心者皆包容其子嗣之幼稚，独裁霸权者妄图阻止岁月之流逝乃以施舍恩赐之放贷获取感恩戴德之归还！

江山社稷乃冠礼公祭于人文种子基因。

——（完）

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主话题：中谷有蓷

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

69、中谷有蓷——中（适于，宜于）谷（庄稼）有（用，使用）蓷（tuī锄草）【技】，暵（hàn干旱，暴晒）其乾（干燥，枯萎）矣【根】。

有（佑）女（柔弱，矮小）仳（pǐ分别，分开）离（距）【苗】，嘅（kǎi感慨）其叹（赞叹）矣【劳】。

嘅其叹矣【创】，遇（境遇）人之艰（艰险）难（困难）矣【天】。

中谷有蓷【技】，暵其脩（xiū干枯）矣【根】。

有女仳离【苗】，条（条理）其歗（xiào同“嘨”：啸傲）矣【世】。

条其歗矣【自】，遇人之不淑（改善）矣【比】。

中谷有蓷【技】，暵其湿矣【根】。

有女仳离【苗】，啜（chuò吃，喝）其泣（哭）矣【文】。

啜其泣矣【明】，何（怎么）嗟（招唤，应答）及（做得到）矣【富】？

即因宜于庄稼之生长而农夫使用除草之技术，乃暴晒草根而使其枯萎。

因佑助那农作物柔弱矮小之每颗植株有一定之营养面积乃农夫分别按照一定之株距留下幼苗而去掉多余者即所谓间苗，对此乃感慨自主者理性认知而赞叹劳动者明智之举。

人类社会之广大自主劳动者都具有值得感慨和赞叹之伟大创造力，在艰险困难之各种境遇考验当中乃劳动人民积极发挥主观能动性而认知自然及改造自然于天人合一。

因宜于庄稼之生长而农夫使用除草之技术，乃暴晒草根而使其枯干。

因佑助那农作物柔弱矮小之每颗植株有一定之营养面积乃农夫分别按照一定之株距留下幼苗而去掉多余者即所谓间苗，广大自主劳动者因理性认知客观条理及发明创造而啸傲于自由之世界。

人类因自觉遵循客观条理之公序而啸傲于自主自立自强之自由，对比动物不能改善自身之境遇而劳动人民可以做到且不依靠什么神鬼。

因宜于庄稼之生长而农夫使用除草之技术，乃暴晒草根而使其水分湿润苗根。

因佑助那农作物柔弱矮小之每颗植株有一定之营养面积乃农夫分别按照一定之株距留下幼苗而去掉多余者即所谓间苗，郊野动物因愁于吃喝用度而哭泣乃比不上人类种植养殖等物质文明及文化艺术等精神文明。

野蛮愚昧之迷信者互竞相杀于胜者吃喝且败者哭泣乃比不上文明开明之觉悟者相辅相成于人权平等及按责取酬，衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才依其作主者招唤且被主者应答之关系而怎么能够做得到人品自主及区域自治之共同富裕呢？

胜者吃喝且败者哭泣乃王法王道之轮回。

——（完）

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主话题：兔爰

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

70、兔爰——有兔爰（yuán变更，更改）爰【征】，雉（野鸡）离于罗（分布，排列）【多】。

我（自身）生之初（原本）【劣】，尚（推崇）无为【人】；

我生之后【修】，逢（迎接）此（乃）百（mò勉励）罹（lí苦难）【破】，尚寐（睡，梦）无（不）吪（é教化，感化）【脑】。

有兔爰爰【征】，雉离于罦（fú覆盖，遮掩）【雄】。

我生之初【劣】，尚无造（造诣，成就）【人】；

我生之后【修】，逢此百忧【破】，尚寐无觉（醒，领悟）【脑】。

有兔爰爰【征】，雉离于罿（chōng网；罩：遮盖）【杂】。

我生之初【劣】，尚无庸（功勋）【人】；

我生之后【修】，逢此百凶（不幸）【破】，尚寐无聪（聪明，有才智）【脑】！

即兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于性伴侣之分布排列者众多。

生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所作为；

人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励苦难者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不可教化！

兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于掩蔽所产卵之雄性受精出处。

生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所成就；

人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励忧患者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不会觉醒！

兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于遮盖其杂种蛋之数量。

生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所功勋；

人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励不幸者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不能聪明！

