启示录研究

Sihao

　　我认为这两种解释并不一定是彼此排斥的，你可以说它们两者是互相补助说明的。在死时进入荣耀里的是谁呢？就是那些活在这个世界的时候，听见神儿子的声音的人，人死后就不能得救，所以你可以说这是一件事的两方面。这同一个人从属灵的死里复活了，由于他们与基督联合而得到属灵的生命，这正是在启示录廿章所描写的参与头一次复活的人。下面接着又说：“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”在时间上来说是个终点，在地上，就是当撒但被捆绑，教会得到相当自由并有感化力的时候。至于论到与基督作王的细节，就说到作神与基督的祭司，并与他作王一千年；究竟这里包括些什么？圣经没有告诉我们，或许我们也不应过于胡思乱想。如果你的信心真正的在基督里，即使你的知识很浅也可以得救。我不相信在十字架上即将死的强盗，在慕道友训练班的考试中能及格，我想这根本不可能，虽然如此，这人却有一颗真实相信基督的信心。

　　在十字架上将要死的强盗，承认耶稣的公义与圣洁及无辜，然后他对主说：“主啊，求祢得国降临的时候记念我。”这是他承认耶稣要再来，并且他是王；所以这个人比今天某些牧师们懂得更美好的神学。凡求告主名的都必得救，他什么时候求告主的名呢？当他说：“耶稣啊，求你记念我。”那就是他承认他的罪大恶极，并求耶稣记念他。

　　同时，那些恶人又怎么样呢？我们在圣经中念到其余死了的人还没有复活，直等到一千年完了。要知道“复”这个字是不应当在那里的：“其余死了的人没有活；”这与前节“他们活着”是彼此相符的，他们活着并与基督一同作王，其余死了的人没有活着。此字在动词的时态上是同一的过去式，因此这并不暗示头一次的复活，就是复活的一部分；我们只能够说恶人存在，在这一千年之间是在过渡时期中存在。你知道圣经关于这一点并没有多提。总要记得圣经的写成，并不是为要满足我们对这类事的好奇心，而是要供应我们属灵的需要。记得彼得对耶稣说：“这人将来如何？”耶稣说：“那与你有什么相干，你要跟随我。”这是记载在约翰福音。所以关于在过渡时期中恶人的情况如何，圣经并没有多提。虽然如此，我们确实知道，圣经教导并且暗示恶人是有知觉的，并且在一种等候的状态中，等候复活；等到复活来到，他们要遭受永远的命运。“其余的死人还没有活，直等到那一千年完了。”你要知道，在此时期之末，死了的恶人要从坟墓里起来，这是他们唯一的复活，正如耶稣说，他们复活被定罪。你要知道在生活与存在之间是有分别的，世人的生活观念与圣经的生活观念是完全不同的；圣经的生活观着重质的方面，而不是量的方面。人活在这世界上，没有耶稣基督作他们的救主，和神没有发生生命上的关系，他们只是在世界上混生活而已，只是存在而已，谈不到什么生活。人得着了属神的生命，归回父神的家，他才能够享受神的恩典，能够知道享受生活，正如诗篇卅5所说：“他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”生命是一个强有力的观念，在伊甸园中为生命树所代表；那不是说明神恩典的完全享有，并与神有交通，并不是仅仅在这世上存在作一个人而已。在过渡时期恶人是存在的，但究竟是在怎么一种情况下存在呢？我们不晓得。他们在等候复活，可是他们最终的目的是地狱，硫磺火湖。可是你不能称这为一个人的生活，因为生命这个字是用在不同的意义上。一只蚊虫也有生命，一片草叶也有生命，一只动物也有生命，但是圣经中所称的生命，是一种永远的生命，也唯有这种生命才是真正的生命，这是在圣经中许多地方对生命的概念，恶人就没有这种生命。

Sihao

　　七节到十节说到歌革、玛各在撒但暂时被释放以后，要出去迷惑列国，这就是撒但的工作。歌革、玛各这两个名词是从以西结书得来的，以西结书中的这两个名词是指西流基帝国说的，该国曾非常恶劣地逼迫犹太人，这是在主前二百年的时候。它的京都就是叙利亚的安提阿。他们逼迫犹太人，企图破坏他们的宗教。西流基的王把罗马国的主神(Jupiter)放在耶路撒冷的圣殿里，把猪献在燔祭坛上。犹太历史家约瑟夫说，有一个女人有七个儿子都被一种很野蛮的方法处死，如下油锅炸死，她站在旁边告诉每一个儿子不要违背他的信仰，结果他们都被处死，最后这个妇人也被处死。

　　安提欧库·依比凡尼(安提欧库·依比凡尼(主前？—163)安提欧库四世，在主前175—163作叙利亚王。约于主前167年企图将犹太人希腊化，禁止圣殿崇拜，并以偶像玷污了圣殿。但以理书中所说那行毁灭可憎的，即指依比凡尼说的。)(AntiochusEpiphanes)，他名字的意思就是发光者安提欧库。这是一个很可怕的时候，在旧约中是最后一次攻击犹太人，实际上就是在旧约时代结束之后，新约时代开始之前，差不多在主前二百年以后，撒但在旧约中最后对神的百姓的重要攻击，就是在基督降世之前。以西结曾经预言到这一点，并且也应验了。如今约翰在圣灵的默示之下，把这一点又重新提起，用了这两个名字歌革和玛各，就是两个外邦的国家，表明了最后的大迫害即将临到神的百姓；正如安提欧库·依比凡尼是在基督以前的时代，就是在历史终了，耶稣基督再来之前发生，这就是最后的大迫害。

　　每次发生的事都为时短暂，安提欧库·依比凡尼并没有维持太久，神就兴起铁锤马克比犹大率领犹太人反抗，“给逼迫神子民者一个重大的打击”。在一个极其英勇的抵抗中，他们又重新得回自由。希伯来书十一章中描写的信心英雄中，一定有一些是属于这时期的。在这场战争进行时是非常可怕的，但是结果神的子民得到拯救与胜利，与这里所说的和马克比王朝的情形大致相同。撒但的行动，极其凶猛地攻击，最后一次庞大的攻击基督教，将是短暂的，终究要失败，魔鬼要被丢在地狱里。

　　在十六12：“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”第十四节：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。(看哪！我来象贼一样)。”因为基督就要在这事以后再来。然后在十九19：“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战。那兽被擒拿。”廿8：“歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。”在第九节说：“就有火从天降下，烧灭了他们。”这些记载与帖撒罗尼迦后书二8是平行的：“那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”

　　撒但最后与兽和假先知一同被丢在地狱里，这就把我们带到第十节。注意那里说，它们昼夜要受痛苦，直到永永远远，地狱是永远的，正如天堂是永远的一样。启示录廿11—15说到白色大宝座的大审判，这里我们看审判大日的光景。这就是启示录这本书全书所描写的高潮，白色大宝座的审判，并坐在大宝座上的那一位。白色代表公义，圣洁与公正，并不是因为宝座的大小，而是因为坐在宝座上的基督，他属灵道德的良善是伟大的。

　　到十一节：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。”约翰在异象中所看见的，是耶稣基督圣容的能力与荣耀的压倒性。

　　我们应当知道，这个从前是谦虚，受人唾骂并被钉十字架，被人藐视拒绝，遭人恶待的耶稣基督，将要坐在白色大宝座上，具有真正的威荣，并要彰显他的能力，他的荣耀，是具有压倒性的尊严的那一位。到那时候，无人敢小看耶稣基督，也无人敢妄称耶稣基督的名，就好象今日的人以咒骂的言词来对待耶稣，到那时，无人不以他为真神。

　　现代神学中的耶稣，与圣经所说的耶稣基督不能相比。他们说耶稣只不过是个好人，是一位优秀的教师，不过是一个性情温和的人，说他没有别的，就是温柔和顺对人，不管这人是如何邪恶。这种观念与圣经所描写的，他神圣伟大的尊严和他公义道德的荣耀不符。圣经的基督是伟大的基督，他是如此伟大，甚至于天地要在他的面前逃避。

　　现在我要从但以理书中引证一段，很可能约翰是受圣经的默示，而写出与但以理书中相似的信息。但以理书第七章就是但以理所见的异象，第九、十节：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”你是否看出但以理所写的，与启示录中的记载相同。

Sihao

第三十三章 最后的审判(廿11～15)

　　我想在这里澄清一个问题，是值得的也是必须的，那就是在圣经中清楚教导只有一次总审判。主张多次复活、多次审判的人，时常引用马太廿五31—33：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”这实在是耶稣用另一种方法，来告诉我们有关审判大日的事。但是有一种解释主张这是不同的审判，是对列国审判，所以与白色大宝座的审判显然不同。据说这一次的审判为一千年所隔开，在马太福音中有一个列国的审判；在千禧年一开始，要决定在世界列国中，那一个国能够有资格继续在千禧年国中存在。由此推想而知，这不是万民而是万国的代表者来受审判。“国”这个字在技术意义上来说，有人类政治划分的意义，可是这实在不是马太福音这里所说的真意。我曾听见人们辩论说，教会不但要对各人传福音，也要对各国传福音，他们说这话的意思，就是指世界上的政治划分。但基督对于每人每件事都有他的使命。“列国”这两个字意思并不是说作政治观念的用法。Ethne是英文字种族或是人种的字根，在圣经中是一个很普通的字，用来区分外邦人和犹太人。因此是指世界上的列国，耶稣在那时候，是对犹太人传道，但是他预言的审判是普世的，包括所有的人民；所以并不仅仅是指福音和其它别的事情，如政治方面说的。有的人主张说将要有列国的审判，在千禧年的开始就要决定，看他们过去的纪录是怎样对待上帝的子民，那些人能活着经过千禧年。这样一来，就把新约圣经的这段意思根本改变了。

　　只有一个审判，正如只有一次复活一样，当然这是用不同的关系和角度来描写；启示录十四14：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”此后有审判的景象，这是平行的说法。在启示录廿章所描写的，并不是宇宙的终结，而是最后的恢复。让我们再看看使徒行传三20—21：“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。”在万物复兴的时候耶稣基督就被父神从天上差遣到人间，他就是上帝藉着众先知的口所应许的那一位。所以基督现在在天上居留，直等到一个终结点，那就是等到万物复兴的时候。

