[转]海南民居与民俗文化

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作者:木岚
　　　　
　　 民居，是一个地方文化的载体；海南民居，是海南文化的载体。正如北京的城市文化不是在故宫，而是在胡同和四合院一样。
　　　　
　　　　　　 “吃穿住行”是老百姓生活中的大事。海南岛四面环海，常受台风为害，这种独特的地理及气候条件，造成海南特别是沿海地区，建房的材料得好、房屋结构得科学，房屋得坚固，造价相对也较高；因此使海南人更加重视“住’的问题。
　　　　
　　　　　　做为移民岛，海南的汉族大多从中原迁移而来。因此海南文化既带有中原文化的痕迹，又具有海南特有的文化底蕴。
　　　　
　　　　 　　在海南方言中，“屋”字涵盖了“家”“室”“房”三个字的用法。比如，说一个人“有屋有头”，就是说：这个人有房有屋，有产有业，有根有基，而这也是一个人的人生价值的外在表现。基于“屋”在海南人民心中的地位，加上盖一座房子往往得耗费一个人或一家人好
多年甚至半生血汗，因此，海南人对“做屋”的选址、座向、择日及“进屋”的仪式等都十分重视。
　　　　
　　　　 在座向方面，“前面水后面山”是较理想位置选择。座北朝南为最理想走向，其次为座东朝西，唯罕见座南朝北。
　　　　此外，讲究房屋后高前低。其理由是后之山之高为背表示有靠山，前之低之临水为座“龙”，可荫护家庭人丁兴旺、财源广进。这也是民间所说的“风水”。
　　　　
　　　　　　海南民居周围喜植树木，故房屋多掩映于郁郁郁葱葱的热带林木中，这些树木既有经济价值，如椰子树、荔枝树、槟榔树、竹子、龙眼树等，又可清新空气，美化环境。
　　　　
　　　　　　 “做屋”之前，“屋主”必请来风水先生，“看屋场风水”“定阴阳朝向”，然后择“起屋”的吉日良辰。“起屋”时的“升梁”是做为祭典来庆祝的。是先升梁后还是先立，各地各家做法不一、无论何者均须于升梁前用红纸写梁斗，贴在梁上，并用红布缝袋，装进钱米，
挂在梁中央，然后将梁置于宅基的前面，吉日良辰一到，立即升梁，并燃放鞭炮。有的人家，把糖果、饼干撒在宅基地上，让孩子抢吃，以求吉利热闹，接着祭拜祖先，摆酒席，宴请前来祝贺的三亲六戚及各位“屋工爹”（建房工）。这一天，在外地工作的儿子能回来的都得回来，出嫁
的女儿与女婿得携儿带女，挑着米制的“粑果”回来庆贺。当父母的则满怀喜悦地将“粑果”一一分送给四邻五舍，让众人一起分享“屋主”建新房的喜悦。
　　　　
　　　　　　世代以来，有条件的人家，一般建成独立的有庭有院的类似北方四合院式砖房，这多少保留了做为中原文化代表的北京四合院建筑风格，反映了中国老百姓通过这种房屋结构，把外界的纷扰隔绝、自得其乐的传统文化。“宋庆龄故居”就是较典型的海南民居。其特点是主体
分明，错落有致。主屋俗称“大屋”或“正屋”，高度为最高。有条件的人家，“正屋”屋顶四角筑成用东南亚一带建筑中的“龙翅”“云公”（俗称“柱头”），寓意避邪和对神灵的崇拜。同时，“龙翅”的大小、规模也是一个家庭社会地位与经济地位的表征。富贵人家飞龙走风，高
大威严，气势壮观。如文昌、琼海等侨乡。“正屋”的前面或后面是带有走廊俗称“飘”的结构，这种结构可起着挡风遮雨的作用。此外，这些地方的民居注意光线对流、四面通风。“正屋”客厅、卧房两面都开有窗户，屋顶还开有透明的“天窗”。
　　　　“正屋”的两侧是较低矮的侧屋（有的地方叫“横屋”或“屋仔”），或是厨房或是“屋仔”。“屋仔”是放粮食、杂物或是给已长大的子女居住。对着厨房是一个俗语称“门仔”或“门楼”的小院门，是通住“正屋”的必经之道。有的“门楼”也盖成砖瓦房，里面旧时置放“
磨砻”或“石臼”等加工谷子的用具，如今一般是放农具、杂物。
　　　　