土匪骗子似野兽横行于人间乱世。

——（完）

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东方圣人

主话题：兔爰

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

70、兔爰——有兔爰（yuán变更，更改）爰【征】，雉（野鸡）离于罗（分布，排列）【多】。

我（自身）生之初（原本）【劣】，尚（推崇）无为【人】；

我生之后【修】，逢（迎接）此（乃）百（mò勉励）罹（lí苦难）【破】，尚寐（睡，梦）无（不）吪（é教化，感化）【脑】。

有兔爰爰【征】，雉离于罦（fú覆盖，遮掩）【雄】。

我生之初【劣】，尚无造（造诣，成就）【人】；

我生之后【修】，逢此百忧【破】，尚寐无觉（醒，领悟）【脑】。

有兔爰爰【征】，雉离于罿（chōng网；罩：遮盖）【杂】。

我生之初【劣】，尚无庸（功勋）【人】；

我生之后【修】，逢此百凶（不幸）【破】，尚寐无聪（聪明，有才智）【脑】！

即兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于性伴侣之分布排列者众多。

生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所作为；

人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励苦难者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不可教化！

兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于掩蔽所产卵之雄性受精出处。

生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所成就；

人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励忧患者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不会觉醒！

兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于遮盖其杂种蛋之数量。

生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所功勋；

人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励不幸者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不能聪明！

土匪骗子似野兽横行于人间乱世。

——（完）

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主话题：葛藟

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

71、葛藟——绵（持续，薄弱）绵葛（gé粗布，布衣，百姓）藟（lěi藤，缠绕）【畜】，在（于）河之浒（hǔ水边）【渊】。

终（自始至终）远兄弟【级】，谓（叫作）他（异类）人父【权】。

谓（为）他人父【奴】，亦（也）莫（不）我（自身）顾（顾念，考虑）【亲】。

绵绵葛藟【畜】，在河之涘（sì水边）【滩】。

终远兄弟【级】，谓他人母【权】。

谓他人母【奴】，亦莫我有（呈现某种情状）【脉】。

绵绵葛藟【畜】，在河之漘（滣chún水边）【峡】。

终远兄弟【级】，谓他人昆（兄长）【权】。

谓他人昆【奴】，亦莫我闻（传告）【族】。

即人间乱世乃布衣百姓像虅缠树一样依附于权贵而持续其薄弱之畜品奴性，等级履制比照于江河之上中下游而劳动者大众之社会地位最高不能超过那深渊之水边。

那履制各阶层自始至终互相疏远为主奴之关系而上级作大哥且下级是小弟，家庭当中父权辖下之儿女乃叫作异类人种者奴才。

儿女作为父亲身下之异类人种者奴才，也就不考虑自身之血统及亲情。

人间乱世乃布衣百姓像虅缠树一样依附于权贵而持续其薄弱之畜品奴性，等级履制比照于江河之上中下游而劳动者大众之社会地位最高不能超过那浅滩之水边。

那履制各阶层自始至终互相疏远为主奴之关系而上级作为大哥且下级是小弟，家庭当中母权辖下之儿女乃叫作异类人种者奴才。

儿女作为母亲身下之异类人种者奴才，也就不呈现自身血脉及亲缘之情状。

人间乱世乃布衣百姓像虅缠树一样依附于权贵而持续其薄弱之畜品奴性，等级履制比照江河之上中下游而劳动者大众之社会地位最高不能超过那峡谷之水边。

那履制各阶层自始至终互相疏远为主奴之关系而上级作为大哥且下级是小弟，家庭当中兄权辖下之同胞乃叫作异类人种者奴才。

同胞作为兄长身下之异类人种者奴才，也就不传告自身之宗族及民族。

主权为大者之地界使人不惜身不认亲不敬业不爱国。

——（完）

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主话题：采葛
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

