东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：阳梁说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（七）、阳梁说——君曰：“噫！其虚（集市）言与？”曰：“臣请为君（主权）实（财物，物资）之。君以意在四（驷）方（占有）上下有（囿）穷（困窘）乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游（逸乐）心于无穷，而反在通达之国，若（或者）存若亡（丧失）乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩（辨）乎？”君曰：“无辩（辨：区别）。”客出，而君惝（chǎng怅惘，失意）然若（似）有亡（无）也。

客出，惠子见。君曰：”客，大人也，圣人不足以当（对等，与之相称）之。”惠子曰：“夫吹管也，犹（谋划）有（囿）嗃（hè严酷之样子；xiāo吹竹管声；xiào大声嗥叫；hù声）也；吹剑首者，吷（xuè以口吹物发出之细小声音）而已（重视并实行）矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬（通晓）犹一吷也。”

即那自诩为救世主者问：“咦，主权之归属问题乃似集市贸易其讨价还价之辞吗？”那殉教徒说：“臣服于拜请资本迷信者乃以财货物资之主权为目的。主子依其垄断霸权之意而身处于占有且驾驭上等大奴才及下等小奴才乃困窘于拘囿他人者同时被主权所拘囿吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度乃以奴治奴或以夷治夷之功效而拥有主权者不该困窘于被主权所拘囿。”那殉教徒说：“各级管理者逸乐其欲望亚心次心之兽性而不会困窘于畜品，大奴才之听话性与二主子之堪用性相悖反乃致使大主子身处于上通下达之直接管理者地位而被主权拘系于其领地，大主子或者保存其主权之完整或者丧失间接管理之功效乃二者只能取其一吧？”那自诩为救世主者说：“等级制度当然既要保存主权之统一完整又要实现层级间接之管理。”那殉教徒说：“在上通下达之等级管理当中乃存有位高权重其大主子者之统一领导，在位高权重其大主子者统一领导当中又存有听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁，在听话之大奴才作为贯彻执行命令之桥梁当中还存有堪用之二主子作为王权之把持及实施者。堪用之二主子作为王权之把持及实施者与那宗族外居之主蛮霸守土占地之主者相比，有区别吗？”那自诩为救世主者说：“无主权者揽权和无地契者占地乃没有区别。”那殉教徒客套告辞而走出房门，而那自诩为救世主者却怅惘失意而似有气无力之样子。

那殉教徒又在院子里客套与那引荐者告辞而走出院门，那引荐者作为回报救世主恩惠之畜奴入室拜见其主子。那自诩为救世主者说：“那殉教徒表面上对我客气劝谏，实际上乃夸大其个人之才学能力，身为教徒之他与身为教主之我相比乃够不上对等相称。”那畜奴说：“那殉教徒之言论乃如同乐师吹奏笛管而服劳役于既定之乐谱，其所谋划者乃变换拘囿那笛孔而努力发声；您身为教主之言论乃可比王者剑斩敌人之首级而似吹发试刃，吹发试刃者乃重视并实行对于权柄之掌握了。高位者皆乃蔓延私欲于争夺主权，那教徒实乃赞誉其个人之神奴地位却并无俗主之权力；神道并王道之高位蔓延私欲者乃以神奴兼俗主之身份在前领先于那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者，只有神奴兼俗主者才会通晓神权及谋划王权而统一于似吹发试刃之主权。”

土匪容易兼骗子，骗子不易兼土匪；私礼迷信所互通之动物王者法则乃以武之道为主。

——（完）

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主话题：阳伐说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（六）、阳伐说——华（哗）子闻而丑之，曰：“善言（学说）伐齐（斋）者，乱人也；善言勿（否）伐者，亦乱人也；谓伐之与不（否）伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若（等同）何（呵）？”曰：“君求（通“逑”qiú：聚，聚合）其道而已矣。”

惠之闻之而见戴（尊崇，推崇）晋人。戴晋人曰：“有（囿）所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左（佐）角（jué衡量，考察）者，曰触氏；有国于蜗之右（佑）角者，曰蛮氏。时（司）相与争地而战，伏尸（执掌）数（技巧）万（极多），逐（竞争，依次）北旬（循）有五（伍：同伙，同伴）日（性侵）而后（主权）反（翻转）。”

