"誰是敵基督II" 連載-0101 本書的觀點和背景

LonelyCoffee

希望看的人以中立的方面去想，这些是值得深思的东西。

ll(o_o)1

太離譜了，亂用YHWH之名

khang

呵呵呵～
跟abraham 或出现alexander的宗教，都是这世界上以神的名义来屠杀众人的。
嫑跟我讲他们不是教徒 或是 走入邪门的教徒。若这句话成立，那么整个宗教的定义就会被推翻了。
可惜，很多这类教徒还在散播不实的“福音”。

edwardk

"誰是敵基督II" 連載-0109  本書的觀點和背景

在當時的猶太國是黃金全盛時期, 也是唯一的輝煌燦爛時期. 在聖經列王紀上十章二十九節中, 就敍述到所羅门王不但富甲天下, 且普天下的眾王都想要求見所羅门王, 想要聽聽神賜給他智慧的言語.但到了晚年卻由於娶了外邦女子作嬪妃, 又因為嬪妃們有些是信仰別神, 而所羅门王也逐漸受到影响, 轉而去拜別神而離棄他先祖的神耶和華, 以致影响到猶太百姓對偶像普遍的崇拜.

異教的各种毁坯風俗流行於猶太全地, 致使所羅门王的晚年, 猶太國家表面看來仍然一片繁榮, 但民間卻普遍流行偶像崇拜風, 腐敗應運而生.以致於所羅门王的臣信及八的兒子耶羅波安決定興起另建立以色列國, 形成南國是猶大, 北國是以色列, 二個國家最後北國亡於亞述, 南國則亡於巴比倫帝國, 最後亞述亦亡於巴比倫帝國.

巴比倫帝國維持了86年, （從主前625年-主前539年）最後亡於波斯帝國.而波斯帝國則維持了208年, （從主前539-331年）然後波斯帝國亡於希臘帝國.

而希臘除了統一中東地區之外, 其版圖甚至擴張至阿富汗, 土耳其, 甚至到印度的旁遮普省. 而希臘帝國也維持了一百多年近二百年, 最後則亡於羅馬帝國之手.

在聖經中敍述最多的,是從希臘的亞歷山大大帝開始, 因為影响猶太人最深的是希臘帝國的统治期, 也是撒但想要借着希臘的统治,以统一的中東作為跳板, 將佛教從中東順勢推向西方世界=歐洲. 以期讓佛教提早成為一個國際化的宗教, 但這計劃卻無法得逞.

在中國高商務書館211工程歷史書籍, 埃及史中特別描寫了這段亞歷山太大帝展開東征, 延着埃及敍利亞等, 勢如破竹.於主前333年消滅波斯帝國, 並把他帝國的領域擴充至整個中東地區. 除此之外, 連中亞的阿富汗,及印度的一個鄰近阿富汗的一個叫旁遮普省, 也都降伏在亞歷山大的鉄蹄之下.

而最重要的訊息是因亞歷山大的東征, 把從印度旁遮普省的著名佛教文物及許多佛經, 大批運往阿富汗, 伊朗, （昔日的波斯帝國）, 伊拉克（昔日的巴比倫）, 敍利亞（昔日的亞述帝國）, 埃及, 猶太等地.

而當時的佛教是一個極具影响力,且也像舊約聖經但以理書七章中所說的第四獸有铁牙銅爪般,成為影响中東地區的一個新興的宗教外力, 而伊朗的一個省份叫安息國,甚至還把佛教立為國教.

