唐崇荣：到底天主教于基督教最大的分别在那里？

美丽旅程

5。2。2     圣经的启示是渐进的。
圣经是上帝所默示意味着他的启示是渐进的。这怎么说呢？因为人的有限，他不可能一下子完全领会上帝的启示。渐进的意思不是说圣经的启示是在文化或宗教范畴中一个演进的过程。认为圣经中的宗教观念不断演进的看法，乃是否认圣经的内容是真正的启示，也破坏了圣经启示的独特性。圣经是上帝默示的，整个过程是由上帝主动，而不是人。上帝把人从旧约神学的幼稚时期带到新约神学的成熟时期。渐进的启示并不是说，旧约之中没有成熟的观念，也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模式。这可以从以下的例子看得出来：
在登山宝训中，主耶稣没有教导门徒破坏或放松律法。因为他来并不是要废弃律法，而是要叫律法全部得到成全。(太五：17)他来是要给律法带来更广、更大、更高的意义。律法本身并没有什么不对，不过律法还不够透彻。律法把基本的道德观念教导以色列子民，可是我们主却把律法提升到一个更高的水平：讲动机，讲属灵性。(太五、六章)不可杀人还不够好，人的行为应该出于爱心才可以。不咒诅人还不够好，我们现在要从完全应许的立场来看事物。十诫是人在道德、灵性的最低标准，但是登山宝训带人进入一个更高的水平。
加拉太书里面，保罗把上帝对待人的方法分为两个不同的时期：基督以前和基督以后。基督以前的时期被称为孩童时期，在师傅手下的时期、幼稚的时期，是“小学的开端”。(加三：23-25，四：3)在时候满足之时，基督降临了，与他一同临到的乃是完全的启示，教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西。完全的启示在基督里面临到，上帝的儿女就被算为是成熟的后嗣了。
希伯来书一：1 - 2 节格外地把渐进启示的观念说的最清楚。上帝有两个大启示，一个是借着先知赐给以色列人，另一个是借着他儿子耶稣基赐给教会。在希腊文原文里面希伯来书是由三个副词(Adverb)开始的。而每一个副词都表明了上帝借着先知对以色列人说话的方式。第一在时间上，旧约的启示进度并不均匀，是间歇性的。第二在方法上，旧约启示的方式有很大的歧异。我们看到上帝用手指写律法，也看到巴兰受到自己所骑牲口的责备。最后在时期上，这一个启示的时期是古时(palai)，就是说，这个时期在神学上是婴儿和青年期。第二节和第一节之间有一个强烈的对照。第二节肯定的断言，上帝已经借着他的儿子说出了最后的话语。上帝使用了启示中所能用的最高器皿，就是他儿子，清楚的、直接的、整体的说出他所要说的话，这是最完整的启示 - 新约。希伯来书又教导人说，旧约的启示是属物质的启示。属灵的真理被包裹在属世和文化的外壳里。旧约的启示只是预表、影子、和比喻。而新约的启示则是属灵的启示，包括实体、真理、以及旧约的应验。
所以，我们千万不要把新约的意义强加入旧约之中。同时因为有了新约的知识，所以在解释旧约相对的经文时，可以解释得更透彻。他可以按照启示的不同时期，调整自己对上帝儿女的风俗、习惯、和道德水平的看法。他知道旧约是部分的、初级的启示。奥古斯丁说：“分辨时代，圣经就可以和谐了。”如此，就不会以新约道德和教义的标准来衡量旧约，以致似乎有矛盾存在。新约强调一夫一妻制，但族长时期是多妻制，因为上帝显然还没有把一夫一妻制启示给他们。亚当和夏娃的孩子们怎样生儿育女不再是解经的绊脚石。
渐进的启示并不限定默示的教义，也不是暗示说，旧约受到较少的默示。渐进启示的意思是：完全的启示是在新约里面。这并不是说，旧约里没有清楚的教训，也不是说旧约里的预告都已失效。从另一方面说，基督教神学的核心乃是在新约，新约含有较清楚的启示。基督教的神学和伦理，基本上应该根植于新约的启示上。
5。2。3     圣经是前后一致的(统一性)。
圣经既然是上帝所默示，所以它虽然经由四十多位作者提笔写成，历时整千多年，全书却是前后一致，具有统一性。一位圣经学者说得好，“从上帝所默示的作者所写的，那些直接、清楚、可以了解的话语中，所演绎出来的信仰和行为，其基要的重点，在整本圣经里经常是、永远是和谐一致的。”
我们从这里得出两个结论：