即哗众取宠之文奴乃以文阀之名望而丑化人文公礼与觉悟，便是讲：“以妥善自主之学说去讨伐斋戒通神之主张者，乃俗人之主权扰乱神人之主权；以妥善自主之学说去否定神权所讨伐王权而主张者，亦乃人权扰乱神权；以妥善自主之学说去讨伐不自主者且给予否定其作主者与被主者相互间之讨伐所意指之衣冠神兽鬼畜扰乱人间公序者，又乃人粹扰乱神粹。”自诩为救世主者问：“劳动者认知客观自然法则及规律而改造周边环境于发明创造乃等同于呵斥神主吧？”那哗众取宠之文奴说：“救世主所聚合之神品王道其臣子之道、奴才之道、小人之道乃应该废止人品公道其文之道、母之道、君于子之道了。”

回报恩惠之畜奴以鹰犬爪牙之名望引荐那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者面见自诩为救世主者。那殉教徒问：“设定疆界且拘囿自身于其间而作主者乃叫作蜗牛类型之蜗主，蜗主究竟是掌控权力者还是被权力所拘系者呢？”自诩为救世主者说：“当然是作主者掌控权力。”那殉教徒说：“设定领地疆界于蜗权者乃衡量蜗地辅佐蜗主，乃叫作侵占领地之主触犯本地宗族之主；设定领地疆界于蜗权者乃考察蜗主庇佑蜗地，乃叫作宗族外居之主蛮霸守土占地之主。占地之主与宗族之主互相掌管且参与为争夺蜗地主权之战争，双方所埋伏执掌之谋略技巧极多，因其互竞相杀之逐次败北而循环往复乃呈现似奸夫淫妇同伙性侵而翻转主权之情状。”

文奴或文阀即文贼文痞，

畜奴或鹰犬爪牙即大奴才兼二主子，

殉教徒即神奴，

救世主即神主。

——（完）

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主话题：阳背说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（五）、阳背说——魏（高大）莹（纯净，纯粹）与田（畋）侯（主权）牟约，田侯牟背之。魏莹怒（谴责），将（奉献）使人（仁）刺之。犀首【公孙衍】闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇（qiú配偶）。衍请受甲（第一）二十（完备）万（绝对），为君攻（声讨）之，虏（lǔ俘获）其人民，系（拘囚）其牛马，使其君内（纳）热（得势，有地位）发（伐）于背。然后（主宰）拨（攻取）其国。忌也出（舍弃）走（离开），然后抶（chì鞭打，抽打）其背，折（挫败）其脊（指关键或要害之处；条理）。”

季（末小）子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既（完全，都）十仞矣，则又坏之，此胥（官吏）靡（亲顺）之所苦也。今（金）兵（军事，战争）不起七（切断）年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”

即位高权重之纯粹灭私者和那借戡乱及畋猎之机而牟取主权者订立舍己奉公之盟约，那借戡乱及畋猎之机而牟取主权者当然会违背那大公无私之准则。位高权重之纯粹灭私者谴责背信弃义者之行径，乃以无私奉献之使命仁爱精神讽刺之。讽刺之言辞犀利乃首倡大神戒欲之名望及谦逊溢衍之济世公心而耻笑俗人之私心，便是讲：“救世主作为拥有万辆兵车之统治者，乃凭借神奴之身份而匹配服劳役且从事偶配俗主之地位及权力。漫衍普世爱心者都拜请大神而接受大神奴兼二神主其绝对完备之组合，身为救世主者就是要声讨各类豪强之主权，俘获民众之人权，拘囚人类之头脑思想于当牛做马之牺牲奉献精神，神主差使大神奴收纳俗主之势力和地位而对于那些违背神意之俗主者则施之以讨伐。救世主乃理所当然主宰神权而攻取俗权之领地。俗类王者忌惮神权而献出其私权而离开其私家领地或投降为走卒俗奴，救世主乃理所当然以神权主宰俗权而对于那些违背神意之俗奴则施之以鞭打，以神法其大公无私之条理去挫败王法其关键要害处之私心。”

地位末小之俗奴乃以邀宠之寄生者名望而耻笑那装神弄鬼之所谓救世主，便是讲：“神权或王权之领地乃现于建筑七十或八十尺高之城墙以抵御外敌，如此乃各地霸权者之领地城墙全都筑建七八十尺高了，然而却又依照动物王者法则而互相攻打毁坏之，这失败者表面上投降而成为顺服之官吏而暗中却苦心积虑谋划造反。金钱资本之主权归属作为军事战争之目的乃不是发起切断敌方百姓生存活命之年成而斩尽杀绝了，此乃争王称霸者之基本常识。漫衍普世爱心者乃自封通神之主权，乃人世间骗子之主权扰乱土匪之主权，土匪不可能听从骗子之游戏规则。”