在中國商務書舘211工程歷史書埃及史中, 又敍述亞歷山大山如何東征的經過都有解說, 因篇幅有限, 我只作重點描述, 在紀元前337年, 希臘大君亞歷山大, 從他父親手中取得王位後.開始向外侵略.擴張版圖., 如上述所言.就由於亞歷山大從印度取得大量的佛教文物, 帶入中東地區後, 佛教就向中東各地區盛行, 甚至於一個希臘籍的國王在印度南方建立一個佛教王國, 並且以佛教徒自居.而印度第一個釋迦尼佛像還是出自於希臘雕塑師之手. （註1）

亞歷山大又率領了他那身經百戰的雄壯精銳部隊, 翻越過興都庫什山脈（gindu kush Mountain）, 成功的入侵印度.而這支部隊那時已將波斯帝國消滅了. 他在沿着山嶺的地帶, 打了許多的戰爭, 並且進逼到了印度河一帶. 到了第二年, 亞歷山大這支精兵又使用了船隻.搭起了一座浮桥, 並且渡過丁印度河的急流. 成功的攻入了印度一個省份叫彭加（pun jab）, 他那精銳的部隊也照樣的擊敗了印度的抵抗, 可是他的軍隊在那時已經疲憊不堪, 不肯再深入印度的心臟地帶進逼了.

於是亞歷山大將印度河西岸的地區, 歸在馬其頓政府的管轄, 而在印度的西東地區, 則是找了一位土著的酋長, 來替他管理並且嚴格的監控着那些區域. 他才率領他的陸軍由陸地回到波斯（伊朗）, 而他的艦隊經過印度河入海,沿岸航行直到波斯.雖然亞歷山大此次率兵,只進攻到、印度的邊緣地區.然而卻對於日後中東地區產生了巨大影响.

0109

(待續)
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本書的觀點和背景

我是出生於越南河內的華僑，少年時在寮國受中文教育，再到台灣唸高中及軍校。人生中的前二十幾年，是在拜拜誦經和廟宇香煙的傳統信仰環境中成長。

改信基督數年以後，在一次聖經研討會中，我心中的新舊信仰猛然撞出火花，引發出連自己都大感訝異的觀點。

其後廿餘年來，我不停查找史料，廣泛求證，又和中外各種信仰之人士，多次深度討論如何分辨信仰的真偽。之後集結資料與研討心得，2008年在洛杉磯編印成書問世。

書中內容雖然較為尖銳，但許多持正反意見之讀者，卻仍能肯定我特有的論點，第一版推出後還頗受歡迎。我準備著手印行第二版及英譯本，在此刊出部分增修內容連載，期待讀者不吝批評賜教。

Edward Ning

edwardk

因為他使印度的手工業, 藝術及學術思想, 帶到了中東地區. 使布希倫蒂克與印度的世界發生了接觸, 而將之進入了印度, 使印度的建築廣泛的以石塊來建造.而印度佛像雕刻也以石塊雕塑, 因此印度第一座佛像雕刻是出自一位希臘人之手, 而佛像的形態也呈希臘化了. 而间接的也使得東西文化间的交流也日益頻繁, 而宗教交流也益來有緊密的往來.

由於亞歷山大的入侵, 使得在主前二世紀後半, 希臘籍的阿蘭陀王也在印度北邊建立起了王國, 其領域包括了迦濕羅及阿富汗的喀布爾, 及西北印度五河一帶, 並且把佛教訂為國教.而阿蘭陀王自己本身也是極為虔誠的佛教徒. 可見佛教在當時的影响力.

而在印度的西北部有一個地方, 叫做犍陀羅, 它曾是在孔雀王朝阿育王（阿苏卡）因為篤信佛;而使得佛教曾經大盛.它也曾經遭遇到亞歷山大征服了該地區, 而產生了两個希臘系統的王國–大夏和安息（波斯）, 大夏和安息也是奉佛教為國教.