第一，圣经是不会自相矛盾。圣经来自那真理的上帝，是连贯的、前后一致的；每一部分都彼此呼应。例如但以理书、以西结书、帖撒罗尼迦后书、启示录等的预言，都是有关联的，让我们可以看见整幅上帝对未来计划的图画。这些经文所预言的事件不是矛盾的，反而彼此相合相关。四福音书虽从不同角度记载基督的生平事迹，但彼此决无矛盾之处。有些表面看似矛盾的经文，必须用与圣经一致的立场加以解释。徒二：38说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”我们不应将这段经文解释成靠洗礼得救，因为会与其他的经文产生矛盾。(圣经明显教导洗礼不能使人得救。)我们不应用保罗的经文来反对雅各的说话，仿佛两人的说法互相冲突。他们两人均受到圣灵的默示写下经文，因此上帝借着他们两人所写的真理绝无矛盾。
第二，因为圣经是前后一致的，所以前后经文通常会互相解释，这叫着“以经解经”。我们也可以这么说，用含义清晰的经文来解释含义不明的经文。毫无疑问的，圣经中有些经文在作者写作时意思很明白，可是现代的人读起来却很难懂。罗马天主教声称他们拥有基督的心和圣灵的心，对这些难懂的经文，他们是权威来解释。改教家们拒绝天主教的主张，他们主张用“以经解经”的原则来取代教会“教导权威”的地位。
“以经解经”这个“经”字有双重的意思，第一个“经”字是指全本的圣经，第二个“经”字是指部分的、一节或一段的经文。换句话说，“以经解经”的意思是“以整本圣经作为背景和指引，来了解部分的经节。”
在实际撰写基督教神学时，这个原则的意思是，神学家引用作为他神学根据的经文，应该是含义清楚的，而不是含义晦暗的经文。换句话说，关于救恩和基督徒生活的一切基要教义，都清楚的启示在圣经里面。它们不是隐藏在偶然说出或写下的经文中，也不是包含在那些经过彻底研究，意思仍然不能确定的经文里。譬如，扫罗到隐多珥去找交鬼，(撒上二十八章)这是一个含义不明的偶然事件，我们不要根据这段经文，对巫术作出任何的结论，或大作文章。保罗说“为死人受洗”(林前十五：29)，这句话对今天的我们是很难理解的谜，我们不要根据它建立任何教理。们必须从约翰福音三：5 ，耶稣说我圣灵和水重生。在这段经文中，“水”是指什么，并没有明确说出来。它最可能的意思是，当时的犹太人对“水”最明显的看法是，水是作为“洁净”用的。假如用这段经文，就主张洗礼有重生的功用，那就不对了。((“从水和圣灵生”并不是指两种生产，而是单一的生产，即水和灵两个名词受控于同一个前置词 ex  (of) 。如此一来，约三：3，5- 7 ，皆成为平行句了。早在旧约以西结书，：“水”和“灵”就已有关联(结三十六：25 - 27)，先知已预见末世性洁净的时间，就是上帝将洒水在其子民身上，使他们得以洁净，并赐给他们新心和新灵。所以，从水和圣灵生应被视为圣灵的双重作为，即上帝洁净人的同时，并将其性情授予世人。))另外，还有人根据彼前二：24 “因他受的鞭伤，你们便得了医治。”就发展出一套详尽的神医神学。这是把外在的意思解释到经文里面去。这段经文并不是说，“正如耶稣在十字架上担当了我们的罪，使我们能得到赦免；同样的，他也在十字架上担当了我们的疾病，使我们的病能得到医治。”彼得的说法是一种暗喻或隐喻，强调的是灵魂的救恩，而不是疾病的得医治。他没有多费唇舌，讨论到在代赎工作中疾病得医治的问题。
要引用圣经作为某种教义的根据，应该从讨论教义的经文中引用。例如：罗马书第一至八章详细讨论了因信称义之道；约翰福音第五章详细讨论基督的神性；哥林多前书第十五章长篇大论的主题是身体的复活；加拉太书详细的探讨律法和福音的关系。我们必须根据这一类经文，作为教理的根据，并据此以解释和此教理有关，其他意义不太明显的经文。
5。2。4     圣经是奥秘的。
我们必须知道圣经里有许多难解之处，也得承认不能确定每段经文的意义。圣经里有三个关乎奥秘的范畴：
第一是预言，即圣经对未来事情的预告，除了上帝的启示以外，没有人可以预言未来。自由派学者倾向漠视圣经中预言的成分，例如，他们宣称但以理书约于主前二百年或一百五十年写成，因为他们不相信但以理能写预言。他们其实否定了圣经是上帝所默示的一本书。
第二是神迹。除非我们相信上帝超自然的工作，否则神迹奇事都是无法理解的。
第三是教义，圣经有部分教导是有限的理性所无法理解的。上帝怎能是三位一体呢？在上帝的主权下，人怎能同时拥有自由意志？
总之，当我们接受圣经是上帝所默示的一本书，便表示我们承认它是无误的、启示是渐进的、统一性的、和奥秘的。