资本迷信之主权至上实乃游戏规则，游戏规则仅对参与游戏者起作用，所以说骗子只能骗骗子。

问题在于骗子多了而土匪便随之增多，所以说世道将乱之征兆为骗子多。

——（完）

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主话题：阳司说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（四）、阳司说——冉（冉冉rǎn——轻柔下垂之样子，形容行动迟缓或样子飘忽迷离；冉弱——柔弱；通“苒”rǎn：树叶、气味或烟尘等轻柔飘动；渐渐）相（质地）氏（宗族）得其环中以随成（既定），与物（内容实质）无终无始，无几（稽查）无时（掌管）。日与物化者，一不化者也，阖（整个）尝（吃）舍之！夫（服务）师（学习）天而不得（适宜）师天，与物皆殉，其以为事也若之何（呵）？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫（恤），其合之也，若之何？汤（荡）得（适宜）其司（掌管）御（献用），门尹（主）登恒（亘）为（担负）之傅（教导）之，从师（榜样）而不囿（局限）；得其随成，为之司（职守）其名；之名嬴（yíng胜）法，得其两见（现）。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除（台阶，阶梯）日（光阴）无岁（年成），无内无外。”

即宗族之基因传递以质地品相之遗传为主而以轻柔浅渐之变异为次乃适宜旁侧之变异性环绕中心之遗传性而依从顺随其既定之核心内涵，繁衍与传承模式之种子生长形式乃参与生命体之内容实质而没有终极之小鬼也没有始端之大神，没有大神稽查凡俗也没有小鬼掌管人类。生命世界光阴之实质内容乃参与以繁衍传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，乃统一于基因之繁衍传承而不是进化演变，如果整个生命世界以吃食灭绝形式为主那么便等同于舍弃生命现象！人类乃先天生物生理基因应该服务于后天所学习之人文基因而不适宜去学习那先天劣根之兽畜基因，生物生理基因乃参与以王者法则为实质内容且以进化和演变模式为主而都殉身于吃食灭绝形式，效法先天生物生理之兽畜基因者依个体私心其进化和演变模式之吃食灭绝形式去充当事业公心其繁衍与传承模式之种子生长形式乃如同不自主者之间除了互相呵斥基因之卑贱而又能怎么样呢？服劳役于生物生理基因之衣冠神兽鬼畜者不曾在头脑思想之始端具有后天人文基因，不曾在头脑思想之始端具有自主之人品人性，不曾在头脑思想之始端具有客观因果关系之善始，不曾在头脑思想之始端具有人文繁衍与传承模式之种子生长形式即仁者原则之实质内容，其参与动物世界所偕同之兽畜品行而不会更替其低级本性，兽畜品行所完备者欲望亚心次心之霸权放纵而不会是自我本我本心之公责体恤，基因内部之双性结合乃以遗传为主而以变异为次、基因外部之单性相合乃以人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，兽畜品行乃如同奸夫淫妇除了呵斥其子嗣遗传基因之不合而又能怎么样呢？生物生理基因所蓄含之欲望亚心次心乃放荡纵肆之兽畜品性而只适宜于被自我本我本心所掌控及献用其生命力，自我本我本心乃以客观法理门类之公共秩序为主而升登为绵延连续之人文基因而担负教导之责任，欲望亚心次心遵从自我本我本心而效法其榜样而不局限其生命力之外向拓展空间；生物生理基因适宜顺随既定之人文基因，人文基因作为人类发展之核心内涵乃职守自主之人品及恤下之名义，自主恤下之人品名义乃胜过作主驭下之动物王法，便是基因之内外两方面现于适宜以遗传为主且以人文基因为主。子君修身者因从事人文基因之授受而尽量考虑自主恤下之人类仁者原则于人品公道，人品公道现于文之道、母之道、君于子之道乃担负教导之责任。自主恤下之人品公道乃容纳且成就为宗族大通大同大统之冠礼公祭而发表誓言：“生命世界进化和演变模式之吃食灭绝形式乃阶梯下降之光阴而不会有年成事业之传递，基因之内部乃不该以变异为主且基因之外部不该以生物生理基因为主。”

遗传与变异乃基因内部之双性，生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式与人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式乃基因外部之单性。

