主题:哥林多前书2章的经意
用圣灵和大能的明证(4后节) 在乎神的大能(5后节) 但不是这世上的智慧(6中间节) 从前所隐藏,神奥秘的智慧(7前节) 神预定使我们得荣耀的(7后节) 神为爱祂的人所预备的(9前节) 荣耀的主在十字架上(8后节) 只有神借着圣灵向我们显明了(10前节) 叫我们能知道神开恩赐给我们的事(12后节) 乃是用圣灵所指教的言语(13后节)
当神借着圣灵向我们显明的时候,我们所领受的就是从神来的灵 【显明】与【领受】,是双方面的——不是人在自圆其说的 所以经上说“叫你们的信心不在乎人的智慧,只在乎神的大能” 即使是双方面的,然而——只在乎神的大能 【在乎神的大能】并不注重文字的字句属灵猜想意义及其形式 在乎神的大能,其实就是【在乎从灵生的】 人因为得救本乎恩,所以从灵生其实就是神大能的“显明”(救赎) 信心是救赎的结果——在那从灵生的【过程】(圣洁)意义上来说 因为这乃是“神开恩赐给我们的事”,在那【从神来的灵】的见证上 神的大能并不是一种大能的形象——因为神爱世人 因爱让人复活,从灵生:这句简洁话语,简练话语的每一个字 甚至是这句话本身都说明流露【神的大能】的总体性及各种本质内容 从灵生,是用圣灵和大能的明证 因为救恩和一切的成圣信心都是“只有神借着圣灵向我们显明了” “叫我们能知道神开恩赐给我们的事”(林前2:10,12节) 因为【用圣灵和大能的明证】本身就是【从灵生】的具体活现 圣经中的【从灵生】其实就是指【用圣灵和大能的明证】(林前2:4) 是因为经上说“可见你们蒙召,按着肉体。。。。。。 。。。。。。有智慧的~有能力的~有尊贵的不多”(林前1:26节) 所以所谓圣灵和大能的“明证”,不是定义上,逻辑上,语法上的 并不是说——圣灵提出一个可见可体验的【证明】 蒙召本身就是【圣灵和大能的明证】,因为是神向我们启示到—— ——“你们得救是本乎恩”(弗2:8)——恩典,启示,大能 蒙召本身,根本就是神在基督里给予圣灵的一种【明证性启示】 (所有的启示,必须拥有圣灵和大能的明证) 本乎恩,就是我们在圣灵中所“恩召认识”的明证 其实圣经中所说的【启示】或默示,严格来说其实是神所要。。。。 。。。。显明的——叫我们能知道神开恩赐给我们的事(2:13节) 所以经上说【只有神借着圣灵向我们显明了】(10节) 这句话,其实是在表明: 神的启示就是神的救赎,因神已经“叫我们知道神开恩赐给我们的事” 若福音的本质永远是叫我们从灵生 那么圣经,福音,成圣,神的道——就永远不再是知识形态 或脑中心中的【观念构成物】(犹如一种感觉性状态,或逻辑性结果) 因为我们所蒙的恩,不仅仅是一种“救赎” 恩典在拯救中其实就是一种【行为】,亦即信心 本乎恩,就是蒙召,因为蒙召就是“圣灵和大能的【明证】” 是——神在万世以前预定使我们得荣耀的(2:7后节) 神的预定,就是神的大能,因为那是神的爱,叫我们得荣耀的 这种预定的大能性,表现在“神却拣选了世上愚拙的,又拣选了世上软弱的,神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的” 神的明证,并不是表现在——人的智慧,或世上的智慧上 神的拣选,我们的蒙召本乎恩,就是也都是【神的明证】 因为“你们蒙召的,按着肉体有智慧的,有能力的,有尊贵的不多” 所以经上才说【只有神借着圣灵向我们显明了】(2:10前节) 神借着圣灵叫我们本乎恩的被救赎 而我们就同时也就是【用圣灵和大能的明证】讲说道 道,就是神从前所隐藏,奥秘的智慧 因为智慧或道,就是“神。。。。向我们显明了的”的本乎恩救赎之道 我们在神的大能里,也就是在用圣灵和大能的明证之中 恩典,就是一种行为——因为救赎就是【信心从灵生的见证显明】 人有神的智慧,必有神的荣耀;因为他是靠着圣灵和大能的明证 包括语言,行为,心态,甚至【所领受的智慧】,他的解释模式都有 因为那人本乎恩的大荣耀就是从灵生的——他的解经也是从灵生的 也因为那人“的信心不在乎人的智慧,只在乎神的大能” 并且他也知道所谓的【神的大能】,并不是几乎所有信徒所认知的 神的大能,也就是那叫我们从灵生的“本乎恩得救”。。。。 其实就是【神在万世以前预定使我们得荣耀的】(林前2:7后节) 爱里面必然有救赎,即从灵生的救赎 因为在救赎里面必然有爱,从灵生的爱,从神生的爱 “神为爱祂的人所预备的,是。。。 未曾看见。。。未曾听见。。。也是未曾想到的” 爱神的人,必然【靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义】(加5:5) 这种盼望,往往就是神的预备 因为【忍耐等候】,就是本乎恩的救赎力量,是神所赐的【明证】 于是:爱,公义,盼望,忍耐等候,智慧——这并不是人的心理反映 更不是一种性格的道德素质,或自我修养的过程及其结果 因为经上说【他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上】(2:8节) 荣耀的主是在十字架上——而不是在地上 因为主基督是带着神的国和神的义(十字架)走在迷失的人群中
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