在中國商務書館211工程务史書籍阿富汗史書中, 也描述了而自亞歷山大死後.他的四個將領分別佔據了他那龎大的帝國, 形成以安條克佔據了小亞細亞的西岸, 西亞能和中亞的一部份, 而托勒密則佔據了埃及地區. 而安提柯則佔據了小亞細亞的西岸, 西亞能和中亞的一部份.而托勒密則佔據了埃及地區, 而安提柯則佔據了馬其頓及敍利亞的南部, 另伊庇魯斯則佔據了希臘的西區.而以安條克建立起一個叫賽流古王國, 這一個國家也仿效亞歷山大一樣. 想建立一個跨中東及亞洲的一個帝國.他的軍隊素能善戰, 因此替他打開且征服了伊朗, 阿富汗等地, 直到印度邊境的疆域, 在最後與印度正逐步興起的孔雀王朝的軍隊正面交鋒.

雙方交戰結果, 互有死傷, 而且双方兵力勢均力敵, 因此形成和局.因此双方協定由安條克的軍隊退出印度境內, 而印度的孔雀王朝係由阿育王的祖父當政, 提供了五百頭大象及數量極大的黄金珠宝.給敍利亞的希臘王安條克作為双方議和的條件. 不但如此, 雙方因為交戰的平手, 反而成為朋友、因而敵人做不成, 反而成了密友, 也成了以後雙方在宗教信仰方面有共同的目標.

而敍利亞的安條克不但能驍勇善戰, 且也是經貿高手, 在他统治下的幾個屬國, 交易往來異常熱絡, 且與孔雀王朝阿育王的祖父有深交,安條克也熱衷於宗教研究.而他自己也信仰佛教. 常常豉勵百姓研究佛教. 使其統治下的百姓,都很熱衷研究及信仰彿教. 造成在當時佛教曾盛行於該地區.而在孔雀王朝時. 更把佛教發揮得淋漓盡致.

因為在亞歷山大的影响下, 在當時, 希臘與印度的関係更極為密切, 两敍利亞的安絛克自己也與佛教淵源也深. 也為日後的孔雀王朝一
阿育王當政後, 印度能輕易的把佛教傳到中東, 可見一斑.

在任繼愈所編輯由江蘇人民出版社出版, 書名叫佛教史, 在二百七十頁中, 就特別提到說孔雀王朝的阿育王,為了宣揚其「達摩治國」的德政.曾派遣使者到敍利亞的安條克所任之處, 及北部的托勒密, 安提斯, 馬伽斯, 及亞歷山大四王所住之處, 南部的朱拉王國、潘地亞王國和錫蘭, 皆得法勝, 總計八處. （註二）

此處安條克住處, 指塞流古王國（今小亞細亞西岸, 西亞和中亞的一部份）, 托勒密住處（指埃及國）. 安提柯住處指（馬其頓國）, 亞歷山大住處指伊庇魯斯國（今希臘西北）.

另外在其他歷史書（臺灣著名法師聖嚴所作基督教之研究）中, 也特別提到塞流古王國國史書稱為條支, 其中地區範圍為伊拉克, 敍利亞一帶, 成為聯繫中國印度, 希臘羅馬文明的桥樑.

0110

(待續)
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本書的觀點和背景

我是出生於越南河內的華僑，少年時在寮國受中文教育，再到台灣唸高中及軍校。人生中的前二十幾年，是在拜拜誦經和廟宇香煙的傳統信仰環境中成長。

改信基督數年以後，在一次聖經研討會中，我心中的新舊信仰猛然撞出火花，引發出連自己都大感訝異的觀點。

其後廿餘年來，我不停查找史料，廣泛求證，又和中外各種信仰之人士，多次深度討論如何分辨信仰的真偽。之後集結資料與研討心得，2008年在洛杉磯編印成書問世。

書中內容雖然較為尖銳，但許多持正反意見之讀者，卻仍能肯定我特有的論點，第一版推出後還頗受歡迎。我準備著手印行第二版及英譯本，在此刊出部分增修內容連載，期待讀者不吝批評賜教。