事物因其纲目科之条理分解组合而同体具有双性和单性。

——（完）

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东方圣人

主话题：阳知说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（三）、阳知说——圣（刁钻，精明）人达（通晓）绸（缠缚）缪（围绕），周（赒）尽（赆）一体（实践）矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师（榜样），人则从而命之也。忧乎知而所行（巡察，巡视）恒（总是）无几（机）时（司），其有（囿）止（停留）也若（如同）之何（呵斥）？

生而美（擅长）者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若（顺应）知之，若不知之；若闻（传布）之，若不闻之；其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧（古老）国旧（祖先）都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗（mín钓丝；穿钱之绳索；安装弦线；昏暗），入（符合）之者十（什）九（鸠），犹（谋划）之畅然。况（比较，比拟）见见闻闻者，以十（完备）仞（通“认”：辨认）之台（怡）县（悬）众间（侦察，窥伺）者也！

即刁钻精明之大奴才兼二主子者通晓那缠缚围绕之游移佞术于或为听话且不堪用之大奴才而或为堪用且不听话之二主子，听话之大奴才求取大主子之恩赐赒济而堪用之二主子获得二奴才之贡奉财货乃王法等级制度统一下行之实践效果了，那等级制度掌控不了其内部之自相排斥而实属必然，乃因其自身即为骗术之属性。大奴才兼二主子者在回复大主子之王命时乃摇摆造作于其游移之佞术而依照大主子其天然兽品与畜性之自相矛盾为榜样，如此乃各级奴才都依照双向原则与双重标准去听从上级且命令下级了。大主子忧虑其管理权之实施功效而巡察各级奴才之执行情况却总是没有机会全面掌管之，其被王者之主权所拘囿而停留在如同饲养员之地位乃除了呵斥禽畜而又能怎么样呢？

生物生理之基因乃都擅长动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，人文基因所参与之繁衍与传承模式之种子生长形式乃借鉴那生物生理基因而引为教训，生物生理基因不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之兽畜品性者擅长在人类社会施行动物王者之法则。衣冠兽畜所顺应者乃作主与被主之主奴关系，主奴关系所顺应者乃不自主之品性；私礼迷信所顺应者乃王法及神法所传布之等级制度，等级制度所顺应者乃产权物权财权等主权而不传布人权；主权者许可且喜欢超过及买卖人权而从始至终不停止其独裁霸权之争杀，其相争互杀之主奴关系乃双方都爱好互纳互吃互养之形式也便是不会废止其孽生与寄生之关系，乃因其自身便是匪类之属性。兽畜品性者喜爱在人类社会披上人神两张皮，便是衣冠神兽鬼畜者参与人类之名声，却不传告自主恤下之人类仁者原则乃不自主之土匪骗子喜爱作主人类。如果不自主者作主人类，那么人类社会便如同不自主之动物世界；如果在人类社会传布主权至上之资本迷信，那么民众便如同不传布国家礼乐之公权力而信奉土匪骗子之特权；特权者乃土匪骗子喜爱在人类社会行使霸权而自始至终不停止其进化和演变模式之吃食灭绝形式，文贼文痞把人类历史安置于神话动物世界也便是不会停止其歪曲篡改及冒充了，乃因其自身便是自以为大之属性。

那臆造杜撰之古老神话天国与祖先动物王者之都城，被衣冠神兽鬼畜者盼望在人类社会去实现而畅达土匪骗子之乐园；虽然那乐园之动物王者法则所依循其进化和演变模式之吃食灭绝形式致使秃岭荒山及花草树木昏昧鄙陋于原始状态，却合乎不自主者之意愿而多种杂样聚集于此，其乌合之众各自谋划畅快吃食他者。其景况乃知己知彼之所见所闻与兵不厌诈之所见所闻竞比高低，乃都想要完备己方之谋略以辨析他方之谋略而怡然自得于己方之谋略高悬在其他众多同类者头上而侦察或窥伺之！

动物王者法则乃武之道而战争，

人类仁者原则乃文之道而和平。

——（完）

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东方圣人

  主话题：阳远说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

  （二）、阳远说——“故圣（刁钻，精明）人，其穷（困厄）也使家人忘其贫（缺少），其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物（标志）也，与之为娱（戏乐）矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或（邦国）不言而饮（忍受）人以和（huò混合），与人并立（位）而使人化。父子之宜，彼其乎归居（处于），而一闲（限制）其所施。其于人心者，若（顺从）是（意愿）其远也。故（因此）曰：‘待公阅休。’”