美丽旅程

5。3    圣经是一本人写的书。
正如其他书一样，圣经是透过文字向读者传递一些观念。作者在圣经每一页里写上符号或记号，目的在于向某些人传递某些信息。根据此定理，我们可以得出数个推论：
5。3。1     圣经所有的作品，每一字、句及书卷，都是用文字记录下来的，符合一般文法意义，这包括一些修辞用语。
圣经不是用密码写成的，要有解码来能开启它的奥秘。当时的读者可以理解圣经中的字句，也能迅速地知道圣经字句中所传达的概念。当然，他们的语言包括成语、独有的表达方式及修辞手法(figures of speech)。解经的基本前提是，上帝是一位理性的上帝，不是非理性的上帝。所以我们不应存有既定的观念去读圣经，而应让圣经向我们说话。举例说，马可福音第五章一至二十节中的污鬼并非指错误的教义，猪群也非代表潜意识。这种解经法忽略了这项基本的推论，因为它没有考虑正规文法的意义。
若你对人说，“我由美国渡洋到澳洲。”你一定不希望人家将你的话解释为你度过人生的苦海。同样的道理，圣经本身也是采用按字义解释的方法。例如，圣经预言基督会在伯利恒降生(弥五：2)，说他会骑着驴子(亚九：9)，又会受因我们的罪过受责罚。(赛五十三：4 - 8)；事实上他是完全按照字面意义成就了预言。当然，所谓字义或是一般的解经方法，亦包括修辞用语，拟人法的表达方式，这课题我们以后还会更详细的讨论。
这个推论也指出解释圣经的目标是要找出经文的原意，称为正意解经(exegesis),即探讨经文的意思；与此相反的是私意解经(eisegesis)，即曲解经文的原意。
5。3。2     圣经中每一卷书都是作者为了某特定原因、在某特定历史及地理环境中，写给某些特定的听众或读者的。
这个推论指出圣经中每一书卷原来都是为某个时代中居住在某地区的读者而写的，要达成某特定的目的。换言之，我们一定要找出经文句子对当时的读者有何意义。上帝吩咐挪亚造一只方舟，是否表示现代的基督徒都应造方舟？我们必须知道，那个命令是在一个特定历史背景、地理环境中颁给挪亚的。假设你去探望某人，见到门上有一字条，写着：“请进，稍候。”起初你可能想立即进去，但跟着你就会问，那是写给我的吗？解经的时候，我们不妨时常问一问，“这是写给我的吗？”
5。3。3     每个圣经作者所写的内容均受当时文化背景所影响。
这表示解释圣经的人应该注意文化因素，若忽略了某些文化风俗，可能会误解圣经。这些文化因素包括农业、建筑、地理、军事及政治。这些我们都会在以后详细地讨论。
5。3。4     每卷圣经均应按上下文来理解。
正规解释的另一层面是按照字句的上文下理来了解，这是我们处理任何著作一般的方式。一个单字或甚至一句句子在不同的经文里可能有不同的意义。譬如，“鸡蛋”在一个句子里指的是鸡生的蛋，在另一个句子里可能是指学生测验得了零分。圣经里即使“得救”或“救恩”等字也有不同意义，每次均须靠上下文来帮助决定其意义。注意上下文应当是每一个解经、读经、讲经的人第一件要做的事！
5。3，5     每卷圣经都采用某种特定的文学形式。
由于圣经包含不同的文体，在解经时应考虑每一种文体的特点。圣经包括叙事文、诗歌、预言、书信、箴言、戏剧、法律、智慧文学、启示文学、比喻等。若我们忽略这些不同文体的存在，我们便可能误解经文要表达的意义。
5。3。6     原初的读者是根据逻辑及信息传递的基本原则去理解圣经每卷书。
我们假定作者在写每一卷书时是合理、不自相矛盾的。若发现句与句之间出现矛盾，我们会设法解释那表面矛盾的句子。譬如，约壹一：8 说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”同一个作者却在另一章说，“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”(约壹三：9)解经的人会遵守前后以致的原则，而企图将这两节经文并列解释。虽然没有一位基督徒能够完全不犯罪，(一：8)但他不至于不断犯罪，(三：9)因为他是一个新造的人，是从上帝生的。(从文法上我们可以得到这个结论。)