　　另外一节就是罗马书八21—23：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”身体的得赎是描写复活的另外一种方法，身体的得赎，是指福音的有效性，与基督徒盼望的终点。我们作基督徒的，也在心里头叹息劳苦，不单只是世界要等候一些东西，那是什么呢？就是我们身体的得赎，这是上帝在他的计划当中的最后一部分。当你研究圣经的时候就会注意到，全世界的创造到那时都要脱去虚荣。假如你要知道这事的根源，就要回溯到亚当夏娃那里，那时神说：“地必因你的缘故受咒诅。”由于某种错误，全宇宙的物质都在咒诅之下，因为这是人犯了错，影响到人自己内在的本质，同时也影响到他的环境。这与原初的宗旨相反，但是上帝将要挽救这局面，直到脱离捆绑与败坏。另外一处就是马太十九28耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”耶稣对尼哥底母说：“你必须重生。”而这里所说的，是世界和宇宙的重生或者新生。耶稣说：“当时候到了，与我同在的要受我同受的痛苦，要得到赏赐。”另外一处就是彼得后书三10—13：“但主的日子要象贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”新神学派的哲学家们耻笑这一节圣经，同时也藐视彼得后书全书。凡有形质的都要被烈火熔化吗？这宇宙将要熔化了吗？自从发现原子能以来，这一种的藐视就不复存在了，现在人们对于这件事看得非常严重，一连串的连锁反应是可能的。你以为这一段圣经可以按着字面去接受吗？很可能。我告诉你，过去的神学家们关于物质宇宙所预言的意见各殊。这里是否仅仅说世界要遭受可怕的遭遇，要毁灭恶人，要毁灭在宇宙所有的人，然后我们还要坐在重新整修的世界中呢？或者说这个世界要整个地被毁灭？然后有新天新地，这是不是说这个旧世界要整个地被毁坏，从无中要出现一个新的世界？这是很有趣的问题，我将要让神学家来解决。我并不以为这件事有什么重要关系。假如你的车在一次车祸中撞坏，或者是你的车停在大街上，被人撞得“面目全非”，你会怎么办呢？你是再买一辆车，还是把这部面目全非的车送进车场再翻修呢？你要怎么办？是不是说现在的宇宙，包括这个地球将要完全的翻修到从前原来的样子？因为这世界已经受到罪恶的玷污，以及我们社会的败坏等等。把这个世界再整修到象从前一样；或者说这个世界要完全地被毁坏了，瓦解了，消灭了。由神重新造一个新的世界，比以前的世界更好，或者是更大，来代替以前的宇宙？我们要让专家们来解决这个问题。

Sihao

　　启示录廿章审判的原则：每一个人要按他的行为受审判，如果是这样的话，那么最后的宣判按照我们的行为，结果如何呢？结果我们只能够受神公义的审判。圣经说：“案卷展开了”，这里是每一个人的纪录。有的事情我们都忘记了，我们盼望不再提起这些事情，因为已经忘记了，但不要忘记神还没有忘记这些事情，你我也没有忘记，其实没有一件事，我们过去所说的所作的真的会被忘记。从你是小孩子至今，七十五年来曾说过的语言，在很深重的催眠术下你还能够重新说出来；你说过的话仍然在你的心灵里，全部都在你的心里。你记忆力的底下层保留着你说过的一切话，这一切都有记录。

　　这里所说的案卷，事实上并非一本书，就好象你在图书馆里头所看到的书籍一样，把它摆在书架上，按着次序分类编为目录，这里所说的是一个纪录，纪录已经展开了。到末了的时候，每一个人将要跟他的道德责任面对面。当案卷向你展开的时候，假如你没有一个藏身之处，你就有祸了；主要用那拒绝的眼光来看你，那种眼光能把人驱逐到千万里之外。审判的原则毫无疑问的就是行为。按着他们各人的行为受审判，这是圣经上所说的，在十二节的后半。现在我们看罗马书三20，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”没有一个人可以因着行为称义。为什么不能呢？因为我们的行为不能达到标准，我们的好行为也不够用。我们的行为动机也不够好，不够纯正，达不到神所立的标准，条件不够，也不够前后一致。鲁益师说，偶而我也想要过一个真正基督徒所应当过的生活，可是在半小时之内，我就把基督徒作事的原则忘得一干二净，结果有另外的事发生，我就感觉到我的罪。我们越发严肃的面对一个基督徒的道德情况，我们就越发感觉到对自己的不足。假如审判仅仅是根据我们的行为，则没有一个人可以得救。律法已宣布我们有罪，所以我们只能承认自己是有罪的。

　　但是案卷展开了，在这案卷中一切证据都达到一个定罪的宣判。可是另外有一个案卷，这就是生命册，名字记载在生命册里的，就不被定罪。罗马书八1：“如今，那些在耶稣基督里的，就不定罪了。”那就是不被定罪的审判，凡在基督耶稣里的，就不被定罪了。基督教并不把神的愤怒取消，我们的行为是罪恶的，理当下地狱，但是因为我爱耶和华，我就把这件事情给忘掉，我就不管了；事实上不是这样的道理，基督教并不是把上帝公义的水准降低。圣经说罪的工价就是死，罪的工价从来没有减低。基督教乃是讲到代替一定要履行律法的人，审判是根据行为，我们的行为不能达到所需要的条件，可是如果我们在基督耶稣里，基督的行为就算作我们的行为。这是神来代替人，律法那方面的要求并没有取消。耶稣基督在世过了一个完全的生活，他又为我们的罪受苦钉死；他的赎罪以及他的公义，他的死，就归到我们身上，如果我们信他，这些公义就象是我们自己的一样。基督已经履行了审判的原则，审判在他的身上已经执行了，正如我们所念到的圣经，神就称那些信耶稣的人为义。我们没有义，但是我们相信耶稣基督，所以耶稣基督的义行就归到我们的身上。神永远的公义并没有被忘记，也没有被修改，或是妥协；所以你我虽然带有不完全的行为，虽然有罪，却能被赦免，并且声明为义，叫我们有天国的荣耀，进到神的面前。

　　这个生命册又是什么意思呢？在圣经别的地方有更多的记载，有一次的总复活和一次的总审判，信徒的灵魂死时在圣洁上得以完全，进入荣耀里，不是进入无知无觉之中，而是进到基督的面前与基督同住。

　　过渡时期并不是人最终的命运，而是在基督面前，与他有一段平安喜乐团契的时间，直等复活来到。在人死后还要有各人的审判，这在希伯来书九27已经告诉我们了，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”我们只要死一次，死后就有审判。换句话说，这就决定这个人死后在何处渡过此过渡时期，直等到复活的时候，是在天堂或在地狱里等候。

　　我认为这与白色大宝座的大审判不是同一件事，大宝座是一个公开的事，是由广大的群众召集在一起的。但是总审判只有一次，只是公开的审判在许多不同的地方举行。第一，我们先看约翰福音第八章，在这一章，耶稣说到复活或是末日的审判不下四次；在约翰福音六39：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”约六40：“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”假如我相信第一次的复活，复活以后跟着就有千禧年，就是在末日之前这就有困难了。这里说，叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。然后四十四节说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”下去再看五十四节：“吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”这些主要是说复活，但需要注意所说的只关于一件事。并不是多次分开的复活，只有一次，就是最后的一次复活。复活与审判在圣经中是不可分开的。使徒行传廿四15那里，提到保罗在官长面前说，“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”这也是指同一件事。以上我所引证的那些经文，主张有两次以上肉身复活的人，两次复活中间又经过一段长的时期，这一种的说法，本人很难接受。

Sihao

　　论到生命册，当然是关乎神的选民，神选召得永生的人。这件事以后能够查出来；在启示录中第一次出现就是在三5：“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。”名字记在生命册上的人，就是那些得胜的人，在父神面前被承认的。换言之，这些人就是神所选召的。启示录十三8说到那些得胜不法者并那拜兽像的：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生全册上的人，都要拜它。”在那一节圣经中意思有点不太明显，“从创世以来”的意义到底是什么呢？与“经上记载说”有关呢，或与“被杀”有关呢？你可以说基督被钉十字架是神定的永远的旨意，所以你可能说他在创世以先就被杀了。可是这里所说的并不是那个意思，基督的被钉十字架是历史上的事件，大约在主后卅年发生的，可是生命册上的纪录，就是在圣经中所说的，却是在创造以前所说的事，那也就是说永世的、非历史的永远的计划，是在有时间后所发生的任何事之先。所以这意思或许是在创立世界以先，就在被杀羔羊的生命册之中。你采取哪一种看法都行，因为那并没有太大的关系，真理只有一个。所以你看出真正的基督徒是不能够去拜兽的，在约翰那个时候不能拜，在任何时候也不能拜。他们不能毁坏生命册上所记的名字，神会一直看顾他们，使他们不致被试探所胜；神是信实的，他不容你受试探过于所能受的。

　　现在我们再看腓立比书四3：“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”我们发现，名字是否记载在生命册上这件事并没有捷径；我们只有藉着悔改相信基督，并在我们的生活上有所改变，就可表明我们的名字已经记载在生命册上了。保罗当然是一个受圣灵感动的使徒，他从神得到直接的启示，而且他也认识这些人；他们已经被认出是真正的信徒。在我们结束本章之前，我们要再查考一处圣经，就是路加福音十20，意思相同，但是字句有分别：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”意思就是说，你能够知道你是得救的，你的名字已经记载在羔羊的生命册上，而且是不能被除去的，这才是我们欢喜快乐的原由。不要因为你们将鬼赶出去就欢喜，即使你们能，那倒是一件大善事，但要因你的名字被记载在天上而快乐。

　　拣选的道理记载在圣经中，目的并不是叫你睡卧不安。因此道理记载在圣经中，为的是要安慰你，因此是为安慰圣徒而记录的。如果你不知道你是否是被神拣选当中的一位，只有一条道路你可以明白，就是那古老的故事，要悔改相信耶稣基督，过基督徒的生活，你就能够认识主耶稣。一旦我们走进了天国的门，我们就知道我们已经站在稳固的根基上，那个根基就是耶稣基督。

Sihao

第三十四章 新天新地(廿一1～8)

　　“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说：看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因为这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”(廿一1—8)。