即那侍候王者之大奴才继续说：“刁钻精明之爹辈乃计谋诡诈于其父权，父权困厄于父子之主奴关系而致使家族中人忘记其缺少对于爷辈之孝敬，孝心所通达之越级差辈而致使爹王爷公都忘记其等次高低之爵辈所担负之禄位公责乃都变化为如同饲养员身份之直接主权者而自甘于卑贱。爷权爹权都在于主权之标志，参与主权之标志者乃只是当作游戏规则之玩乐了；王法等级制度乃在于主人之排序，大主子乐于神奴之标志且大奴才乐于二主子之标志而共通类推于确保各层级利己之主权；王法邦国领地计谋诡诈之主权乃不是言及国家礼乐之公权力而是使人权忍受主权之统治乃用以混合大奴才之听话性与二主子之堪用性而依此向下类推，使鹰犬之听话性参与管理者之堪用性乃如同禽畜与饲养员合并而处于管理者兼被管理者之地位而致使作主与被主之间反复变化。父亲与儿子之主奴关系乃适宜爷权或大父权凌驾于爹权或小父权之上，小父权应该归附于大父权而处于下位，各级小父权都统一被限制于最大父权之管辖及施舍范围内而臣服于感恩。王法等级制度乃在于各层级之小主人以最高之大主人为核心主导之地位，小主人顺从那最大主人之意愿而各自都疏远独霸之王权。因此我在前面说到：‘大奴才对待大主子所容纳之权力乃要罢休自己之代理权及二主子之身份。’”

在自相矛盾或双向原则双重标准或中庸之道中，没有中间之路线而只能走S型乃现于互竞相杀且循环往复之内斗。

人类社会不可能没有长上与幼下之划分，即不可能没有阶级之划分；所谓阶级斗争乃指上层建筑要服务于经济基础，即长上者要对幼下者担负公责；所谓以阶级斗争为纲也便是指以盟约公权力之公责为主而反对霸权统治之剥削压迫而强调国之礼乐。

所谓阶级斗争扩大化或绝对化或左倾路线乃指消灭上层建筑或消灭阶级而实行绝对平均乃等同于戒欲而大公无私。

以经济建设为中心乃意于强调上层建筑所代表生产关系之重要性且同时强调阶级斗争长期存在且在一定时期会激化社会矛盾乃意指上层建筑带领经济基础开创物质文明于发展生产力而不是指国家礼乐以上层建筑为主，知识分子及科技人员作为生产关系也只能是生产力之第一要素而服从且服务于生产力乃其本身不是生产力且要以基层经济基础之生产力为主；生产关系即为上层建筑且生产力便是经济基础，生产关系服从服务于生产力，所谓以经济建设为中心即把发展生产关系放在首要前提之位置而为当务之急。

动物王者之法则、欲望亚心次心之私心、上层建筑之生产关系乃作为人类生存及发展之必要条件或可能成为首要条件但绝对不是主要条件。

所谓第一原则或法则乃指其当务所急之必要性或重要性而绝非主要性。

——（完）

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主话题：阳德说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（一）、阳德说——则（法则；效法；等级）阳游（逸乐）于楚（杖责），夷（诛灭，消灭）节（等级，层次）言之于王，王未之见。夷节归。彭（膨）阳见王果（通“婐”wǒ：侍候）曰：“夫子何不谭（谈）我（亲密之间）于王？”王果曰：“我不若（等同）公阅（容纳）休。”

彭阳曰：“公阅休奚（怎样）为（治理）者邪？”曰：“冬则擉（chuò刺：探取）鳖于江，夏则休乎山樊（边缘）。有（囿）过（传递）而问者，曰：‘此予（我）宅（身居某种职位）也。’夫夷节已（废止）不能（胜任），而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临；亲临）我乎？吾（抵御）又不若（等同）夷节。夫夷节之为（伪）人（仁）也，无德（感恩）而有（囿）知，不自许（奉献），以（用）之神（玄妙）其交（狡），固（鄙陋）颠（癫）冥（愚昧无知）乎富贵之地。非（反对）相助以德，相助消（排斥）也。夫冻者假衣于春，暍（yē中暑，由于酷热而生病）者反（反思）冬乎冷风。夫楚王之为人也，形（型）尊而严（父亲）；其于罪（网捕）也，无赦如虎（唬）；非夫佞（奸伪）人（仁）正（整治）德（感恩），其孰能桡（náo弯曲；屈从，屈服；枉曲；扰动，搅乱；削弱；ráo船桨，划桨，小船）焉？”