　　　　 “正屋”前面是可宽可窄俗语称“家庭”的小院子。有的民居，在“正屋”的后面还有一个后院。宽敞的后院一般种有果树，既能遮荫又能美化环境。后院一般为喂养家畜家禽的地方。这种海南式四合院结构，一家人关过门来自成天地、自得其乐。至于在人口密集的村庄，无法
独家独院，则是建成正屋连着正屋、正厅对着正厅、大门对着大门、几间大屋相连相接的海南独有的民居结构。
　　　　
　　　　　　 “正屋”客厅分为前厅后堂，解放前，后堂靠近后院处一般用木板隔成屏风状（俗称“堋桨”），屏风顶端设置神堂，内供祖先灵位（即俗称“香炉”）及香火福龛。靠近屏风放置一张“八仙桌”。解放前，“堋桨”的作用，是在“男女授受不亲”的旧礼教下，当客厅中有
男客来访时，男客只能正襟危坐于客厅里。这时，家中刚进门的新媳妇或闺中侍嫁的女孩子只能从后门，在“堋桨”的遮掩下，萎萎缩缩地从“上房”门口走进自己的房间。
　　　　
　　　　　　海南民居中，家家户户都置有“八仙桌”，其是用于“做年”做节时放祭祀用的祭品，平时放“吃渴”（喝水解渴）用的茶具及杂物。此外，“八仙桌”也是一个家庭经济状况的一个指标，实人家。“八仙桌”是雕花加油漆，油光铮亮，穷困人家只是用木头做成四四方方形
状。客厅中沿墙壁放置板凳椅子。富裕的人家在正厅的杵条和前后墙的屋檐下，彩绘了一幅幅题材丰富、图案精美、寓意吉祥美满的壁画。
　　　　
　　　　 “正屋正厅”是父权宗法制的象征，是供奉祖先灵位、祭拜祖先、接待客人、展览家庭相片、家人“落气”（即断气）归天的地方。海南人“屋‘的情结的外在表现之一，必须在自家“正厅”里断气，魂魄才能归祖归宗，羽化升仙。如果是在“正厅”以外逝世，则是孤魂野鬼，
必须请“三父公”（即 师）“招魂”做道场后，魂魄才能堂而皇之地登上家庭灵位，接受在世之人的祭拜。基于这种民俗，很多上年纪的老人即使孤身一人也要固守家园，而不愿跟随在外地工作的子女，他（她）们要的是能堂堂皇正正地在“正厅落气”。
　　　　
　　　　　　正因为“正厅”在一个家庭中威严的地位，所以出嫁的女儿除夕之夜不能在娘家住，更不能在娘家分娩及“蹲月”。家中有丧事重孝没有过“五七”者不能上别人家，更不能上别人家客厅。
　　　　
　　　　　　 “正屋”一般是对称式一厅二房。有的人家在厅靠近后门处两侧开有两扇门，俗称“腋窝门”。海南方言中的“房”即为卧屋，老式卧屋又用砖头或木板隔成有小门相通的两部分，分别称为“房号”与“上房”。其中，“房号”占1/3，“上房”占2/3，各有一扇通往客厅的
门。
　　　　
　　　　　　海南的民居，其面积大小，不是以平方米计算，而是以多少“路”（即桷与桷之间的隔离）来表达，一般面积是“15路客厅13路房”。
　　　　
　　　　　　在岛东的民俗中，大儿子在家庭中起着承上启下的作用。所以房产分配时，往往是大儿子有优先权。如一个家庭只有一间一厅二房的房子，如有两个儿子，则房子一分为二，即两个儿子分住两侧卧屋，共用客厅；如有三个或三个以上儿子，则只有老大及老小住“正屋”，其
他儿子只能住另盖的房子或住“屋仔”。儿子娶新妇（娶媳妇）时，再穷困的人家，父母也要打制两张床及购置两张床的被褥，分别放置于“上房”与“房号”内。“房号”的面积，只能在靠窗台处能放得下一张桌子及一张睡床；至于“上房”除了一张睡床，余是放箱子、柜子、米缸等
的地方。
　　　　
　　　　 海南文化的封闭性，也表现在性的问题上较为保守、较为隐晦。不象北方人，结婚时新房里只有一张新床，一床被褥。在海南，不管关了门夫妻是单睡还是双睡，但在客观上，外人所看到的是夫妻同房不同床——新郎睡“房号”，新娘睡“上房”。由于新娘为人之母后，除了放
置以上所述的家具用具外，婴儿的摇篮、衣物等均放在“上房”里，所以“上房”面积较大是有道理的，而这种把卧屋分为“上房”“房号”的民俗，据说是保持了闽南的民俗。