至诚恭敬顶礼 《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》暨 经道灭尽，独留此经一百年

念弥陀

大士神光第二十八


佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆预知之。

又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？

佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。

世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。


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念弥陀

愿力宏深第二十九


复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。

唯除大愿，入生死界，为度群生，作狮子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。

十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。

无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

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念弥陀

菩萨修持第三十


复次阿难，彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧，神通威德，无不圆满。

诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。

依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。

肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。

辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。

所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。

无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。

遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。

何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。

舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。

善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。

于三界中，平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。

决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。

从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。


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念弥陀

真实功德第三十一


其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；

自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；

忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；

炽盛如火，烧烦恼薪；不著如风，无诸障碍。

法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；

旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故；

如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故；

如铁围山，众魔外道不能动故。

其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；

戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。

击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。

淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。

因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。

为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。

身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛所共称赞。

究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。

阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。

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念弥陀

寿乐无极第三十二


佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。

又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然。

出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。

心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。

容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。

检敛端直，身心洁净。无有爱贪，志愿安定。

无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。

不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。

无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。

作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。

苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。

一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。

其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。

可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

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念弥陀

劝谕策进第三十三


世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。

尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。

有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。

水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。

言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。

世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。

何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。

颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。

迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！

先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。

死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。

更相瞻视，且自见之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。

一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。

不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。

为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。

勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

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念弥陀

心得开明第三十四


弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。

拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。

生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。

宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。

虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。

寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。

无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。

弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

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srjocm

特留此经之文。当《无量寿经》快要结束的时候，释迦牟尼佛以非常慈悲恳切的心告诉我们，即使到了法灭时代，也就是末法万年以后，所有的经典，三藏十二部经的教法都消失了，连三宝的名称，三界六道、因果轮回的教理也完全没有人知道了，那时候，释迦牟尼佛为了悲愍轮回众生未得解脱，特别以他的神通愿力，将这部《无量寿经》流存在世间，使它永远存在。所以这段文就《无量寿经》来说，也是非常重要的。这段文说：



当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。



释迦牟尼佛慈悲哀愍，特别将这部《无量寿经》单独流传在世间百岁，文面上是一百年的时间，但是这“百”，不是十、百、千、万数字的“百”，而是指长久的意思，所以《无量寿如来会》就说“永住不灭”，将这部经永远流存在世间，不使消灭。梵文本也说“一直流传，不使它消灭，让众生可以得到最高的利益”。

念弥陀

srjocm 发表于 7-3-2022 11:35 AM
特留此经之文。当《无量寿经》快要结束的时候，释迦牟尼佛以非常慈悲恳切的心告诉我们，即使到了法灭时代， ...

黄念祖居士：最后《无量寿经》住世一百年

这个《楞严经》是要灭的，首先是有人反对，将来慢慢的越说越多了，他们这些说法占了上峰，都说是假的谁还念哪，所以必然会灭的。这不能抬杠，不要担心，自然的。佛早就说在前头了，现在的趋势也证明了。

所以在这种情况之下，还有一部经最后留下来的，就是我们讲的《 无量寿经 》。

我曾经怀疑过，因为《无量寿经》很深呀！

这样的经到了末法的时候，众生只有十岁的平均寿命了。

我们是减劫，寿命是在减。

现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。

我自己这么猜，可能是个中兴的瑞相，所以人的平均寿命增长了。

按减劫说，每过百年人寿减一岁，最近看来人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说：佛法要中兴于世界。

这两个有不谋而合的地方，现在估且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相，所以大家能够长寿这是很重要的。

在我年轻的时候，象我这样快八十岁的人还能这么讲，没有了！

六十岁的人都是别人搀着，两个人架着，已经成老太爷了。

现在六十还当是小伙子，过去可就都当老太爷了，这说明寿命长了，这是一个好的现象。

这个中兴之相不是永久的，到佛经灭的时候，人的平均寿命只有十岁。

我们将来的劫是刀兵劫。就是人和人之间不能见面，见面都是互相要杀。都是互相怀疑，我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见面我先动手，先下手为强。

每个人都是先下手为强，所以杀光，自相残杀，杀光，所以是刀兵劫。

到那个时候，最后是人类消灭。

只有极少数人可以过去，等待换下面的劫了。

那么这个时候还能念《无量寿经》啊！

《佛灭尽经》里头说的很好，佛说人类在这个时候，也就是 “ 法运 ” 到了这个时候就好象那个灯，油灯要灭的时候，腊烛要灭的时候忽然间特别亮。

所以，人死的时候也是这样，夕阳无限好，也是回光反照，特别好看，人快要死的时候，突然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是回光反照。

这时有念佛经的，也是整个 “ 法运 ” 的回光反照。

最后这一百年，人类的聪明智慧，能接受《无量寿经》，就象腊烛它快要灭了反而比平常更亮一样，因此他能接受了。

那么能接受就会还有很多人能得度。

再往后，能念阿弥陀佛就是阿阇梨、金刚阿阇梨了。

再过后就没人会念了，空中现几个字，你还能念还能得度。

最后都没有了，那就 “ 法 ” 没有了，“ 法 ” 灭尽了！

“ 佛以慈悯，独留此经，止住百岁，” 佛以慈悲怜悯大家，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年。时间也是不很长的，只有最后这一百年。

“ 遇斯经者，随意所愿，皆可得度 ” 。遇到这个经的人，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿。

念弥陀

浊世恶苦第三十五


佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。

所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。

我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。

何等为五？

其一者，世间诸众生类，欲为众恶。

强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。

故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。转生受身，改形易道。

故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。

譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。

所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。

殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。

天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。

其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。

居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。

心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。

嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。

利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。

富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。

如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。

或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。

常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。

神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。

不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫欲。烦满胸中，邪态外逸。

费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。

又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。

归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。

如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。

无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

其四者，世间人民不念修善。

两舌、恶口、妄言、绮语。

憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。

朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。

横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。

赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。

又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。

但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

其五者，世间人民徙倚懈怠。

不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。

譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。

放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。

六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。

意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。

愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。

慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。

心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。

不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。

生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。

故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。

若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。

身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

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念弥陀

重重诲勉第三十六

佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。

或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。

或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。

痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。

不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。

天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。

古今有是，痛哉可伤！汝等得佛经语，熟思惟之。

各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。

当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途，忧怖苦痛之道。

若曹作善，云何第一？

当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。

身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。

言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。

作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

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念弥陀

如贫得宝第三十七


汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。

斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。

所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。

尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。

奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

国无盗贼，无有怨枉。强不淩弱，各得其所。

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。

吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。

汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。