kkyong85

美丽旅程 发表于 2-4-2014 02:34 PM
圣经是不可以删改的。
至于说到有的宗派八十六本；七十六本；七十三本以及基督教的六十六本。
基督教采 ...

我已經講了，
基督徒不會因為聖經有矛盾而信仰崩潰，
反而會更堅持不懈。

什麼東西都可以合理化，
不針對與執著文字的矛盾才是信仰的本質。

聖經是怎麼形成到今天的？
福音四書為甚麼有這麼多手抄本？
答案很簡單，
因為一直有人要讀這本書，
還有當時代這書備受歡迎並且被廣泛使用。
僅此而已。。。

還有，你如果要拿聖經學者來支持立場，
請不要拿一個這麼久以前的學者證明。
這樣會讓人笑話的。。。

最後，人只選擇自己喜歡的言論來支持自己的立場，
要是今天有一個權威學者跟你講聖經不可信，
你只會選擇不相信他，
然後繼續相信你喜歡相信的學者得出的結論。。。
信仰的一切都基於"信"一個字罷了，
需要越多證據的信仰就越多破綻，
同樣也越是脆弱。。。

颜清华

谢谢美丽旅程的解释。小弟领教

美丽旅程

kkyong85 发表于 3-4-2014 12:22 AM
我已經講了，
基督徒不會因為聖經有矛盾而信仰崩潰，
反而會更堅持不懈。

基督信仰不等于熟读圣经。
重要是信徒要时时刻刻与神建立关系，有神的同在。在神里面有平安，有盼望。

我们常常看到有些人“信”基督是抱持一种不当的心态来教会，希望能够满足自己的某些利益。一旦发现扑了空，达不到目的之后就失望而去了；
埋怨，愤怒就埋在心里了。。。

不久前，我们的教会前后来了两位健康有问题的老人家要信耶稣，也施洗了。其中一人不久就行动不便而要求教会安排疗养院，过后就病逝了，他的身后事就留下让教会来收拾了。
另外一位老人家现在医院的临终房里等候生命的结束，昨天，教会的牧者与会友去探访时就无端端地被其家属破口大骂，力指教会没有在金钱上帮助他，没有去照顾他，声言要为老人家行X教的葬礼。。。。

让我看到社会的百态，某种人是怎样看待基督信仰，他们仇视基督信仰的复杂因素是形形式式的，。。。

freeman_long

美丽旅程 发表于 3-4-2014 11:21 AM
我们常常看到有些人“信”基督是抱持一种不当的心态来教会，希望能够满足自己的某些利益。一旦发现扑了空，达不到目的之后就失望而去了；
埋怨，愤怒就埋在心里了。。。