　　在此我们预先看见了我们永远的命运，可是由某方面看，也是现在的。在某一种限度中，我们今天就能够享受这里所描述的事，即如“我要作他们的神，他们要作我的子民，他们要作我的儿子”，这对今天的基督徒来说是实在的，但是最终的应验，要保留在永远的国度里。今天我们是隔着镜子观看模糊不清，但是我们享受与神的交通，一切其它别的事情仍然遭受破坏。只要我们在今生活着，我们的周围环境受到罪的影响，而且罪也仍然存在我们里面，还有痛苦、疾病、肉身的死等事情，我们命运的至终应验仍在将来。“我看见新天新地”，有人指出这里所说的新字并不一定是绝对的新，而是更新；新是新，但并不完全是旧东西的更换，意思不是把旧有的东西完全毁灭，以新的来代替；而是说罪的影响得到完全的更新与洁净，予以焚毁和移除，从那个观点来看是新的。我不认为这有什么绝对的定案，我认为在这件事上，须作一个大胆的、武断的宣布，主张这方面或主张另一方面；当然这是见仁见智的事。在圣经中有的地方是指着这一方面说的，又有的地方是说明那一方面，以后我们要看一看这两方面的说法。事实是这里所用的字是Kainos，译成中文就是“更新”的意思，而非neos“绝对的新”，我们要看两三处的圣经。首先我们看哥林多后书五17，你可以看出在这里所说的，是世界系统，或者说是宇宙，或者是地球系统，对每个基督徒来说都是真的，多少都有这个意思。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”假如你是基督徒，你就是一个新造的人，你信主以后成为新造的人，那么你是不是和以前那个人一样呢？当然你是这样；当你刚刚生下来的时候，头一次在医院里登记你的名字；当你成为一个基督徒的时候，在你个人方面来说，你没有什么两样吧！你属灵的道德生活重新得到调整，被圣灵的能力引导得到一个新的方向。从此你是为上帝而活，不再远离上帝。你可以说对那些基督徒而言，旧事已经过去，一切都变成新的了。凡是真正悔改的人，没有一个还愿意喜欢去过在罪中的生活。由于偶而的软弱，他可能还犯过去犯过的罪，但后来确实是感觉到有罪。旧事已经过去，一切都变成新的了。等到你到了天堂以后，就不再如此了，这类事的开始是在地上，就是当你成为基督信徒的那一刻。这种事情的发生，也许是突然的，也许是逐渐的，但不要忘记，有突然悔改经验的人，往往推测别的人也应当有同样悔改的模式，如果他们没有，就说他们没有真正的悔改，这是不对的，这是很普通的情形。加尔文约翰是一个突然悔改者，所以他就用突然这个字；神感动了他，使他成为一个新造的人。大数的扫罗在大马色的路上，有一个突然间的改变信主的经历。他离开耶路撒冷的时候，手里拿着官府的文书去捉拿一切信基督的人，他是一个邪恶的罪人；但是当他进入大马色的时候，他已是一个被救赎的基督徒了。还有别的人生在基督化家庭里，在基督教的家庭中长大，他们记不得什么时候接受耶稣为他们的救主；但最重要的，并非是他们悔改信主时心理上的悔改的型态，而是那悔改的事实。旧事已过，一切都变成新的了。如果你真是一个基督徒，你就有这种经历。不一定在今生绝对完全；有些过去的旧事仍然推着你，如果我们诚实，我们就会承认有这种事。虽然我们还不能完全领受那新的事情，但是我们可以期待在天堂里找到，象启示录这里所描写的。可是我们应当注意，在个人基督徒生活上面，或就世上整体的生活而言，其间是平行的；旧事已过，都将变成新的了。

　　神学家们曾经辩论，究竟只是地球的型态要被更新，或者是说型态和物质都更新。这件事情的辩论，但对我们基督徒来说，并没有多大的关系。神造这个世界是从无中造出有来，要更新也好，再造这个世界也好，这两样对上帝都不困难。我不认为这件事对我们会成为一个实际问题。假如你到了天堂，你会因世界是更新而不是重新造的，就不快乐吗？或者是非要有一个新造的天地，你才快乐呢？我认为我们在天堂要想的是另外的事，而不是这一类的问题，这是一个专门性的问题。一张一百块钱的钞票，和十张十块钱的钞票，你想要哪一种呢？

　　有两处平行的圣经章节与启示录这里所说的有密切的关联。以赛亚书六十五17(确信当约翰被圣灵感动写启示录的时候，在他心里一定有这一节圣经)：“看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。”这里也不太确定，到底是把旧的重新造过，或者是一个全新的。新天新地是完全的替代旧世界，旧的限制与邪恶将渐渐自心中消失。同时你可以知道这世界上的忧愁痛苦已经过去，如果你在基督里，过去已成泡影，不再被记念，神在你生活中赐给你快乐的事情，我确实相信你会永远地记念，但是过去的痛苦、眼泪、一切的妥协等等这些事情，等你到天堂的时候，已经不再记念了，这是天堂的福份之一。把罪恶的事情忘记，就是神医治地上痛苦的最好方法。另外一处圣经是在彼得后书三13：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”根据他的应许，彼得毫无疑惑地往后指着以赛亚书这一节圣经；这个应许就是这样，在旧约中没有其它章节比这个说得更直接更清楚明了，虽然也有那个意思。但的确彼得是指着以赛亚六十五章说的。我们仰望新天新地，有义居在其中。这是我们永久家乡的特性；是义人的家，恶人不能够在那里存在。如果你看彼得后书上下文，就暗示着新天新地是完全新的事实。那里说到凡有形体的都被烈火熔化，天既然被火焚烧就消灭了，所有地上一切的事情都被消灭了。天必有大响声废去，地上凡有形体的都被烈火消灭，地和其上的物都要烧尽了。如果这只是比喻说要洁净世界，对我来说这是很强烈的话，圣经权威者对这段圣经的解说意见各殊，所以我在此把这个问题暂先搁置。他们在圣经别的地方也是不同意的；例如耶稣说：“天地要废去，但是我的话却不能废去。”另外一处我们念到神的话，说天好象衣服被卷起来，但是上帝仍然存在。所以这实在是可能的，但是还有待辩论。

Sihao

　　我要指出启示录廿一、廿二章和创世记一到三章是对比的。在创世记一到三章记载着原始的天地以及人类，当然是罪的开始，堕落使人与神的关系断绝，罪被引入及其结果，道德的恶与物质上的恶。在创世记一到三章可以看到人犯罪抵挡神，当然是经由撒但的试探，犯罪得罪神的却是人。撒但并没有强迫亚当夏娃去犯罪，如果撒但真是强迫他们两个去犯罪，上帝就不能责问他们了，撒但所用的，只不过是诱惑引导他们到罪恶。所以你在创世记前三章看见人们因堕落远离神，而受咒诅，这整个的世界系统也受到咒诅。创三17—19：“又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”因为人背叛抵挡神，所以受了咒诅，不但如此，就是自然界环境(如果你真想要现代化，当你对青年人讲的时候，用社会形态学来代替环境二字)，就是上帝所造的是完全的，但是因为人类犯罪的缘故受到咒诅。这世界系统到底出了什么毛病，世界系统倒是没有什么毛病，出毛病的就是居住在世界的人。上帝造世界的时候原初并没有这个意思，而是人犯罪所致，这就是环境污染的起头。你必汗流满面才得糊口，直到你归回尘土，这就暗示说，直等到万物的终局，这世界上的人与自然要有一生之久的挣扎。你知道亚当与夏娃在伊甸园犯罪之前，如果他们想吃早餐，他们可以从树上摘下两只香蕉，但是此后，“必汗流满面才能糊口”。圣经没有说：“你必汗流满面以至饿死。”却是说你要作苦工才能生存，要为生存而竞争；你知道世界有大半的人受到饥饿的威胁，饿死近在咫尺，因很难得到食物，凡能得到的东西，他们都拼命去争取。

　　人抵抗自然的这一场斗争，至终自然要得胜。“直等到你归回尘土，你从尘土而出。”人必朽的身体将要归回尘土，因为人是从土而造，那是今生。如果这是圣经的结束而非起始，我们将要绝望，毫无安慰。当然这不是圣经的结束，这只不过是一个起头，这是出发点。神的计划是从那里开始的，但没有停止在那里；说“你必要归回尘土”的同一位神，也打发女人的后裔来毁灭那蛇。这是我们的希望，是被罪所造成的黑暗中的一线曙光；圣经中其余的记载，就说到神如何消除罪所造成的破坏。由于罪所造成的后果带给人类很大的祸害，非社会工作所能救助，更非政府拨款能办到；唯有神之子耶稣基督救赎工作才能成功。在启示录这里看见一点亮光，当然与那将来最后要看见的比较，我们就现在的情况中所看到的还是有限。

　　人因犯罪就想躲避神的面，没有任何人可以逃避神。最有意思的事就是亚当夏娃想要躲避神，他们象顽皮的小孩子，想要逃避父母的责打一样，亚当有一个有罪的良心。所以在神与人之间有了隔膜，有了距离，这件事在整个历史当中一再重演，如果你是在基督里，你有消除这一点的原则。你是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了。你已被宣布为义，因信称义(罗马书五1)：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”但是罪的影响已经在神人之间放下了一个障碍物。罪使神与人隔离，在亚当和夏娃中有了分野，使人与自己分离；所以在人心中有挣扎，就是旧性与新性的对抗；最后是灵魂与身体的分离，至终是天堂与地狱的分离。上帝的意思要把这种隔离的情况解除，假如你是基督徒，你已经开始了这个过程。但是正如在创世记中所记载的，亚当与夏娃想躲避神，好象顽皮的孩童藏在园里的树木中，所以在启示录里人又恢复与神的交通，并且神的帐幕在人间，与人同住。

　　廿一2提到圣城新耶路撒冷从天堂、神那里降下，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。这里的新妇与大淫妇完全是一个对照，正如我们在以前启示录中所看到的。这是新妇，是基督所救赎的团体，他自己的百姓。神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。亚当与夏娃想逃避神，罪人始终是想逃避神的面，他们不敢见神，因为那是痛苦的，但当神救赎的工作完成的时候，人与神要绝对的交通、平安，和谐相处。在摩西领导之下，出埃及的时候以色列人所造的会幕，比较今日的教堂来说算是很小，除了祭司进去以外，里面没有地方让崇拜者敬拜神。在圣所的后面有一个幔帐，幔帐之后有至圣所，只有大祭司在赎罪大日的时候，每年进去一次，而且必须带着血进去，撒在约柜上。约柜是用金叶包的木箱，里面藏着十条诫的原版，还有以色列历史中的一两件东西；在其上有基路伯代表着神的宝座，明显在历史某一个时期这里有荣耀的光辉发生。基路伯代表神的宝座，在他代表道德律的石版上。神的宝座是以公义为根基。大祭司洒血代表神平安和好地住在百姓中间，虽然百姓破坏了律法，因为流血的缘故已经为有效的赎罪预备妥，也就是说为罪有了和解。所以神才能和和平平地在百姓中居住，因为受到侵害的公义已经得到更正，已经赎罪之血就消除，那个血就是牲畜的血(这牲畜的血就代表耶稣基督的血，能救我们脱离罪恶)。