Edward Ning

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因為這段歷史關係到為讀者解開佛教是否確实曾在中東有過影響力的疑慮,我特別摘錄一段聖嚴先生所寫的一字不漏的原文「雅利安族既能移民到波斯（今之伊朗），當然也有可能繼續向西到敘利亞.拉觸到了塞米族,對於遊牧民族而言,這不是希奇的事.印度梨俱吠陀的成立,約在西紀前三千年左右,比摩西早了一千五百年,根據（舊約）的推算,上帝創世到現在,尚不過六千多年.比棃俱吠陀的時代只早了一千年左右,

除了內容的比撒,在年代的比較上也頗有趣味.阿育王既曾派佛教的僧人到埃及,敍利亞, 馬其頓等地去傳佈佛教,印度跟希臘地區的交通往返,文化交流.卻不是以此為始,早在西紀前三二六年,亞歷山大攻取印度西北部的時侯,就巳開始, 尤其在佛滅七十一年時,敘利亞王塞留克斯,在印度為阿育王的祖父旃陀羅掘多王擊敗而媾和.派其部將馬伽斯登尼斯出使印度,駐節首都華氏城,自西紀前三○二至二九八年,共住了五年,返國後寫了一部﹝使印笔記）,記錄其在印度的見聞,這是外國人知道印度文明的最古記載.

此後印度接受了外來的希臘文化,及至後來也接觸刻了猶太教,基督教文化,最後還接受了回教的信仰.至於，敘利亞, 馬其頓等地,也吸收了印度的文化.這在雙方的古籍之中,均可找到彼此影響的蛛絲馬跡了.因此到了耶穌的時代,傳說在襁褓中即曾到過埃及,埃及在以色列的西南鄰,敍利亞在以色列的東北鄰.佛教早已傳至這两區域.

那麼耶穌有沒有接受真正的佛教教義,是一個問題,耶穌是不是間接聽到過有關佛教的教義,則又是一個問題,然而在耶穌出世以前的二三百年時,敍利亞人己經有了在印度見聞的著作,乃是事实. 」

而聖嚴先生又寫了一段非常重要的歷史事實他說「我們又知道,印度的佛教,當在孔雀王朝阿育王的時代（接位於西紀前二七二年）,近代發現他的敕令的刻文中,知道他曾派遣「正法大官」.至敍利亞,埃及, 馬其頓,克萊奈, 愛毗勞斯（這是希臘五王國）,以政治力量推行佛化的國際和平運動.從晚近的考古發掘之中,証明在佛元千年（西元七世紀）頃波斯猶有佛教的僧侶,而耶穌的環境,就在這希臘五王國的範圍之內,在耶穌的時代,那兒早已有了佛教的流傳,並且也該有了印度其他教派如苦行道的蹤跡.

正如印順法師所說;「希臘五國, 乃耶回發祥之地;彼二之自猶太教而演化為世界宗教.不應忽略佛教深大之影響.尤以基督教為甚,不特博愛, 和平,即耶穌及彼得等之獨身,亦染有濃厚之佛教色彩也」」

那到底耶穌與彼得之獨身,是否染上濃厚佛教色彩,我在此暫不討論;而彼得是有娶太太而不是獨身.因此根據以上史書所記載,我們可以看到亞歷山大大帝的時代.到他的四個將領所統領的四個國家.都深深受到佛教的薰陶,而在印度阿育王時期.又把佛教僧侶大量派往上述所說的幾個國家.且把佛教推向頂峯,使敍利亞, 埃及,希臘,馬其頓及猶太地區就受到佛教很大的影响.

由於塞琉古理崇尚佛教,因此就影响到日後,敍利亞的一個王叫安提阿哥四世伊比法,在聖經中但以理書九章二十七節中,特別提到「行毁壞可憎的人」所影射的就是他.而希臘素來是以多神立國,佛像又被希臘、羅馬化.故此在主前168年,發生了敍利亞的希臘王安提阿哥四世（安條克）,如上所述,率兵攻打並包圍了耶路撒冷城,殘殺許多正在那裡正在守安息日的猶太人.將邱比特（宙斯）的像及其他的像來代替,而被希臘羅馬化的佛像也在其中,放在耶路撒冷的聖殿中,以挑戰神的權威,是不足為奇的.