72、采葛——彼采（cài领地）葛（布衣平民）兮【王】，一日不见【收】，如（似）三月兮【丧】！

彼采萧（凄寂）兮【鬼】，一日不见【收】，如三秋（季）兮【丧】！

彼采艾（ài嫩白漂亮者）兮【神】！一日不见【收】，如三岁（年）兮【丧】！

即那王法等级之领地乃主子奴才共同辖治布衣平民，大主子所分发下派之代理权如果一天不见收回，那么便有似乎丧权已过三个月之感觉！

那鬼法等级之领地乃主子奴才共同祭奠凄寂之宗族祠堂，鬼奴兼人主者所分发下派之代理权如果一天不见收回，那么便有似乎丧权已过三个季之感觉！

那神法等级之领地乃主子奴才共同拜请嫩白漂亮之塑像，神奴兼俗主者所分发下派之代理权如果一天不见收回，那么便有似乎丧权已过三年之感觉！

疑人偷斧、杯弓蛇影、草木皆兵乃主子使用奴才时之感觉。

——（完）

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东方圣人

主话题：大车

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

73、大车——大（泰：安定）车（驾驭）槛（jiàn禁闭）槛【王】，毳（cuì脆）衣如菼（tǎn初生之荻）【劳】。

岂（难道）不尔（近）思【人】？畏子（奴）不敢【抗】。

大车啍（tūn通“谆”zhūn：教诲）啍【王】，毳衣如璊（mén赤色之玉，牺牲奉献）【牺】。

岂不尔思【人】？畏子不奔（投奔）【反】。

榖（gǔ谷：庄稼和粮食之总称）则异（不同）室（存放之空间）【仓】，死（尸）则（效法）同穴（墓）【粮】。

谓予（称赞）不信【殉】，有如（遵照）皦（jiǎo光亮洁白）日【市】。

即王法禁闭之领地乃驾驭民众身体而使之安定，布衣劳力者脆弱如水中苇荻初生之嫩芽。

难道近乎于当牛做马之劳动者大众不思考人权吗？大小主子们都认为奴民畏惧强权而不敢抗争。

王道教诲之领地乃驾驭民众思想而使之安定，布衣劳力者脆弱如赤色之玉所喻示之牺牲奉献。

难道近乎于当牛做马之劳动者大众不思考人权吗？大小主子们都认为奴民畏惧强权而不奔向造反者行列。

谷物依照划分粮食或种子之规划而进入不同之仓室，作为粮食者效法肉菜类食材之尸体而等同于身在墓穴。

所谓称赞奴才效死殉身之德行乃不是主子之信仰，奴才被主子所占有及买卖乃遵照光天化日之牛马集市之商贸规则。

雇佣制度如果从属于主权占有及买卖人权之规则那么其所谓主权要么是政治迷信要么是资本迷信乃都是迷惑世人之信仰。

——（完）

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主话题：丘中有麻

解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——

74、丘中有麻——丘（坟地）中有麻（丧服）【哭】，彼留（挽留）子（奴）嗟（招呼、应答）【陪】。

彼留子嗟【允】，将（将要，想要）其来（未来）施（施施：实施）施【诺】。

丘中有麦【坐】，彼留（驻留）子（奴）国（领地）【治】。

彼留子国【统】，将其来食（耕种）【无】。

丘中有李（理）【野】，彼留之子【买】。

彼留之子【贼】，贻（yí遗留）我（私财，体己）佩（铭记）玖（jiǔ灸：覆盖）【财】。

即坟地里有披麻戴孝者哭丧，似乎那棺中死主招呼挽留其活奴而使之答应陪葬。

又似乎那活奴招呼挽留其死主而使之答应允许陪葬，只不过要在将来再去实施诺言。

麦田里有坟堆坐落，那领地似乎是死主驻留以统治活奴。

那领地又似乎是人主挽留鬼奴以统治人奴，只不过将来随着年久坟多而无处耕种。

野地里也有贵墓贱坟之条理，那深藏于地下之墓室里存留财资乃似乎用以收买奴才。

墓中存留那用以收买奴才之财资又似乎是在招引盗贼，死者遗留体己私财而覆盖遮掩且又使生者铭记。

觉悟者遗留功业而迷信者遗留罪孽。

——（完）

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主话题：缁衣

解析：《诗经》一、国风（七）、郑风之、——

（七）、郑风：郑（zhèng殷勤，慎重；通“奠”：祭祀）风。即政治迷信或资本迷信或神鬼迷信等主权私祭仪式风行于社会乃标志为乱世而多有殉身者牺牲于匪类骗术。

   