Sihao

　　在天堂我们看见这一切的应验。以色列造会幕所用的一切材料都非常珍贵，很多的东西是从埃及运来的。你知道埃及人给了犹太人很多金银等物，所以他们为敬拜神而建造了会幕。虽然这不过是在地上人所能造的会幕，在其中神屈尊地用了几年，这其中满了意义，与以色列人有很多的好处。但是在启示录那里所看到的事情，是出埃及所造会幕预表的实现。神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作神的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神，这是恩典之约观念的应验。我们再回到创世记第十七章，神向亚伯拉罕显现，第七节：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”这约的关系是一个不可破坏的宗教的约束，为神所立，并为神所保证；因为他是我们的神，我们是他的子民。

　　假如我们与神在这种关系中，在今天来说，这就是真的。耶稣在设立晚餐中说：“这是我的身体”这是新约，另一方面是恩典之约的最终应验，将是绝对的完成，直到永远；所以我们在这里念到：“我听见有大声音从宝座出来，说‘看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神’”(启廿一3)

　　现在看到我们永远命运的福气，我在大学曾教过一门课程，名叫比较宗教学，是从基督教的观点来研究世界宗教，其中之一就是印度诸宗教。印度是各宗教的出生地，很多的宗教在同时兴起；大约在主前五、六百年，印度的宗教特别是“一个逃避的宗教”所教导的，就是如何解脱苦恼而非积极地追求快乐与幸福。他们不认为人生是可以去生活的，而是要逃避的。现在印度的佛教是经过修改了，但是佛教的纯净派说到终极的目标是不再有苦恼的境界；为什么没有苦恼，因为不再有记忆，不再有感觉，不再有思想，不再有知觉，什么都没有了。假如你问一个泰国的佛教徒(越南与高棉的佛教多少有些不同)，他就要回答说：“是的，人生存在这个世界上要用方法减少一切的感觉，一切的知识。”这就好象说我有一辆汽车，但是它没有引擎，没有轮子，没有车胎，也没有车顶，什么都没有，可是那是我的汽车，你看这件事情是看不透的；逃避的宗教完全是从人类的苦恼中所产生出来的，他们所要的生活就是一种逃避生活的生活。涅磐(Nirvana)就是一个不再有苦恼的最终境界，就是超脱了，救难，并没有说到一个至终的喜乐幸福，只是说你的苦难已经过去了，已经得了超脱。印度教(现代印度教已经修改过)也是如此，在远东，印度别的宗教也是如此，逃避人生，因此他们主要的人生观就是消极的而非积极的。基督教是宗教中较小的团体，可是在他们的展望上是积极、乐观的，而非消极的，他们坚决承认人生而非否认人生。耶稣说：“我来了是要人得生命，并且得的更丰盛。”所以你可以看出基督教与别的宗教之间的不同。

　　永世里的福气是有消极的和积极的。这都是记载在启示录中，是在得胜罪恶以后。那是在审判日以后，就是在复活以后，在魔鬼被抛弃在无底坑之中，基督的仇敌最后被处置掉。正如你所知道的，启示录这本书有很多事情是重复讲的，但我相信廿与廿二章的事情，在今世是看不到的，那是将来的最终结果。

　　第一，在消极方面，第四节：“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”我们可以归纳起来说，一切的罪恶都消除了。在圣经中罪恶可以分为道德恶与物质恶。如果有什么人杀了人，那是道德恶。如果一棵树倒下砸碎了一所房子，那是物质恶。另一方面，如果一个人放火把你的房子烧掉，那是道德恶；在圣经中，物质恶其实是道德恶的结果。在一个世界当中没有罪和道德恶，就不会有物质恶，也没有疾病和死亡，没有殡仪馆，没有医院。你知道这些事是罪的结果，但是圣经中首先对付的却是道德恶。当耶稣讲道的时候，有一个瘫子被带到耶稣面前，很明显地可以看出，这个人最需要注意的是他的身体，可是耶稣停下就说：“你的罪赦了。”这就使许多法利赛人怀疑，因为他谈到赦罪的事，后来耶稣才说：“起来，拿着你的褥子起来行走。”耶稣知道在那人心灵深处，有罪需要赦免，比他的身体需要医治更重要。“你的罪赦了。”你首先必需要解决这个问题。现在你能够说物质恶原是道德恶的结果。在一个无罪的世界当中，我们就没有死亡，死亡是罪的结果(罗马书五1—12)。在此我们看见最后的结果，物质恶已经被消除，在前几章道德恶已经被消除，魔鬼被丢在无底坑中等等，所以就不再有罪恶了。现在提到没有眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，或者是疾病、悲伤，或者是心碎。这是神的子民普遍的经历，知道神看顾我们实在是很得安慰的。神要擦去他们一切的眼泪，当然是隐喻的说法，在天上不可能有眼泪要被擦掉；这是值得等候盼望的吗？实在是值得的，知道神安慰他的百姓是好得无比的。一个小孩子跌倒，受了一点伤，他的母亲把他抱起来，安慰他，马上擦去他的眼泪；母亲是一个安慰者，你要了解这就是神的心肠，这就是这节经文所要表达的。

Sihao

　　在另一方面，我们看到第五节。那个坐在宝座上的说：“看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”在哥林多后书五17也说到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这些话是可信的，是真实的，这里所说的并非神话。所以不可以说这是神奇的，的确是实实在在的事。共产党开我们的玩笑，他们说宗教是人们的鸦片烟，他们认为宗教是统治阶级所制造出来的，为的是叫老百姓安静顺服。这完全是胡说八道，这暗示人民先有经济和政治上的结构，后有宗教(明显可见这是不当的假定。)无论如何，“这些话是可信的，是真实的。”约翰在这里说得很清楚：“又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”这是我们能依靠的东西，这是不会衰败或死去的。

　　世界救赎的代理人，并非是普世教会协会一类的组织。人的组织是不能设计出理想社会来的。我想我们能作一些事情来改正罪的结果，我们应依所能作的，但其来源却是神。第六节说：“都成了！”其实这就是耶稣在死以前所说的话，“成了”。战事已经完成，神救赎的计划已经达到终极，绝对的成功胜利了。

　　义人所得积极方面的福气，与约翰福音所记载的完全一样。很明显这两卷书的作者是同一个人。约翰写着说：“我要作他的神，他要作我的儿子。”按照一般来说，耶稣是万人之父；因为他创造万人，他是世人的根源。但按照伦理与宗教的意义来说，他只是被救赎者的父。耶稣对不信的犹太人说：“你们的父本是魔鬼。”在今天看来仍是真的，基督徒是上帝的儿子，有神儿女的特权；你的名字记载在神的生命册上，可是你还没有充分的享受儿子的权利呢。

　　我不认为亚当与夏娃晓得胜子疼痛有什么意义。他们活得很久，他们一定比今天的人更享受肉体上的活力。另一方面，当来到永世荣耀里的时候，我们将要有比亚当夏娃那时候更圆满的生命。我们能说：“神的儿子为我舍己；”甚至天使长米迦勒都不能说这话。被救赎的人比堕落的人更能够享受较高较大的生活，这能帮助我们回答一个问题，“为什么上帝许可罪进入世界？”神许可罪有他长期的计划，最后领我们到一个更大的荣耀里。

　　最后是可怕的、不信的、可憎的、杀人的等等，他们的分就在烧着的火湖里。假如在圣经中有什么最清楚的教训，那就是公义与福气是不可能被分开的，义人一定要蒙福。我们称为快乐的善与称为义的善是连在一起的，不可能最后有此而无彼，但那些没有义的人甚至连享受福气的能力也没有。所以那些在今生享受儿子名分，得到惊人释放的人，就是那些罪得赦免，并且爱神顺服神的人；那些吞吃罪恶的人要下到地狱里。你知道美国人有一个观念，就是说每一个人都能上天堂，这是一种梦话，是一种谎言。

Sihao

第三十五章 新耶路撒冷(廿一9～27)

　　“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是悲翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶，十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”

　　新天新地，在第九节提到拿着七个金碗盛满末后七灾的七位天使中的一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”首先我们看第八节大淫妇之城的毁灭，不信者与杀人者等等被抛在烧着的硫磺火湖里。正相对比的就是新妇之城，是蒙救赎的基督新妇的光景。这位天使说，我要将新妇，就是羔羊的新妇，给你看。

　　约翰被圣灵感动，天使就带他到一所高大的山。约翰是在拔摩岛上作囚犯，他的肉体被监禁在这个岛上，但是在属灵的异象中被带到一个高大的山上。此山必定是非常高大，可以看见城市，因为这个城有一千四百哩高。明显可见，这不能按字面接受，但这是个很高的山。天使把约翰带到一座很高的山上，将这城市指给他看。这位天使说我要将新妇指给你看，可是后来把他带到一座山上，将城市指给他看，因此我们可以明白新妇和城市只有一个。“我要将新妇指给你看”，可是天使指给约翰看的只是一座城市。所以城市在这里头就是基督的新妇，也就是在天上的教会，它也应验了完美的理想及绝对的形式。

　　这里有几件事情值得我们注意。第十节，圣城是第一件事，就是圣耶路撒冷。天堂将来是一种圣洁的境界，圣洁的地方，人非圣洁不能见主；信徒死的时候，灵魂成为完全圣洁，并且立刻进入荣耀里等等。在今生，我们有一个不完全、刚刚开始的形式；在早晨刚刚醒来，你以为你可以过一个正常的基督徒生活，可是你却与邪恶的罪相争。有一个人对我说，我成圣了，从今以后不再犯罪。请想，这个人可能没有犯罪，很长的时期他没有犯任何的罪。我就说，好，你愿不愿意把你廿四小时之内的思想，一点事情不遗漏，用录音机录下来，然后在报纸上发表，他说：“不行！”“为什么不可以？”这就是论点之所在。我不管你是多么有信心的基督徒，你还是没有达到天堂上的绝对圣洁；我们仍必须为我们内里的败坏和试探，或是从罪恶心思来的建议去奋斗，并且时常要挣扎脱离魔鬼的引诱。在天堂这一切的压力都要消失，都成为过去，天堂不但是容易行善的场所，而且是以行善为乐的地方，没有问题也不需费力。天堂内将容易成善，就好象从一个滑板上滑下来一样；我们在今生必须要努力，我们内心里有挣扎，有冲突，但是在天堂并不是这样。