只是因為佛教及佛像在當時中東地區而言.被當地中東人士認為是外來的異教,因此以異教的神像來代替.而敍利亞王安提阿哥四世伊比法,對當時的猶太人的手段過于殘暴,並且想强廹猶太人改變其信仰.因此就用殘殺逼迫,威嚇去對待當時的猶太人.因此在但以理書除了在第九章二十七節中,以「行毁壞可憎的人」來形容伊比法的行為就是敵基督的作法,

0111

(待續)

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本書的觀點和背景

我是出生於越南河內的華僑，少年時在寮國受中文教育，再到台灣唸高中及軍校。人生中的前二十幾年，是在拜拜誦經和廟宇香煙的傳統信仰環境中成長。

改信基督數年以後，在一次聖經研討會中，我心中的新舊信仰猛然撞出火花，引發出連自己都大感訝異的觀點。

其後廿餘年來，我不停查找史料，廣泛求證，又和中外各種信仰之人士，多次深度討論如何分辨信仰的真偽。之後集結資料與研討心得，2008年在洛杉磯編印成書問世。

書中內容雖然較為尖銳，但許多持正反意見之讀者，卻仍能肯定我特有的論點，第一版推出後還頗受歡迎。我準備著手印行第二版及英譯本，在此刊出部分增修內容連載，期待讀者不吝批評賜教。

Edward Ning

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因為他竟然在耶路撒冷城神的殿中否定了那位真神的存在, 而用了異教的神像, 置於神的殿中, 以此來羞辱神.其實在整件事情未發生前, 神早就籍着聖經但以理書中.讓但以理看見異像, 而分別在第七章, 第八章及第十一章中, 巳經把上述發生的過程, 敍述得非常清楚. 以引証衪是一位預知將來的真神.

前面幾章都在說到.第三獸希臘帝國的亞歷山大大帝率兵東征,將佛教引進了中東, 而佛教也曾经深深的影响到了中東地區如安息國＇敍利亞國的安提阿哥家族‧

而在日後興起的印度孔雀王朝阿育王（阿蘇卡）在位時, 也派遣了大量的教法師及僧侶,除了到中東（上述所說）的幾個重要据點去說法之外.

在台灣一位著名的被稱為法師的星雲先生, 曾经在他所著作的佛教史中, 也特別提到了一段歐美佛教簡史概說中,說了這段話「西方對佛教最早的了解, 可溯於西元前三世紀, 那時印度孔雀王朝的阿育王,曾派遣大批佈教師,到印度境外弘傳佛法, 根據阿育王石柱敕文第十三的記載, 佛教巳遠播至小亞細亞以西, 遙及巴爾幹半島, 埃及等地. 同一時期, 希臘使臣李迦斯特尼斯,曾至摩謁陀華氏城, 他的遊記中也提到佛教沙門. （註三）希臘人在古印度西北部長期建有國家, 依各種碑文記截, 希臘人信仰佛教, 供養佛陀舍利, 捐献佛教窟院者頗為衆多, 西元前二世紀後半期, 希臘的彌籣陀王掌理大夏國國政,與那先比丘一場論戰之後, 心悅誠服, 皈依佛教, 依南傳佛教資料顯示, 他在晚年將王位讓給兒子後, 出家學道, 後來皈依佛們,建立彌蘭陀精舍. 」

前面幾段都在都說明,佛教曾在中東橫行三百餘年, 而且曾經有些希臘王都皈依佛教, 成為佛教徒. 但曾幾何時, 這個宗教卻完全在中東及希臘羅馬一帶消声匿跡, 彷彿未曾發生過一樣.

