肯花钱就是功德主

阿赫

肯花钱就是功德主

文／张开基

在台湾各地的佛教寺庙，好像常常在举办「粱皇宝忏」之类的大型水陆法会，而且对于所谓的功德主之类的还定有固定的价钱，在这些「粱皇宝忏」之类的大型水陆法会中，据我所知；想当一个所谓的「总功德主」的价钱至少要一百万，「副功德主」至少要六十万左右，还有什么「水陆法会坛主」大概是三十万，「副坛主」是二十万，其他一些什么超度亡亲故友的莲位至少也要八千到一万二。

如果所谓的「功德」是花钱就可以买到，那么天下的有钱人真的有福了，俗话说：「有钱真好！很有钱更好！」除了平日锦衣玉食，养尊处优，连天大的「功德」都可以花钱买回来，于是生前就有天大的「福报」，死后一定可以超生天界去继续享受福报；

至于是大多数的穷人，没有钱可以去买「总功德主」、「副功德主」、「坛主」、「副坛主」，甚至连自家孩子在学校的学费、营养午餐钱都付不出来的苦哈哈，又没钱去参加法会，花钱买「莲位」去超度自己的祖先爹娘，那么当然是注定要穷困一辈子，既没有任何「福报」，连带让自己的祖先爹娘也要注定当生生世世的穷鬼-------

更离谱的是；这些什么「总功德主」、「副功德主」、「坛主」、「副坛主」当然是不需经过身家调查的，也不必交代财产来源的，因此即便是地痞流氓，贪官污吏，那些财富是来自鱼肉乡民还是杀人越贷，勒赎贩毒，还是来自贪赃枉法的民脂民膏，反正只要肯奉上定额的大批钞票，就是「功德无量」，就可以成为「总功德主」、「副功德主」、「坛主」、「副坛主」等等。反正人好不好？钱脏不脏？那些和尚尼姑是完全不在意的，只要能装进自家口袋的钱都是好的。

你认为这样的论点和有固定标价出卖「功德」的法会对吗？

老实说：那是彻头彻尾的敛财骗局。

先来看看到底什么是「粱皇宝忏」；

『「梁皇宝忏」是南朝梁武帝为皇后郗氏所作的。缘起是皇后郗氏在往生后的数月，有一天梁武帝正要就寝时，听闻外面有骚乱的声音，于是出去一看，竟然是一条大蟒蛇，而且睁大眼睛望着他。这时候武帝大惊不已，不知如何是好，便对蛇说：「朕的宫殿严警，不是你们蛇所生之地，想必定你一定是妖孽。」蛇于是对武帝说：「我是你的皇后郗氏，妾因为生前喜欢争宠，而常怀瞋心及嫉妒心，性情惨毒，损物害人，所以死后堕入蛇身。现在没有饮食可吃，又没有洞穴可以庇身，而且每一片鳞甲中有许多虫在咬，真是痛苦万分。由于深感皇帝平日对臣妾的厚爱，所以才敢显现丑陋的形貌在您的面前，希望能祈求一些功德，脱离蟒蛇之身。 」蛇说完之后就不见了。

武帝将这个情形告诉志公禅师，禅师对梁武帝说：「必须要礼佛忏悔才能洗涤罪业。」武帝于是请志公禅师搜寻佛经，摘录佛的名号，并且依佛经来撰写忏悔文，总共写成十卷。然后武帝就依照忏本为皇后礼拜忏悔，有一日，突然闻到异香遍满室内，久久不散。武帝抬起头来，看见有一个人，容仪端丽，对他说：「我是蟒蛇的后身，因为承蒙皇帝为我作功德，所以现在已经超生忉利天，今天特来致谢。」言毕就不见了。