不久前，我们的教会前后来了两位健康有问题的老人家要信耶稣，也施洗了。其中一人不久就行动不便而要求教会安排疗养院，过后就病逝了，他的身后事就留下让教会来收拾了。
另外一位老人家现在医院的临终房里等候生命的结束，昨天，教会的牧者与会友去探访时就无端端地被其家属破口大骂，力指教会没有在金钱上帮助他，没有去照顾他，声言要为老人家行X教的葬礼。。。。

让我看到社会的百态，某种人是怎样看待基督信仰，他们仇视基督信仰的复杂因素是形形式式的，。。。

無論如何，這兩位老人家總算信主得救了。

神是奇妙的，凡是蒙祂揀選的，總有一天會信主得救。

每個人信主的過程各有精彩－－有的因着『怕下地獄』，有的是親戚朋友的帶領，有的父母是信徒也因此是信徒，有的因着年老寂寞，有的需要救濟，有的因着看到了神迹，有的因着為某事試着向神禱告祈求而得着答應...無論如何，他終於信主得救了。為這靈魂的得救，我們要歡喜快樂，連一路來一直守護着他的天使也要為他終於信主得救而歡呼跳躍舞蹈慶祝哩~~

因此，不必看其他人的反應。我們該看主，眼目注視於主，這樣，就不會受他人消極反應的影响，就會喜樂跳躍，就會為這得救的靈魂歡呼歌唱。

shengwei95

kkyong85 发表于 3-4-2014 12:22 AM
我已經講了，
基督徒不會因為聖經有矛盾而信仰崩潰，
反而會更堅持不懈。

你在問這些問題的時候，
你其實已經有一個前提假設了。
因此，其實我們說什麼也是一樣，
會掉進你的這個前提假設裡。

所以這樣的爭論其實是沒有意義的。

kkyong85

美丽旅程 发表于 3-4-2014 03:21 AM
基督信仰不等于熟读圣经。
重要是信徒要时时刻刻与神建立关系，有神的同在。在神里面有平安，有盼望。
...

不好意思剛剛才看到你的這段分享，
謝謝分享。。。
有時我也很難理解老年人突然信耶穌的心態。
以我對基督神學的認識，
一個人是不可能突然信耶穌就可以得救的。
耶穌基督的神學觀最重要講的是愛，
這是一種心理層面的東西。
絕對不是受洗吃聖餐去教會唱詩等等這麽片面的東西。
還有，
一心一意的信耶穌是神，
唯有靠著信耶穌才能得救這種霸權神學其實是非常低級的。

其實唯有靠著耶穌才能得救我是認同的，
但是我們必須知道什麼是“耶穌”？
這問題不是幾個天幾個月可以領悟到的，
它需要長時間的思考，冥想等等心理層面的領悟。

現在的人越來越註重物質生活。
錢財等等的捆綁會使到一個人越來越多牽掛跟執著。。。
耶穌叫人便賣他的財物來跟隨他，
並且說財主想要進天國比駱駝串過針孔還難。。。
對嗎？

耶穌這麽說就是要我們放下，
放下物質層面的東西。。。

即使耶穌的血可以洗掉所有的罪，
但是我們不自救也是徒勞的。

我們要怎樣自救？
我認為最重要我們對人對事不要執著，
這點基督教徒做不到，
因為基督徒對聖經的文字太過執著。。。

第二我們不要有分別心，
我們要回歸到小孩的單純跟無邪，
這樣才能去真正的愛這個世界。
這點基督教徒更加做不到，
因為部落主義在宗教體系這個框框裏只會發揮的淋漓盡致。
最常見的就是對異教徒投射異樣眼光。。。

講了這麽多，
其實我還不知道你為什麽突然跟我分享你教會的這段故事。

kkyong85

shengwei95 发表于 3-4-2014 12:51 PM
你在問這些問題的時候，
你其實已經有一個前提假設了。
因此，其實我們說什麼也是一樣，

是的。。。
我問問題的時候大多數都是怎樣答都有破綻的。。。
我之前已經講過了，
我有時都覺得自己太過分的。
呵呵呵。。。
不好意思啊。。。

我很喜歡抓人的破綻，
所以我的言論會儘量避免有破綻的出現。
但是我講錯話我一定會道歉啦，
因為我知道自己是一個罪人。。。

美丽旅程

kkyong85 发表于 3-4-2014 10:59 PM
不好意思剛剛才看到你的這段分享，
謝謝分享。。。
有時我也很難理解老年人突然信耶穌的心態。

那两个老人家并不是为了要信耶稣来教会的，前一个老人家在他的生命里是个不安分守己的人，因此他的妻儿女都离他而去多年了，因为自知时日无多了就觉得他的身后事可以交给教会就有着落了。所以，他的信耶稣灵命是没有什么的改变的，不过，他的目的也算达到了。