即效法动物王者法则之等级制度且自比太阳地位之大主子逸乐于杖责其身下之各级奴才，乃诛灭各层级小主子之权力而谤言其称王反叛之心，便是各级奴才不可显现其小主子之王权，便是消灭各级奴才堪用之兽性而使之归向于听话之畜品。那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子召见侍候王者之大奴才问话：“你身为服劳役之大奴才为什么在下达及执行王权命令时不称说自己与大主子之间亲密之关系以确定代理人之身份？”那侍候王者之大奴才回答：“我作为大奴才乃虽然与大主子关系亲密却不等同于拥有大主子所容纳之权力因而要罢休自己之代理权及二主子之身份。”

那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子再问：“如果因大主子容纳王权而罢休二主子之代理权那么大奴才该怎样去治理二奴才呢？”那侍候王者之大奴才说：“大奴才依照堪用之原则乃像冬天之鱼鹰一样主动到江河里探取鱼鳖而上交给主人，二主子依照听话之原则乃像夏天之猎犬一样而罢休其擅自作主之心而止步于山林之边缘。王法等级制度所设定之疆界乃大奴才与二主子之间要互相传递身份而通问修好于适时适地适对象，便是自称为：‘此乃我所身居之游移职位。’服劳役之各级畜品奴才被诛灭其兽性便是被废止堪用性而不能胜任为各级小主子，其景况乃王法等级制度之以奴治奴或以夷治夷便是大主子自以为是或存有私见而事必躬亲吧？大主子既想要抵御各级小主子之兽性却又不等同于诛灭各级奴才之堪用性。如果服劳役其各级听话之奴才被诛灭其堪用性那么便会虚伪奉行忠孝悌贞节烈于假仁假义，乃主子不该在骗取奴才而使主动感恩回报于效死殉身之同时却又拘囿其主动性，鹰犬奴才如果没有兽性便是不能自动奉献其堪用性，于是乎大奴才兼二主子者便用玄妙之狡诈诡计而曲意逢迎、左右逢源、往来周旋于其听话性与堪用性之自相矛盾或双向原则双重标准之中，乃鄙陋癫狂且愚昧无知于宠奴炫富显贵之寄生者地位。如果反对奴才其畜品与兽性之互相协助关系而只选用其感恩戴德之畜品，那么畜品与兽性之互助关系便会成为互相排斥之关系。大奴才服劳役之听话性乃似受冻者假借棉衣而体会如春天般之温暖，堪用之二主子像夏天中暑一样反思大主子对其所实施之驯化调教乃如法炮制而似冬天吹冷风去严苛对待身下之二奴才。服劳役之大奴才成为二主子乃拥有杖责二奴才之王权，拥有王权之各级小主子都属于主子尊贵之仪型而享有严苛之父权；王法等级制度其层级管理之精髓乃在于网捕者被网捕，爷辈不赦免孙辈不孝之罪过乃如同吓唬爹辈又或者爷辈不赦免爹辈享受孝敬之罪过乃如同吓唬孙辈；大主子非难各级服劳役之奴才所奸伪于忠孝悌贞节烈之仁义而整治获取感恩回报之各级小主子，哪个爹辈能够扰乱爷辈对于孙辈孝心之独享？”

在王法等级制度当中如果爷权代替父权而享受孝敬那么等同于没有等级制度而只有乱伦之王法。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼惑说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十八）、鬼惑说——尽（财货，费用）有（设定疆界）天（主导），循（巡视）有照（知晓），冥（愚昧无知）有枢（国家政权或帝位），始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖（限制，约束），而不可以无崖。颉（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游；兽名，状如青狗；jiá克扣；颉滑——错乱，混淆；颉牾wǔ——违逆，错乱）滑有实，古（故）今（金）不代，而不可以亏，则可不谓（认为）有大扬搉（què敲击；专门；研讨，商讨；引证，援引；搉扬——商讨，推敲）乎？阖（何）不亦问是已（废止），奚（为什么）惑然为（伪：欺诈）？以不惑解惑，复于不惑，是尚大（超过）不惑。