75、缁衣——缁（zī黑，乌）衣（覆盖）之宜（应该）兮【云】！敝（衰败，败落）【高】，予（我：自以为是）又改（重新）为兮【泥】。

适（谪zhé：谴责）子（骗子）之馆（投宿，栖身）兮【上】！还（偿还）【血】，予授（受，享受）子（利息）之粲（càn同“餐”：听取）兮【判】。

缁衣之好（完成，完毕）兮【云】！敝【高】，予又改造（前往，到）兮【脚】。

适子之馆兮【上】！还【血】，予授子之粲兮【判】。

缁衣之蓆（xí席：席卷）兮【云】！敝【高】，予又改作兮【土】。

适子之馆兮【上】！还【血】，予授子之粲兮【判】。

即乌云当头覆盖时乃应该是要下雨了！高位者因不能承其重而败落，自以为高贵之水汽如灰尘又重新化为泥水。

被公众所谴责之土匪骗子栖身于上流社会！恶人终究要偿还血债，自以为享受红利于百姓膏脂者必然要听取人民之审判。

乌云当头覆盖时乃将要完毕其积雨之过程了！高位者因不能承其重而败落，自以为高贵之水汽和灰尘又重新回到大众之脚下。

被公众所谴责之土匪骗子栖身于上流社会！恶人终究要偿还血债，自以为享受红利于百姓膏脂者必然要听取人民之审判。

乌云当头覆盖时乃发生冷热气流而互相席卷了！高位者因不能承其重而败落，自以为高贵之水汽和灰尘又重新作为水土。

被公众所谴责之土匪骗子栖身于上流社会！恶人终究要偿还血债，自以为享受红利于百姓膏脂者必然要听取人民之审判。

因作恶之可恨而导致遭罪之可怜。

——（完）

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东方圣人

主话题：将仲子

解析：《诗经》一、国风（七）、郑风之、——

76、将仲子——将（收养）仲（第二）子兮【兼】，无逾（yú越）我（亲密之间）里（邻里）【斥】，无（不）折我树（造就，培养）杞（杞柳：河岸废材）【废】。

岂（怎么，哪里）敢爱之【亲】？畏我父母【权】。

仲（次等）可怀也【实】，父母之言（主张）亦（也）可（可能）畏也【独】。

将仲子兮【兼】，无逾我墙【斥】，无折我树桑（磉sǎng：柱下之基石）【松】。

岂敢爱之【亲】？畏我诸（众，各）兄【权】。

仲（下级）可怀（包藏）也【实】，诸兄之言亦可畏也【独】。

将仲子兮【兼】，无逾我园（园篱）【斥】，无折我树檀（檀板：拍板，打击乐器）【拍】。

岂敢爱之【亲】？畏人之多言（告知）【权】。

仲可怀也【实】，人之多言亦可畏也【独】。

即被大主子所收养之大奴才兼有二主子之身份，其听话性与堪用性亲密之间虽然如邻里之关系却互相无法逾越于彼此排斥或矛盾，其外部畜品与内在兽性亲密之间所造就者似河岸杞柳乃虽为废材却不易折断。

家庭及家族当中怎么敢有亲情之关爱？父权与母权亲密之间以主权与实权互相抵触而令其儿女心生畏惧。

母权虽然是次等之权力却可以由怀孕及哺育而成为实权，父权母权都主张孝道之唯一独占性便也可能造成子女畏惧单一选择之心理。

被大主子所收养之大奴才兼有二主子之身份，其听话性与堪用性亲密之间虽然如隔墙之关系却互相无法逾越于彼此排斥或矛盾，其外部畜品与内在兽性亲密之间所造就者似柱下基石乃或可松动却不易折断。

家庭及家族当中怎么敢有亲情之关爱？各级兄权亲密之间以主权与实权互相抵触而令其小弟心生畏惧。

下级兄权可以包藏实权，各级兄权都主张悌敬之唯一独占性便也可能造成小弟畏惧单一选择之心理。

被大主子所收养之大奴才兼有二主子之身份，其听话性与堪用性亲密之间虽然如隔篱之关系却互相无法逾越于彼此排斥或矛盾，其外部畜品与内在兽性亲密之间所造就者似檀板乐器乃经常拍打却不易折断。

家庭及家族当中怎么敢有亲情之关爱？长辈多人所告知祖权者之间以主权与实权互相抵触而令其晚辈新生畏惧。

下辈祖权可以怀有实权，长辈多人所主张效忠之唯一独占性便也可能造成晚辈畏惧单一选择之心理。

履制由宗族到社会且由纵向并横向乃因多主多奴之关系而无法保持主权之唯一独占即大主子可以存在却无法长期或真正实现所谓中央集权。

——（完）

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