第二个老人家的想法大概极端了点吧，他以为信了耶稣，教会就会照顾他的晚年，可是，我们的教会从来没有这样的安排，也没有这样的能力。所以，他或他的家人就大失所望，觉得是被教会欺骗了，看到基督徒就怒不可遏骂个不停。

从这样的个案让我看到社会的百态，某种人是怎样看待基督信仰，为什么有人那么人仇视基督信仰？各种复杂的因素实在是不可理喻的，。。。

耶穌這麽說就是要我們放下，
放下物質層面的東西。。。

即使耶穌的血可以洗掉所有的罪，
但是我們不自救也是徒勞的。。。。。

讲信耶稣的道理，人人都能够滔滔不绝，

可是，知易行难。所以，跌倒的人多得是，

当我们看到别人跌倒了，千万不要幸灾乐祸，不要以为自己比别人好。

其实，那是自己把自己的恶隐藏得好还没有被人发现罢了。

终有一天，人人都要在神的面前赤裸裸的交出账来。

人在神面前丝毫没有值得骄傲的地方。

蓝血人

都从犹太教分裂出来。

mahalwin

freeman_long 发表于 3-4-2014 12:49 PM
無論如何，這兩位老人家總算信主得救了。

神是奇妙的，凡是蒙祂揀選的，總有一天會信主得救。

最近家族中也有老人家归主，一些挂名的亲人也重新回到教会，让我很欣慰和感恩。
朋友当中也有一位和我的过去的信仰一样的，我离开吉隆坡后一直都有在网上和电话跟进。有一天他SMS我，说他自己做了决志的祷告。一样面对前信仰的人排挤，讽刺和家里的压力。
还有一位在大马的组员，以前是为了女朋友而去教会的。最近竟然也领人归主。

看似很难改变的人，只要是上帝所定义拣选的，最终都必定归向祂，荣耀祂。
当有人笑我在大庭广众为朋友祷告，或一些朋友洋洋得意地拿康希，赵镛基等基督/天主教丑闻企图令我“难堪”时，发现只要回归到圣经，再看看身边的人是如何改变，一个个归主，悔改，生命得丰盛，那么我们就能站稳脚步。

110_01

美丽旅程 发表于 3-4-2014 11:21 AM
基督信仰不等于熟读圣经。
重要是信徒要时时刻刻与神建立关系，有神的同在。在神里面有平安，有盼望。
...

因義而被壓迫的人有福了，天國是你們的


世人因  耶穌   而詆毀你們，你們要引以爲榮。記得，世人在恨你們之前，已經恨了  耶穌。

freeman_long

mahalwin 发表于 6-4-2014 12:13 AM
最近家族中也有老人家归主，一些挂名的亲人也重新回到教会，让我很欣慰和感恩。
朋友当中也有一位和我的过去的信仰一样的，我离开吉隆坡后一直都有在网上和电话跟进。有一天他SMS我，说他自己做了决志的祷告。一样面对前信仰的人排挤，讽刺和家里的压力。
还有一位在大马的组员，以前是为了女朋友而去教会的。最近竟然也领人归主。

看似很难改变的人，只要是上帝所定义拣选的，最终都必定归向祂，荣耀祂。
当有人笑我在大庭广众为朋友祷告，或一些朋友洋洋得意地拿康希，赵镛基等基督/天主教丑闻企图令我“难堪”时，发现只要回归到圣经，再看看身边的人是如何改变，一个个归主，悔改，生命得丰盛，那么我们就能站稳脚步。

阿們，榮耀歸祂！！！
神的作為，是遠超乎我們所想的，除了感謝和低頭敬拜，還是感謝和低頭敬拜。