不但如此, 佛教最後還被逼退回印度, 但卻仍無法立足, 只好往東方去發展, 可是卻在東方大放光芒, 使東方諸國可以說幾乎盡是佛教天下. 因此世人都誤以為佛教是東方宗教, 基督教是西方宗教世界的誤解.也應了保羅在新約埾經帖撒羅尼迦後二章所說的攔阻的意思, 意即神將佛教原本要籍着當時统一的中東作跳板, 向西方作全面性傳教的工作給攔阻了, 以致於佛教只好轉向東方去發展.

我為何要把這幾段重要歷史, 從不同作者寫同樣的事实呈現在各位讀者面前, 就是要印証歷史與聖经,所預言的事是吻合, 且與現今以至爾後即將要發生的事情是可以推想得到的.

這就是在主前605年神藉着讓當時的巴比倫王,所夢見一個金像.及一塊非人手鑿出來的石頭,打在這半鉄半泥的金像腿上, 使整個金像被砸得粉碎.而這非人手鑿出來的石頭, 所比喻的就是主耶穌正全力要在這世上建立衪的國度, 現在正在進行中.而神又在主前560餘年,讓但以理作夢見四個獸（四個國）的夢. 巳如上述所說的.

神的態度是既嚴謹,又很清楚的向世人告知, 神國的建立是永恆不變、且是持續不斷在發展中, 而另外一個極大的偶像政權,也正如火如荼的開展中, 雙方若沒有達到目標, 絕不會終止其宣教的活動.

因此我們要清楚了解在二千多年前神與撒但（魔鬼）就為了傳教的路線, 雙方早就己經展開了激烈的攻防戰, 演變到現在, 以致到最後的世界末日來臨之前, 彼此間的爭戰會更劇烈. 而這世界的動亂也是日益加劇.最終就會在中東的哈米吉多頓的戰場上, 做最後的生死存亡, 成者王敗者寇的史上最劇烈, 也是前所未有到最終是無法用笔墨來形容的最慘痛, 牽動世上所有生物的創世紀超過一半人口都被毀滅之戰.

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(待續)
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本書的觀點和背景

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改信基督數年以後，在一次聖經研討會中，我心中的新舊信仰猛然撞出火花，引發出連自己都大感訝異的觀點。

其後廿餘年來，我不停查找史料，廣泛求證，又和中外各種信仰之人士，多次深度討論如何分辨信仰的真偽。之後集結資料與研討心得，2008年在洛杉磯編印成書問世。

書中內容雖然較為尖銳，但許多持正反意見之讀者，卻仍能肯定我特有的論點，第一版推出後還頗受歡迎。我準備著手印行第二版及英譯本，在此刊出部分增修內容連載，期待讀者不吝批評賜教。

Edward Ning

LonelyCoffee

要去想，圣经或任何宗教书籍里的内容，都是＇人＇翻译出来的，里面可能不禁意的加入了私人的东西，我就发觉某些加入了＇占有＇的意识。
身为人，能否完全领悟所信的东西呢？请不要只以书面上的字和词来了解，那你就入＇魔＇了。

某教从不强迫别人去信仰他，也不说他教是魔教，因为他们主修自身的教养。某些主一神论的宗教，有否排斥他教？还是只是信仰它的人排斥它教？

思想不开窍的人，永远只能以人的脑去想东西。

seanlhy

神在世界变出了许多色彩，不是非黑即白的。。。不是非基督就是魔教。。。

你喜欢C汽水，你就喝C汽水，但并不代表其他汽水有毒。。。

不要用个人肤浅的眼光来否定神的大爱。。。

如果你不能爱你所看到的人，那你怎么去爱一个你看不到的神？

wruel

无论任何宗教都不属于‘西方’或‘东方’或什么人的，因此无论他是源自东方或西方，宗教的出现都是让人类万物明白真理，最重要一点是宗教是贯彻宇宙的并不局限于小小的一个地球！对自己的信仰忠诚是值得嘉许的但是忠诚自己的信仰不代表应该藐视其他宗教！

beefunny

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