从梁朝至今一千余年，只要依此忏本，虔诚恭敬地礼忏，并反省改过，不生瞋恨嫉妒之心，相信一定可以将自已的业障忏悔清净，得生天报。 』

从这样的纪录看起来，还真的是功德无量，神奇的不得了吧？但是，让我们再看看佛门另一段最有名的「公案」，就是达摩祖师和梁武帝之间的对答：

『西元527年，就是梁朝大通元年，菩提达摩从印度坐船来到中国。

九月二十一日从广州上岸，这时中国的梁武帝是个非常喜欢佛教的皇帝，十月一日，达摩受梁武帝之邀来到首都南京。

梁武帝问：「我自即位以来，供养佛僧，建造寺庙，抄写佛经，这究竟有多大的功德？」

达摩说：「这根本没有功德可言。你所说的只是世俗的小果报而已，谈不上真功德。真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。」

结果，梁武帝听了非常不高兴，就不愿再和达摩谈下去-----
十月十九日，达摩自知与梁武帝法缘不合，就渡江到北魏去了。

之后，在河南嵩山少林寺，面壁九年，终究没有再理会梁武帝-------』

想想看；如果连梁武帝一生崇信佛教，大举供养佛僧，大肆建造寺庙，拼命抄写佛经，自己还四度打算剃度出家，这样都被达摩祖师认为「毫无功德」，那么一个小小的「粱皇宝忏」又有什么功德可言呢？

所以，如果，达摩祖师说的是真的（至少佛教界从来没有人怀疑过达摩祖师这样的说法吧？），那由于梁武帝为已故的皇后郗氏作了「粱皇宝忏」水陆法会，因此就能够让她脱去蛇身并且超生忉利天，那不只是神话，更是天大的谎话了。

当然在佛教中，类似这样自相矛盾的事还多著呢，只不过，这事的重点在于如果连「粱皇宝忏」法会的本身都是谎话时，现今各地寺庙公开标价出售「总功德主」、「副功德主」、「坛主」、「副坛主」的作法，又会有什么狗屁「功德」呢？

我们来看看中国正史中对梁武帝的记载：

南朝时期，佛教鼎盛，信佛之风弥漫全国，由于战争频仍，灾祸、死亡随时会降临到人们头上，人们惶惶不可终日。而佛教的因果报应之说，使人们得到慰藉，于是迅速传播开来。梁武帝萧衍在襄阳初起兵的时候，曾默许部下毁铜佛以铸钱。但他称帝之后，却崇佛不移了。于是，大造寺庙、诵经许愿之风席卷大江南北，佛教的传播出现了空前盛况。

梁武帝，姓萧名衍，字叔达，汉相萧何二十四代孙。于西元502年代齐而立，建立梁朝。梁武帝原来信奉道教，但称帝三年后，便下诏宣布自己舍道事佛。并要求王公贵族，文武百官等一起信奉佛教。从此，梁武帝遵照在家居士的戒律修行，礼佛颂经，吃素念佛，广建佛寺，优待僧人，敕僧译编佛教典籍。在其大力倡导之下，南朝佛教很快达到极盛，仅京城建康一处，寺院就多达五百余所，僧尼十万余人。他亲自敕建的寺院就有大爱敬、智度、光宇、解脱、开善、同泰等等。唐朝诗人杜牧在《江南春》中写道：『南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 』形像地描绘出南朝佛教的盛况。梁武帝本人也因大力弘扬佛法，『以佛化治国』，而被称为：「皇帝菩萨」。

最值得一提的，是梁武帝曾四次舍身同泰寺的故事。

同泰寺建于大通元年（西元527年），梁武帝几乎每天早晚都要去该寺礼佛诵经，给全国臣民消灾祝福。有一天他到同泰寺后没有回宫。他对随从说，他已决定舍身为僧，不打算再当皇帝了。可是国不可一日无主，群臣只好天天去寺里恳求武帝回宫。结果梁武帝仅在寺院住了四天，便在大臣们的苦苦哀求下，回到了皇宫。