　　所以这就是圣城，这就是教会。身体就是教会，城市就是教会，是教会最终应验的形式；在今世我们首先尝到属天模型的样本，但是在天堂将要完全应验，而且圣城的特点就是圣洁，那些不想在今生过圣洁生活的人，他们也不想要圣洁，反而更喜欢活在罪中，是不能上天堂的。假如他们到那里去了，他们也受不了，天堂是一个圣洁的地方。

　　第十节提到圣城是从神来的，圣城耶路撒冷是由神那里从天而降。应用在今世的教会，因为这贴近或靠近一个教会的理想，同时也绝对会应用在永世中的教会。天堂并不是人的工程造的，天堂是神所作成的；一方面他是为我们所作的，一方面也是作在我们里面，但是上帝是赎回者，他的百姓是领受人，这与现代一般观念完全相反，他们主张要用人的计划来建设天国。由神那里从天而降，这就表明圣城不是从地或由人产生，乃是从神那里降下来的。这是神的工作、神的技巧，也是神的救赎。有一部分是经由我们作成的，但上帝是计划者、执行者。

　　现在我们有教会联合运动，这个组织在思想上已经成为人本主义，以教会为一个压力团体。它要有游说图，要在人类社会当中，藉压力团体的战术获得某些改变；他们并没有多大成就，但无论如何这并不是到天国的真道路。天国来到是神在耶稣基督里的救赎计划，非人的计划，也非人的建设，而是神所创造，我们在这里念到也看到神的荣耀。

Sihao

　　我们所要看的第二件事，就是11—16节，这圣城对称的完全。“城中有神的荣耀……有高大的墙，有十二个门”。我们看到十六节提到长宽高一共有四千哩，这个四千哩有不同的圣经翻译，有的说是一千五百哩，所以你可以说是个最后绝对完全应验的意思。你可以称此为高高在上的城市，长宽高都是一样。这很明显的是一个代表性的、隐喻性的说法。你不要以为到天堂还要坐一个特快的电梯，才能够爬到最上层，当然不是这回事；这是一个隐喻性的说法，就是代表天堂的完全。我确实相信天堂里不致于拥挤。你知道在永世里是不生不死的，绝对不能再有新的人口爆炸，在天堂里有完满的计划，能够容下所有的居民，是坚固的，也是非常舒服的。所以四千哩长宽高的总意思，就是一个比喻，说到天堂的性质；我们可以有理由说，这是天堂的终极性及其完全性，这是神救赎能力在宇宙行使的完全结果。今日我们见到并经验到神的救赎能力，但是还没有完全，在你里面还没有得到完全，在我里面还没有得到完全，在世界中还没有得到完全；无论如何将要达到完全的境界，上帝所开始的他一定要完成。四千哩的数目就是代表上帝为救赎永久计划的一个完全的结果。与上帝的交通在每个范围内，每个关系中，每个经验上，每个方向里，都是完美的。

　　当然了，这对认识神和爱神的人来说，是非常奇妙的事。另一方面，对于那些不认识神不爱神的人是毫无意义、讨厌的事，就他们的角度来看，是一点也不快乐的；他们是属地狱的，他们到了天堂不会快乐，所以他们在天堂一定不会高兴。天堂是为那些有所预备的人预备的，天堂强调的就是圣洁，与上帝交通。

　　这个立方体的城在旧约中已经预表了，那就是会幕中的至圣所，也就是后来所罗门的圣殿。你记得会幕并不算太大，一般人是不能进去的，他们站在一个大的外院里面，祭司进去在里面执行圣礼。会幕分作两部分，其中一部分比另一部分大两倍；整个会幕分为三份：一部分是三分之二，另外一部分是三分之一。圣所也可以叫第一圣所，就是祭司每天进去祈祷并献祭的；在圣所与至圣所之间有大帐幕分开，至圣所只有大祭司每年一次在赎罪日带着赎罪的血进入。至圣所里有约柜，其中装着十条诫命的原始石版。其上有施恩座，代表神在百姓中间的宝座，以他的道德律为根基，道德律为十条诫命所代表，可是以色列却违犯了十条诫命。但是神并没有改变，所以赎罪的血必须要洒在其上，以便上帝能平安地与他的百姓同住；他们作他的子民，他要作他们的神。虽然他们有罪，破坏了他的道德律，因为有赎罪的血，至终是代表基督的血，得以把他们所有的罪都遮盖了。这是至圣所，长宽高都相等；所罗门的圣殿是一个复制品，除了在各方面都大了一倍以外。所以你可以说新耶路撒冷的意思，就是旧约至圣所观念的应验；至圣所只有大祭司能够进去，但是在新耶路撒冷，则所有基督徒都能进去，因为所有的基督徒都是祭司。“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(廿6)。所以在上帝未来的计划中，神所有的子民都是祭司。赎罪的血只要一次就永远完成了他的目的，至圣所将成为一个整体。所以不仅仅是在圣殿中的一个房间，只有大祭司才能够进去，而是扩大了，扩大成为天堂，这整个地方的长宽高都相等。

　　现在说到新耶路撒冷的安全，十七节。城墙是一百四十四肘高，这是根据人，也就是天使的衡量。一肘是十八英寸，这由希西家在耶路撒冷所挖的隧道证明，这隧道有一千七百七十英尺长，把基训泉水从城墙外引到城内。在城墙上刻着的文字说明了这个隧道的建筑。隧道的长度是用肘来计算的，所以考古学家必须要把这个所量的长度记载下来，然后用英尺英寸的方法来计算，到底一肘的长度是多少，一肘等于十八英寸多一点，所以一肘就等于一英尺半，而这墙的长度是一百四十四肘。

　　此城有一千四百哩高，周围的城墙有二百一十六英尺高。是否为保护一个高达一千四百哩的城呢？显然你不能拿这些按字面去解释，如果这样彼此都要抵销了；如按字面上接受，这一切都将变成荒谬的。韩瑞森说一百四十四肘或二百一十六英尺是墙的厚度，而非高度。为什么有墙？为了安全。今天的城市没有城墙，因为有飞机和直升机，墙已没有用；可是在从前用刀枪弓箭打仗的时候，坚固的城就非常有价值。尼希米重建耶路撒冷的城墙，在那之前耶路撒冷是一片荒凉的贫民窟；上帝的城墙既建筑完毕，面目一新，非常壮观。此外城中的居民可以平平安安，比从前更能安睡无忧，知道与敌人之间有一个可靠的坚固的堡垒，那就是真正的保护，所以城墙代表安全的意思。天堂没有人来攻击，或者把汽油洒在地板上，擦一根火柴把房子烧着，或者是作任何可怕的事情，就如我们今日在报纸上所看到的一样。但这是因为神已经在百姓的周围给了我们安全的保障，直到永远。所以这就是安全。

Sihao

　　现在我们来看这十二个门。我们应当在这里头知道旧约与新约启示的完成。这十二道门，在城门有十二个天使，并有名字记载在其上，这个名字就是以色列十二支派的名字，所以在这里你可以说是代表旧约。然后再往下看，就是十三、十四节“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”，所以十二支派与十二使徒在启示录中已经被连接起来，这表明圣经以及教会历史的基本联合一致性，就是旧约与新约。有些人将这些分开，就象在结婚时所听到的那句话，“神所配合的，人不可分开”。那些说旧约是为犹太人，新约是为基督徒的人，就是把上帝所联合的分开；新约与旧约彼此是配合的，彼此有互相补助的关系，旧约补新约的不足，是有机的联合与继续。这一点在一般基督徒心中曾受到大的破坏，这就是被所谓时代主义派，司可福圣经以及那些跟从此教训的信徒所破坏；其中的基本观念之一就是“以色列是以色列，教会是教会”，这就把神在旧约中的计划，与新约中的计划造成对比。绝大部分基督徒从有史以来，对圣经了解都是对的，就是旧约与新约的关系，所以在以色列有十二个支派。你要回想以色列过去的失败，犯罪，前后不一致，对神而言是个大问题，然而他们却被救赎了，如今他们的名字写在永恒圣城门的根基上；同样，羔羊十二使徒的名字也写在城门上。

　　在此，有的人或许会提出一个问题，这十二使徒里是否包括犹大？如果把犹大除掉，是否包括马提亚？如果你要把保罗算上(因为他也是一个使徒)，这样就是十三个使徒，在这里却只有十二个使徒。我认为我们不能提出这一类的问题。十二在这里是一种象征，这意思并不是说将来你到天堂的时候，走一圈，你就可以说：“这是马太的根基，这里是彼得的根基，那里是约翰的，那里是雅各的根基……等等。”当然不是的，这只不过是说十二或十三，代表着使徒和以色列的支派。关于这件事如果你要仔细地追查，也不止十二个支派。雅各有十二个儿子，要算约瑟的二个儿子就是十三个支派；然后将利未除掉，因为利未没有分地。十二只是支派传统的数目，另一个十二是传统说使徒的数目。所以旧约与新约是连在一起的，是说到一切都应验了。

　　18—22节说到新耶路撒冷卓越的美，圣经是说天堂，但要说服我们，却有一个传达上的困难。我们无法完全领会天堂究竟象什么，所以首先从消极方面来描述：在天堂里没有痛苦、没有死亡、没有疾病、没有圣殿，我还敢说也没有圣经，因为不需要了。圣经是为罪人寻求回到神那里去的道路而用的，在天堂不需要圣经，也不需要祭司。天堂在消极方面被描述成在那里没有的是什么，恶已经被消除；在积极方面，可以从抽象方面来说神儿子的名份与永生。如果我们要更明确一点来说，就必须用隐喻式或象征性的说法了，所以我们在这里看见有用珍珠作的门，每一个城门一颗珍珠，街道是用精金铺的，透明好象玻璃，这是你从来没有见过的。我认为这意思是说，在天堂里能找到的是最贵重的，最可爱的，最美丽的，最想望，但今生作梦都想不到的，这样还是形容得不够，但只得如此了；就是圣灵来描写天堂荣耀的时候，也只有用我们今生能够了解的来描述。假如圣灵用上帝所能看见的那种方法描述，或者说得救的人在永世里所看见的那方法来描述，那么在拔摩岛上的约翰，或是今天我们这些基督徒就根本没有方法明白了，所以必须换一种方式我们才了解这意思。这里主要的意思就是描写天堂的可爱，就是用世界上最好的、最宝贵的、最美丽可爱的东西来描写天堂也是最差的象征说法，只不过把天堂是什么样逐渐更好地描述出来而已。那些宝石只不过用来说明天堂的美丽和奇妙。