即人类社会所设定疆界之财货费用乃集市贸易要遵循公共秩序且各种产权物权财权等主权要从属于人权乃以国之礼乐为主导，人类社会所设定疆界之巡察判定乃知晓自主者与不自主者之区别，人类社会所设定疆界之脱离愚昧无知乃国家政权或帝位要秉承及托举冠礼于群体意志之公权力，人类社会所设定疆界之开端乃划清与那动物世界或神话境界之界限。人类依照仁者原则于人文繁衍与传承模式之种子生长形式去理解冠礼而那似是而非之履礼却依照其自相矛盾且谁也不可能理解之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式，士子人品乃自主之理念而那似是而非之衣冠神兽鬼畜者却系不自主之感知，其不自主者内斗于作主与被主之间却妄想掌控自主者。人类社会便是自主者之疆域而诘问不自主者，那不自主者不可能依从公共秩序而具有自我约束之能力，那不自主者也不可能依其兽畜品性而不被公共秩序所约束。神兽鬼畜者所设定之疆界乃其实际情况为作主者与被主者关系之错乱混淆，金钱资本之迷信所计谋诡诈之主权并不代表作主者具有自主之性能也不代表作主者不是被主者，主子不可能依其兽品而亏缺畜性且奴才也不可能依其畜品而亏缺兽性，依照动物王者法则乃主子奴才们可能不都自认为其具有强大显扬之兽品或兽性而引证各自之主权吗？那主子奴才们何不也扪心自问其兽品畜性或畜品兽性实乃自相废止之关系，其为何还要困惑于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀而自欺欺人呢？私礼迷信用主权至上且毫无疑惑之说教去解释有关主权归属之困惑，在主权之反复争夺当中乃持有主权者都归向于那主权至上且毫无疑惑之说教，主权者之思想乃都是崇尚动物王者法则超过一切且毋庸置疑。

资本迷信与封建私礼所互通之主权者思想乃毫无疑问是动物王者之法则。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼知说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十七）、鬼知说——故（缘故）目之于明也殆（近，接近），耳之于聪（听觉灵敏）也殆，心之于殉（谋求，追求）也殆。凡（纲略，概要）能其于府（古代官署之统称，古代国家收藏财货或文书之地方或对其施行管理之官吏）也殆，殆之成也不给（连及）改。祸之长也兹（滋）萃（栖聚），其反也缘（顺沿）功，其果也待（停留）久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有（囿）亡（禁止）国戮（暴虐）民无已，不知问是也。

故足（履制）之于地（第）也践，虽践，恃其所不蹍而后（主动）善（擅）博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）之所谓也。知大（夸张）一，知大阴（庇护），知大目，知大均，知大方（防），知大信，知大定（聘订），至（窒）矣。大一通之，大阴解之，大目视（审察，监督）之，大均缘之，大方体之，大信稽（卜问）之，大定持（挟制）之。

即在探索事物缘故之过程中乃眼睛之分辨力要近乎于本质，耳朵之灵敏度要近乎于规律，心思之谋取向要近乎于真实。自我本我本心作为主观能动性之纲略概要乃要秉承似官署之公权力而近乎于责任，其责任又近乎于成就事业传递之公心而不连及动用私权去改变之。恶果之灾祸乃恶因之滋长栖聚，对于恶果之反省乃顺沿由思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病其潜移默化之量变功效，如果不能自觉去改变或规避恶因及约束恶化过程那么恶果便会持续发生而至于长久停留。然而文贼文痞、土匪骗子、主子奴才等衣冠神兽鬼畜者却依照私礼迷信而把恶念作为自身之宝贵品质，那么其因为在人类社会实施动物王者法则而导致恶果不也是很可悲吗？衣冠神兽鬼畜者计谋诡诈于拘囿自主之人品、禁止国礼之觉悟、暴虐社会大众其人权民权之公权力乃不会自动废止其王法及神法之等级制度而无休止互竞相杀于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，便是不自主之兽畜品性者诘问人文自主之理念。