二年后，梁武帝第二次到同泰寺舍身事佛。按当时的风俗，只有用金钱才能赎身。大臣们集资一亿钱，替武帝赎了身。

第三次是在西元546年，八十三岁的梁武帝再一次舍身。这一次更苦，他连自己、宫人、国土都布施出去了，这一次大臣们用了两亿钱才把武帝赎了回来。

过了一年，也就是西元547年，梁武帝第四次，也是最后一次舍身同泰寺。这一次他出家时间最长，共37天，文武大臣依例又用一亿钱把他赎了出来。

据说梁武帝天监十四年（515年），高僧宝志死后，梁武帝曾出20万枚铜钱买下宝林寺前的独龙阜埋葬他，还建了开善寺，墓上建有一座五层宝塔，塔顶嵌有从国外进口的无价琉璃珠宝，所以又名『玩珠塔』。 527年，梁武帝在鸡笼山创建同泰寺，并将寺的南门正对着宫城的北门，出入非常方便。寺里共有六座大殿，十余座小殿和佛堂，还有七层的大佛阁和九层的宝塔，供奉着非常壮丽的十方金像和十方银像等。据记载，这时仅京城建康周围地区就有寺庙七百多所，后来有名可考的有226座之多，僧尼多达10万。全国人口中，寺庙僧尼几乎占了一半。他们不输租、不纳税。此外，还有一大批养肥了的寺院地主和皇族世家，造成百姓的沉重负担，把国家弄得山穷水尽。

这时，权臣侯景与萧正德勾结乘机起兵，攻破台城，史称『侯景之乱』。太清三年（549年）三月，台城被破时，侯景纵兵掠妇女珍宝，残杀百姓。八十六岁的萧衍被囚禁于台城净居殿，据说，梁武帝病中嘴里发苦，想吃蜜糖，侯景拒绝供应，萧衍口喊「荷荷」而死。这就是梁武帝饿死台城的故事。

即使当时的史籍里也记载了对于梁朝时代举国迷信佛教的描述：

『……家家斋戒，人人忏礼，不务农桑，空谈彼岸。 ……都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而僧尼皆非法，养女皆服罗纨。 』

这样的描述不仅让我们感到非常熟悉，不正是我们台湾的现况吗；不仅同样有着政治势力对峙的情形，台湾民众对于宗教的耽迷以及寺庙的穷极宏丽，各地办法会次数的频仍，规模之盛大，花费的惊人，即使在户口上肯定也有类似的情形，因为台湾空有很好的户籍制度，但是，有警察会去寺庙里清查户口吗？如果真的有不识时务的警察敢去一些大庙里彻底清查，保证可以找到一大堆失踪人口；

我这样说是有根据的；因为照规定，离家外出旅游，住在饭店旅馆都需要报临时户口，那么几年前在中部某大庙「突然」被偷偷摸摸剃度，又被窝藏起来的年轻僧尼，怎么可能会让一大群家长因为遍寻无着，找的呼天抢地，叫骂抗议呢，只要到所属辖区的派出所查一下临时户口申报单，就知道有没有藏身其中了，为什么不这样做呢？

答案不正和梁武帝时代一样，因为这些寺庙里的僧尼是根本不用去理会国法的，而警察单位明明知道有这种情形，也不敢去管，不能去管，否则不只是会被抨击是干涉宗教自由，甚至还有可能被当成不识时务的祭品，因为别说小小的警员，连警政署长、法务部长、司法院长或者总统遇见这些佛教的大师都还要双手合十，甚至为了选票，还要去顶礼请益呢？

但是，以古鉴今，梁武帝的例子不正好给了现今狂热过度的社会风气一记当头棒喝吗？如果台湾的社会大众不能记取这样的教训，历史的悲剧是会一再重演的。

至于「功德」--------

呵呵！梁武帝得到的「福报」是活活饿死！

那么现今这些肯出一百万，数十万白花花钞票的「总功德主」、「副功德主」、「坛主」、「副坛主」又会得到什么样的「福报」呢？ 』

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來源網站:http://www.cwnp.net/thread-13825-1-1.html

一名游民

做功德也不一定和钱有关系

做义工 主动去帮助有需要的人 也是修功德的一种

做善事就是 有钱出钱 没钱就出力 是在乎心意 不是钱的多少

有没有福报或功德又是另一回事 最重要 要明白 ‘取之社会，用之社会’ 这个道理