　　廿二节与廿三节是描写此城是以神为中心的，“我去见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又是羔羊为城的灯。”在天堂里凡事都以神为中心。

Sihao

　　在天堂里没有黑夜，也不需要太阳和月亮，这个重点就是以神为中心。几年前在读者文摘有一篇文章报导，一位太太声称曾经死了且到过天堂，然后又回到这个世界来。读者文摘给了她一笔相当可观的稿费，来报酬她对有关天堂的描述。这篇文章写得好象活的一般，在天堂里有蓝的天，有很悦耳的音乐等等，所说的都是有关天堂的事情；可是在这篇文章里从来没有提上帝，也从来没有提耶稣基督。你想孩子放学回家的时候，没看见爸爸，也没有看见妈妈，这还是个家吗？家要是没有父母就不算是一个家庭。读者文摘这篇文章中，这一位太太所描写的天堂，是没有上帝的天堂。我不知道你是怎么想。她真的死了吗？或是经历一种心醉神迷的状态，或者象催眠术，也或许说整个故事是她编造的？所以我对她的诚实是相当怀疑的。任何人描写的天堂，没有上帝没有耶稣基督，则他所描写的根本不是基督徒的天堂。我念到一篇文章说，一个小孩在一个大教堂里面，那个小孩就问他的爸爸说：“爸爸，耶稣在哪里？”爸爸对他说：“找一找，乖孩子，你就会找到耶稣。”所以男女儿童应该在圣经中，或在教会里去找耶稣基督。有了耶稣基督，天堂才是天堂。这就是这里所着重之点。但是我恐怕在今天世俗化的一般美国人所有的天堂神话中，已经把耶稣给除掉了。

　　在这里我们还要看一两件事。廿四节：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”列国要将他们的荣耀和尊荣带到此城。天堂是一切行义者的结局，就是那些在地上圣洁度日的人们。地上所有的敬虔的愿望、成就，将要在天堂得以完全应验，作为赏赐。所以你可以说地上的君王，以及那些在地上有权势的人，凡他们所作善良的、荣耀的、正当的事，他们的结果将要在天国显现，那是最后的完全与应验。今世的一切还没有达到最终的完成，天堂才是最后的应验，在地上今天拥有的只不过是一点点样品，但在天堂里将要完成。

　　廿七节提到最后一切罪恶的铲除。在这里你必需反对一个观念，那就是说一切罪恶、犯罪的、没有得救的、不认识基督的也能到天堂去。凡是不洁净的、并那些行可憎虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的，重生得救的基督徒，才能进入；这是神在我们面前交待下来的，这是大好良机，福音的号召。你要确实知道你的名字记载在天堂，即是说要确定你的选召与拣选；意思就是说要你确实知道你是蒙召被拣选的。但是除了耶稣基督和他的爱，并那古老故事以外，没有任何方法叫人上天堂；只有为你的罪悔改，相信福音，并认真的接纳神的计划，过一个基督徒的生活，天堂就是你的。

Sihao

第三十六章 再得乐园胜过伊甸(廿二1～14)

　　1—9节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光，日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。这些事是我约翰所听见，所看见的；我既听见，看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神！”且看此处：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”耶稣基督和他的救赎带给我们的福气，在约翰福音中用两个大题来描写：儿子的名分与生命。成为神的儿子，其意义当然是最高的生命，就是人类所能够有的最高级的生命。当然有不同的生命，在某一种意义上来说，所有的人都是神的儿女；但这并不是圣经所说基督徒是神的儿子的意义，这是就一种极端宗教上的团契意义说的。这是神的儿子与生命。这在约翰所写启示录中生命的涵意，与约翰福音作者所写的相同，这两本书的真正作者就是圣灵。

　　生命水的河明如水晶。注意这河是从神和羔羊的宝座流出。我们所经历的一切福气，只有从神并耶稣基督而来，基督就是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。全能的神的意思，当然对每一个都不同。能救我们的唯一的上帝，是真实的上帝，就是我们主耶稣基督的父神，神赐的福要临到我们，只有藉着耶稣基督，没有别的方法。所以这生命水的河，不但从神的宝座流出，也是从羔羊流出，这立刻叫我们联想到十字架与救赎。这羔羊是什么羔羊？是逾越节的羔羊，被杀的羔羊，为我们的罪而献上祭物的羔羊。这是生命水对我们来说的意义所在，从上帝和羔羊的宝座流出。救恩是为上帝圣父所计划，为上帝圣子所买赎，并为上帝圣灵所应用的。这实在是合乎圣经，而且证明出来的真理。为父神所计划又为圣子所买赎的救恩，实在是我们一生福气的真正来源。

　　接下来所描述的，就是天堂象征性的描述，并且说到生命树。这里说到生命水的河在两岸生长生命树，并不是只有一棵，而是两岸生长的完全都是生命树。生命树有十二种果子，叶子可以医治在世界历史中产生的罪恶，造成的危险、危害与邪恶，这就让我们回想圣经的开端。启示录廿二章是圣经最末后的一章，可是却与圣经最起头的创世记第二章，记载有生命树的事遥遥呼应。创世记二8—9：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。”你应当知道伊甸比花园大。园子是被安置在伊甸的里面。“把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”这里也提到一道河从伊甸流出。园中所有的树木都悦人眼目好作食物；但是有两种特别的树木具有宗教的意义，生命树与分别善恶的树。亚当与夏娃被吩咐不可以吃分别善恶树上的果子，吃了必受死亡的刑罚。在撒但的诱惑之下，他们果然吃了。人类历史从那个时候就受到咒诅。其实这是人本主义、崇拜人，将智慧与人的意志放在神的意志与命令之上，此咒诅世界的罪就一直延续到今天。此外，另一种特别的树就是生命树，明显可见这不仅仅是一棵果树。到底这个树的性质为何呢？无人可知。这棵树是结果子的，清楚可见，如画一条推理的线，亚当和夏娃还没有权利吃生命树的果子。非得经过顺服的试验以后才可以，至于另一棵树，则是分别善恶的树。假如他们顺服了神，也拒绝了蛇的引诱，将来他们必会得到此生命树的权利。这由后果上可以看出(创三22—24)，在亚当夏娃犯罪之后，他们被驱逐，不许接近生命树。这就是说，如想要拿到，除非去偷或抢。“耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”(创三22—24)。这是非常神秘的一件事，但无论如何，这确实指出生命树是人很想望得到的东西，可是亚当与夏娃失掉了这个权利，得不到这棵生命树。这里有基路伯，是一种天使，手中拿着发火焰的剑。这是个阻碍，亚当与夏娃明显不敢企图摘取或接近这生命树。

　　你看见，本可由顺服神而合法得到的东西，却因犯罪不服从而失去；这人必将死亡，既是暂时的也是永久的，失掉吃生命树果子的权利了。生命树并非什么神奇性的东西，好象是一种圣礼；这并不是说这棵生命树本身有某些化学上的成份，能够叫人长生不老；而是代表人能得到的最高级的生命。生命有许多等级；昆虫有生命，细菌有生命，植物有生命，蚊虫也有生命等。一般来说，动物有生命，人也有生命，但人却有不同等级的生命。有肉体方面的生命，比如说你的心在跳动，你的脑筋在活动，你的血在循环；然后有圣经所说的生命，那才是真正的生命。耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约十七3)。所以真正的生命，终极的生命，就是最高等的生命，其它一切东西，只不过是达到与神联合，完全为宗教上与神联合的一些帮助而已。生命树代表着不断的、不暗的、无阴影的与神契合，以及我们生命的真正获得。奥古斯丁在他著名的祈祷中说：“神阿！祢为祢自己的缘故造了我们，我们的心永无宁静，直到我们安息在祢里面。”生命树所代表的就是这个意思。

　　基路伯在那里把守生命树多久呢？结果如何呢？没有人知道。我是按着字面相信的，我不认为这是个神话，我确实知道这不是神话。但无论如何，生命树已经不在那里了，也找不到了。以前必然是在波斯湾的边缘，也就是今天的伊拉克。从此以后，生命树就从圣经中不见，旧约卅九卷新约廿七卷当中从未再出现；直等到在启示录最末了，生命树又出现。不是在地上，而是一种永恒的喜乐与胜利的高超境界之内。生命树与河，那河不是滋润地上园子的河流，是生命水的河，用来滋润生命树。当然这里所说的都是象征性的，但并未说是不真实的，它代表着绝对的真实性。

Sihao

　　所以这里是生命树的恢复，意思是说生命已经达到最完满的地步。我们被造的时候有一种渴慕生命树的心，这是无法摆脱的，这是神形象的一部分，是圣灵在人心灵中的见证。一个定死罪坐电椅的人，要求给他三天的缓刑，条件是你要他作什么他都肯。你说：“这三天有什么意思？”你去问那个将赴死刑的人，这三天有什么意义。你看到死与我们的本性是绝对相反的，是圣经中耶稣基督要毁灭的最后一个仇敌。在我们里面有渴慕生命的愿望，我们一定想抓住的。这是神在我们里面的声音，我们是按着神的形象造的，有圣灵鉴察我们。在这个世界中，人已经失去了生命，惟一能再得到的方法，就是到各各他山上耶稣的十字架那里去，但是假如我们是在基督里，在天上这一切都会为我们恢复。在这里生命树给我们的印象是最丰盛的。十二样果子，每月都有，不用说果子，就是树叶也有医治罪恶的效能，就是罪在人身上所造成的损坏与毁灭，树上的叶子可以医治万民万国；其次就是再没有咒诅。

　　咒诅已被消除。这就令我们想起创世记三17—19：“又对亚当说：你即听从你妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺痢来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

Sihao

　　不再有咒诅

　　由于人类犯罪的结果，受到刑罚，神在整个自然环境宣布了他的咒诅，也就是今天新名词所说的生态学(ecoIogY)。在神的禁止与咒诅之下，那就是为什么人有了灾祸：天灾、干旱、洪水、，台风，农作物不生长，一切的一切都出了问题的原因，甚至于我们尽最大的努力也作不好。你或许说美国并不象这样，美国地大物博；但是我们已经知道我们物产有点短缺了。在今天的世界来说，美国已非最幸富的国家了，物资开始越用越少了。