私礼迷信乃计谋诡诈于履制叠人塔而使人与人之间次第上下践踏，即使主子之兽品以驯化调教手段践踏奴才之畜品，而奴才所仗恃之兽性却不甘心被碾压乃主动以奸佞谄媚伎俩善于博取主子畜性之欢心；主子奴才都致力于兽品作主畜品或兽性作主畜性乃都缺少自主之性能，虽然双方都缺少自主性，却又都仗恃其不自主之兽畜品性而作主掌控对方乃以互纳互吃互养互争互斗之形式成为互相依靠之对象及赖以生存、不可或缺之事物乃叫作孽生与寄生之关系。作主者都夸大自己所统一之王权，作主者都夸大其庇护被主者于施舍恩赐，作主者都夸大其所下辖被主之听话者堪用于等级层层管理之名目，作主者都夸大其神品均衡之慈善，作主者都夸大其对于忤逆造反之防护，作主者都夸大其强权永固之真实可信，作主者都夸大其买卖人权之契约聘订，而作主者最终作不了被主者之主且被自主者所阻窒了。其所夸大之统一王权乃通达兽王乱伦之领地，所夸大之荫庇恩泽乃押解囚犯之牢笼，所夸大之管理名目乃审察监督之鹰犬，所夸大之均衡慈善乃随缘顺势之伪装，所夸大之识叛防护乃用而且疑之体现，所夸大之强权永信乃卜问神明之保佑，所夸大之人质聘订乃游戏挟制之规则。

作主者原本乃夸大之身份，乃因其主权而非主责。

竞争机制乃以动物王者法则为主而使游戏规则服务于权贵享乐之角斗场、赌场，如果作死者或求生者之体能倒退为动物之本能那么江湖卖艺之涉险及豪门赌球之奢靡便会导致人性缺失之社会影响。

友谊第一，比赛第二；奥林匹克精神之本义乃团结合作之薪火相传。

——（完）

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东方圣人

主话题：鬼河说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十六）、鬼河说——句（下级对上级陈述）践也以甲（首先）楯（shǔn栏杆，通“輴”chūn：泥路上所用之交通工具）三千（通“阡”qiān：田间之小路），栖（停留）于会（通“侩”kuài：买卖之居间人，介绍人；说合买卖之间以合理价钱成交）稽（查考）。唯（通“惟”：思想）种也能（达到）知亡（盟）之所以存，唯种也不知其身（亲身经历，体验）之所以愁（通“揫”jiū：收敛）。故曰：“鸱（chī鹞鹰）目有（通“囿”：局限）所适，鹤胫（jìng小腿，腿）有所节，解之也悲。”故曰：“风（兽类雌雄相诱）之过（横渡）河也有（友）损焉，日（兽类雌雄交配，动物因性交之关系而结为伴侣；配偶，伴侣）之过河也有损焉。”请（情）只（单）风与（同盟，党与）日相（辅助）与（亲附）守（遵循）河，而河以为未始其撄（yīng扰乱）也，恃源而往（归向）者也。故（本来）水之守土（地）也审，影之守人也审，物之守物也审。

即下级对上级陈述理论规划之实施践行情况乃首先要依靠实地调研及走访而驾驶适宜在泥路上行进之车且多数或多次是徒步行走于田间之小路，对于现实问题所表露之纠纷、对立、矛盾或极端偏激等倾向之解决办法乃应该使自己之立场和观点停留在似买卖交易之中间介绍人身份当中以查考公平。人文思想乃繁衍与传承模式之种子生长形式以达到自主同盟之共存状态，人文思想所依循之繁衍与传承模式之种子生长形式乃长上者不作主幼下者之亲身经历和体验而收敛领导者之主观意愿。古语云：“鹞鹰之视力虽然高瞻远瞩却也局限于其适合自身之最大程度，鹤类之腿脚细长虽然便利于捕食浅水或沼泽中之鱼虾却也局限于其调节自身之最大能力，如果老鹰老鹤以其自身之视力和腿脚去解决小鹰小鹤之未来发展问题那么势必悲伤于不自量力。”古语又云：“两只兽雌雄相诱而相向横渡江河乃友好相亲而损身于随波逐流，两只兽雌雄结伴而同向横渡江河乃友好相亲而损力于追求目标。”个体单兽因情感而雌雄相诱再因配偶而结盟为党与乃互相辅助亲附而共同遵循横渡江河之规律，那江河之水倚仗其冲力而纵欲胡为却始终不能扰乱同盟者共同之横渡目标，那源于山巅之水因恃高压低而归向于深渊。本来审察地上水与地下水之区别乃各有其所遵循之规律，审察衣冠神兽鬼畜与士子人品之社会影响差异乃各有其所遵循之规律，审察作主者或被主者与自主者之标志及其内容实质乃各有其所遵循之规律。”

对于各种规律、规则、法则或法理乃须分清上下主次大小高低及轻重缓急先后远近，此乃各项规律规则法则法理之根本即道理之周遍性及贯通性。

——（完）

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