　　地要受咒诅。全宇宙全自然界都在神的控制之下；罗八22：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”这整个的创造，不仅仅指我们人类，也包括整个的创造。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”那意思就是说到复活。但是这全部的创造是在那里叹息劳苦，因为人犯罪的结果，所以被上帝放在限制与约束之下。你能拼命工作，利用科学、技术以及一切医学界征服某一种疾病，可是却发现人们死于另一种疾病等等，我们就是在这种咒诅之下。

　　这就是现代人所忘记的，他企图寻找科学上或机械上或社会上对这些疾病的医治，却忘了人类及环境因为罪的缘故是在神的咒诅之下，除了耶稣基督是不能医治的。所以我们在启示录里读到不再有咒诅。“以后再没有咒诅，”咒诅将要除去。

　　所以说他的仆人都要事奉他，要见他的面。亚当与夏娃本来是要事奉神的。神给亚当一件工作，其实有两三件工作；他要看顾伊甸园，他也是头一个科学家，给万物起名；他也是一个园艺家。亚当与夏娃在园中与神同行，在清风徐来的日子里，与神交通、接触，在所造的环境尚未受损时事奉神，满有神的赐福，但这一切都因罪而丧失了。所以我们今天所在的世界，从亚当夏娃犯罪以来，已经受到了损坏，结果与神的接触断了，服事神是片断的，往往也是无效的，这一切都是因为人类的犯罪。

　　现在创造被恢复，也就是我们称之为天堂或乐园，启示录廿二章说再没有咒诅了，这正如保罗在罗马书八21所说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”“他的仆人都要事奉他”。在亚当与夏娃犯罪之后，他们惧怕神，当然他们很愚昧地，但也是颇具意义地在躲避神。你是无法躲避神的；最重要的是，亚当夏娃感觉到要躲避上帝。你看罪在他们里面放上一个阻碍，叫他们不肯与神有交通；他们企图躲避神，所以除非神把这个咒诅除掉，就不可能有完全的事奉，或与神有完全的交通。

　　在启示录廿二章注意到凡事都以神为中心。在天堂凡事都以神为中心，若没有神，天堂就不是天堂，若没有耶稣基督，就是我们不能面对面的看见主，天堂就算不了天堂，主为我们受苦而钉死，我们将要与他面对面，正如在第四节这里所说的：“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”与神面对面直接的交通，在这个世界中是不可能的，就是那些最忠实的基督徒、最虔诚的圣徒也不可能；因为你还有容易缠累的罪，阻挡这一项绝对的喜乐和与神绝对的交通。假如你信耶稣基督，你立刻脱离罪孽而得救，因为上帝用不了五十分之一秒，就赦免了你的罪。然而你脱离罪恶的权势是逐渐的，要一生之久，这就是圣经中所说的成圣，是从罪被改变成为基督样式的过程。我们将要离弃罪而得救，就是将不在受损害的环境之中，直等到那完全的来到。当然这要从耶稣基督第二次再来开始，那就是完美的开始，现在一切以神为中心。在伊甸园中神创造大光，是日头、月亮、星宿，叫人能用日历；但是在天堂不需要日头、月亮、星宿来照耀，神自己发光。过去在苏格兰的殉者被绑在断头台上的时候，那是在一千六百多年，往往要高喊，直至被鼓声淹没，他们说：“甜蜜的圣经啊，再见，这些年来圣经是我的安慰，甜蜜的圣经啊，再见。”因为在天堂里就不需要圣经了，所以也对日月等说再见。现在的自然环境，将要被超越的、更美好的事所胜过，所以他们能对在今世曾经知道的说再见。

　　凡事以神为中心，被拯救的人将要在神的光中作主。你作王来治理谁呢？首先要提的是，人作王治理自己，在这个世界是不可能的。鲁益师说：“我在早晨起来说，今天我要过一个基督徒生活，可是半点钟之内我就把这个愿望完全摧毁了，办不到。”一件事又一件事把我们陷入对神不忠实、对事妥协当中，我们自己不能控制自己。让我告诉你，你最可怕的仇敌或者可说是魔鬼，但是在魔鬼之外，最可怕的仇敌就是你自己。你自己在上帝以外寻求满足，你自己叫你逃避为过基督徒生活而受的痛苦和羞辱。这一切都要过去，得救赎的人将要在神的光中与神同行同作王，因为一切的困难都被消除了。

　　当然这一切都是按着上帝的时间表，这使许多人受到困扰。你不是说快了吗？快了是相对的名词，还是绝对的名词？你常常离开家时对妻子说：“我要回家吃晚饭。”你也说：“我很快回家。”这是什么意思？十分钟？半小时？半天或整天？这全在乎你怎样去衡量不久和很快是什么意思。你开不开快车呢？开快车本身并没有任何的意义。究竟多快算是快呢？在这一点我们要看神对这事的看法，当然你不能拿日常生活的水准来衡量。第六节：“将那必要快成的事，”第七节：“看哪！我必快来；”第十二节：“看哪！我必快来。”廿节：“证明这事的说……，我必快来。”十节：“因为日期近了。”这一切都传达了快成、快来、日期近了的意义。衡量这事的尺度是什么呢？当然这是把时间与永恒作比较。我们的一生在时间上与永恒来比是算不得什么的，在圣经里说，主看一日如千年，千年如一日。所以论到永世，时间就无法衡量了。不久以前，在某大学演了一部电影，是慕迪科学院制作的片子，名字是“时间与永远”。演到一个全空的足球场，用的是快动作拍摄法，只见人们入座，两个足球队在美国国歌声中入场，打上半场，打完了，接着再打下半场，打完了，观众出场，这在银幕上一共只费了三分钟。真奇怪，要知道时间的长短须看和什么来比。爱因斯坦说明了这一点，这里有两列火车驶在平行的轨道上，它们走多快呢？每一列车与地面都有一个速度，但与另一列火车就不同了，然后你要记得地面也不是静止不动的，那是地球的一部分，地面也是用一种惊人的速度在那里旋转，廿四小时就要转一圈。你是站在地面上看火车行驶，假如你是在外太空中去看它，那又是另外一回事了。所以你不能假定时间究竟象什么，要看你与什么来比。甚至于在心理学上，在你自己个人的经验上，如果你牙痛，那一天似乎就长的可怕；假如你参加教会的野餐会，好象这一天很快就过去了。所以你不能把时间当作绝对的东西，然后再与无穷的永世来比较，所有的事情都是短暂的了。很可能那些在基督里死了的人，圣经教训我们，他们不是都睡着了，他们是与主同住，有知觉，是好得无比的等等，对他们来说，好象死后马上就复活一样，是有这个可能的。另一方面，时间的间隔在世上的日历来算，可能是好几千年了。

Sihao

　　在我们前头最大的事就是世界的终局，基督的第二次来，活着的信徒改变，得到神完全的形象与样式，死人复活，审判，永世的开始，这都是我们前面的盼望。是如此的伟大、超越、永久，世界整个历史就如那科学影片一样。如果你有了这种看法，比起来为基督徒在天堂所存留的那一切，就没有什么是很久的了。

Sihao

永远的未来

　　现在我请读者注意两件事。在廿二3以后许多的动词都是用将来式。在一、二节约翰描述他在异象中所看到的。所以他用过去式来说：“我看到，”“他指给我看；”这动词用的都是过去式，是在异象中。等到在三节以后一直到七节，则完全是预言；并不是说：“我看到什么，”而是将要成的事。一个动词接着一个动词都是“将要，”“将要看见他的面，”“将要没有黑夜，”“要作王直到永永远远，”都是指着将来说的。因此这并不是描写这世界上现在的生活，这是描写到永远的终局；这就是圣经所说的万物复兴，走向复兴之道，耶稣基督的再来与复活。这是基督徒盼望的目标；现在你还没有看见，靠着神的恩典你可以相信，并且仰望；这是神为他的儿女所预备的奥妙的事。

　　此外还有一件事，就是第八、九节，约翰明明误认天使为耶稣基督，所以他面伏于地要拜天使。这当然是错的；只有上帝可以受人敬拜。天使迅即阻挡说：“你不可这样作。”第九节：“他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神！”这当然是天堂的要事。“敬拜神”与这个充满罪恶的人本主义世界完全相反。亚当与夏娃被造就是要敬拜神，当他们犯罪的时候，就把人甚至于魔鬼放在神的地位上，人就成为崇拜人的人，世俗的人本主义插足其间，而且越来越强大。这就是我们今日世界的情形。上帝的律法为人的意见所代替，有的人说十条诫命应当更名为“十项建议”。美国的最高法院对全能者的启示横加反对，最凶残的杀人犯可以免除死刑，而成千上万的未生婴儿可以被杀死，美国最高法院认为这是合法的。象一个这样的国家，上帝的审判还能迟延到几时呢？还有什么人敢再说：“上帝赐福美国？”这个国家正在承受神的忿怒，每天都可见到，你看电视读报纸就知道。我可以告诉你，这对世界是咒诅的象征，但是对基督徒来说这是有盼望的记号。耶稣在路加福音说，当你们看见这些事开始应验的时候，你们应当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。上帝不能永远受美国最高法院的侮辱，以及其它属人权威抵挡他的道和真理，以及他的道德律。审判一定要来。我们可以象亚伯拉罕为所多玛祈祷，因为基督徒等等的缘故，神的愤怒可以暂时压抑，直等到神拣选人的数目满了，但无论如何审判就要来了。这并不是威吓你，这是很严肃的思想，我们美国正在神的面前摩拳擦掌。这并不是说我们要在宪法上加上一条基督的条款，而是说美国最高当局在上帝的面前挥拳。现在我们不应再说：“上帝赐福美国，”而应当说：“求神可怜美国。”

　　“他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。证明这事的说：是了，我必快来。阿们！主耶稣阿，我愿祢来”(廿二10—20)

　　这是新约的终了，也是圣经的终点。上一章我们看见的重点就是终局快来了。廿二6：“快成的事，”七节：“我必快来，”十节：“日期近了。”十二节：“我必快来，”廿节：“我必快来，”在廿二章的廿一节当中，就有五次说到快来的意思。当然我们应当根据神的时间表，而不是根据我们了解的这一点。这并不是说即刻的，基督“随时”会再来的说法，我相信并不是圣经中所教导的。昨天我在公路上开车，前面有一辆车，他的车的后面有这么一行字：“如果被提，这辆车可能就是空的。”有些人很关心警告那些恶人，将来圣徒被提的时候，他们被丢下。

　　在这一章中，我要各位特别注意三、四件事，第七节的第七就是最后的祝福，也就是本书最后的祝福。七是完全的数目，这个字在启示录中出现就强烈地表示这书是完整的，出于一个作者，就是圣灵；但在人这一方面来说，使徒约翰是唯一的作者。在以赛亚的预言中，根据高等批评派的意见，感觉到有些神秘，当他们提到第一以赛亚，第二以赛亚，第三以赛亚，其中的句子：“以色列的圣者”，是神的名字。这在圣经的别处也有发现；在以赛亚书六十六章中，各处都有“以色列的圣者”。这当然不能就证明以赛亚全书都是由一个人所写，但这确实是一个环境上的证据，的确加强了这个想法。现在我们要看本书中这些祝福。这好象是一条金线把所有的珍珠都给穿起来。一3：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”圣经中这卷书特别祝福读者，就是这一节。十四13：“我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”十六15：“(看哪！我来象贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。)”十九9：“天使吩咐我，说：你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！又对我说：这是真实的话。”廿6：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”廿二7：“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”你可以看出这几节把启示录全书从头到尾联贯起来。凡注意本书中所写的有福了。

　　现在我们特别看廿二11：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”这个意思并不是说你是不义的、污秽的、罪恶的、或是不义的，上帝不在乎你不悔改。当然不是这个意思。应当这样解：在死后，在基督第二次再来以后，就再没有悔改得救的机会。在耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻中(路十六19起)，财主死了，且埋葬了，毫无疑问他有一个很豪华的葬礼，结果他到了地狱。这是一个比喻性的说法，不过他与亚伯拉罕有一段谈话，他要拉撒路来用指头尖沾一点水来凉凉他的舌头，并且请求亚伯拉罕派拉撒路回到世间，告诉他五个还活在地上的弟兄，警告他们，免得他们也到地狱。亚伯拉罕说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”一道深渊无法渡过。人死的时候如何，他永远都是那样了。当主回来的时候人是怎样，就是那样一直到永远了。而在今世总是可以悔改的。与耶稣同钉十字架将死的强盗说：“主耶稣啊，当你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣说：“今日你必同我在乐园里了。”他是一个恶人，他因为所犯的罪恶而被钉在十字架上，但是他得救了。有人说在圣经中有一个将要死的时候而悔改的例子，因此谁也不必灰心失望，可是只有那么一个例子，为了不让人过分侈想，这是一个很正确的神学。在今生我们常常在变迁，总是有可能接受福音，脱离罪恶出死入生而得救。甚至于那些犯了不可赦免之罪的人，如果他们要悔改也能够得救，但是他们不肯。他们的罪不可得赦免，并不是上帝不饶恕他们，而是因为他们犯罪的天性把圣灵赶走了，因为引导人悔改相信的是圣灵。所以在今生，你可以说你是不断在改变，假使你是一个罪人，是可以成为基督徒而得救的。但是这只能在今生，等到永世来时，这或者是藉着一个人死去，进入那超越的现实境界，或者是主驾着天上的云回来，因为他一定会回来，那些污秽的人就不能够再有机会成为圣洁，那不义的人再也没有机会成为义了。当然这不是说在永世里人们绝对不变。恶人在地狱里头不能够变为义，在死后不能得救，但能变成更恶；这就是罪的天性，是无法停止的，一直要犯下去的。这并不是说如果你坏到什么程度，你死的时候永远就是那样；而是在死后你不能越过公义与得救的界线。每一个得救的人，也就是每一个基督徒，在他们死的时候，他们的灵在圣洁上得以完全，并且立刻进入荣耀里。圣经当然支持这一点，在圣洁上完全，所以在他们里面没有罪恶留下。但这并不是说在永世的无限丰富中，他们不能在爱神与认识上更成熟；在圣洁上完全，并不是说他们在与神的团契，在死后的服事上不能再进步，意思是说罪已经过去了。本节圣经确实的意思就是说，当人死的时候是怎样，在他死后就永远是那样。

Sihao

　　其次是十二节：“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”进天堂是个赏赐吗？我想在圣经中得救与赏赐之间是有所分别的。有的地方称赏赐为冠冕：“免得有人夺去你的冠冕。”你上天堂是凭着耶稣基督，但是赏赐是根据你在世界上的忠心与服事的程度。我听赵中辉牧师讲过一个故事说，有一个人做梦到天堂去，有天使带着他经过珍珠的美门，行走在黄金铺的街道上，有天使指给他看各大街上的高楼大厦，有的是以赛亚的，有的是摩西的，有的是约翰的，有的是彼得的，这是非常壮丽堂皇的，最后天使把他领到一个小巷里去，看到一个很小很矮的房屋，天使就在那里说，这就是你天上的住宅；这个人非常惊奇说，我的住宅在天上就是这样子吗？天使回答说，是的，这就是你的住宅，因为你在地上的时候没有往天上运材料，所以我们勉勉强强给你应付这么一间住宅；主要的问题是你没有往天上运材料，我们怎么给你盖富丽堂皇的住宅呢？耶稣说到天堂的赏赐有各种不同的分别；得救是一件绝对的事情，你得救就能上天堂，不然就要下地狱，进天堂没有程度之分，或是进一半天堂，进三分二天堂；不是在天堂里面，就是在外面。但是赏赐却有等级，主用很简单的比方说，你如果把一杯凉水为基督的缘故送给一个人，你在天上也不能不得奖赏。保罗在哥林多前书三13—15说：“有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象火里经过的一样。”上天堂是无限美好的，就是经过火的试炼，得不到奖赏，在天堂住在一个小茅屋，也比下地狱强得多。在另一方面，圣经教导我们，赏赐是在得救以外所加给的好处，是根据我们的忠心与服事的比例而得到的回报，对我们是个鼓励。有些人说这未免把基督徒看低了；你作了正当的事情，就只因为那是正当的，但我们还没有达到那样成熟的程度，或许有一天我们会达到。我的孩子都长大了，离开家，当他们小时候，他们剪房子前面的草坪时，我就给他们每人两毛五分钱，其实我并不亏欠他们的。按理说他住在我的家里，吃我的饭等等，我要叫他去剪草坪也是应当的，但这也是一个小小的鼓励，我想现在两毛五分钱根本买不了什么东西。但是这话是过去好几十年了，我小的时候，两毛五分钱的确也是不少钱。所以赏赐应该与得救有分别，你得救完全是凭恩典，是神的恩赐，你没有付上一文钱，不是你赚得的，也并不根据你如何的坚持，而是将耶稣基督的宝血和公义，算在你的帐上，如果你是一个基督徒，这就记在你的帐上，而那些忠心服事的人就要得赏赐。新约记载按才干(马太廿五章)及交银子(路加十九章)的比喻都是这个意思。

　　另外一节是十三节：“我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”要注意是谁说这话，说这话的人和前节说我必快来的是同一位。所以说这话的是耶稣，是耶稣基督说他是阿拉法是俄梅戛，他是初他是终。这是神的称呼，他说他是神。任何人，任何受造之物都不能说这话。他是阿拉法，他是俄梅戛，他是首先的，他是末后的，他是初，他是终。他是说永世，说他的无限与超越的伟大；这正如耶稣在马太十一27所说的是一个意思：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”那位大物理学家牛顿，据说他坐在海边上说：“我好象一个小孩子，用贝壳舀了一点沙，但在前边却是大洋。”你可以说基督是如此伟大，只有父神才能够看见那一边。我们只能看这一边，看见了他的荣耀，就是父独生子的荣耀，充充满满的有恩典有真理；由于道成了肉身住在我们中间，那就是我们人类所见到的。但是那一面我们还没有看到，只有父神才能看到。

　　我所以强调这一点的理由，就是这与流行的现代神学所传的，仅仅属人性的耶稣完全相反。对耶稣基督的真正神性的各方面都不敢讲，都给消除掉，好象羞于谈到一样。如果可能，他们巴不得把耶稣的神性一笔勾销。有一个牧师被人问到他相不相信耶稣的神性，他回答说：“当然，如果我不信耶稣基督的神性，那么我就不能相信我自己也有神性。”他可以这样讲一口两舌的话，而从某某大学得到硕士学位。只有神才有神性。当耶稣在这里说，我必快来，他是驾着天上的云来的，他曾经被钉在十字架上，死了葬了，四十天以后升上高天，并且说我是阿拉法，我是俄梅戛，这就表明他不是别的，正是那位无限的神。尼哥底母来到耶稣面前说：“拉比，我知道祢是从神那里来作师傅的。”那当然是不错的，问题就在于他没有抓住中心的真理。耶稣是神，是来教导的。不是从神那里来的一位教师，是上帝来教导，特别是来受苦，受死而且肉身复活，我们才可以得救。

　　启示录廿二14在雅各王英译本是个错误的翻译，那里说的是遵守神诫命的有福了。你要是懂得希腊文，你就知道这是一个错误的翻译。英文改订本据我看来是非常正确的译本，那里所说的和国语圣经翻译的完全相同，就是十四节：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”希腊文新约有很多种不同的抄本，没有两个是完全相同的，虽然相差的地方都是很微末的。抄本与抄本的不同，并不只是译文的证据问题，那就是说你到底要根据哪一个抄本，但是也有神学上的不同。现在这里的问题，是我们得生命树是因我们守诫命得到的权利吗？根据圣经来说，你得生命树，是你的权利吗？亚当夏娃有他们拣选的自由，可是他们把它破坏了。如果他们顺服神，他们就能得到生命树和永生，可是我们作不到；我们已经被卷在犯罪的罪恶中，你是靠着把耶稣基督的宝血和义行算是你的，才得到生命树。在新约中你可以找到一百处地方来支持这一项道理。因此根据神学上的立场，这一节圣经的正确翻译就是在这里的希腊文，“那洗净自己衣服的有福了。”也很可能是英文正确的根据，经文批判的原则之一，就是难了解的经文是最正确的。你若能看出人为何要加以改变的理由，那么改变以后的原文很可能就是正确的。在使徒约翰以后不久，靠行为得救的想法在教会里头已经生根，那是一个很古老很通行的异端，说我们是靠行为得救的。桑得森博士在一次聚会中讲到神的主权，他告诉听众有一次他拿他的西装去干洗，付钱的时候小姐多给了他一块钱，他还给她，她说：“先生，你够格上天堂了！”他说：“是的，我知道一定上天堂，但不是靠这一块钱。”这实在是一个很好的见证机会；他告诉这位小姐，上天堂真正要靠的是什么。你上天堂并不是因为你的好行为，靠律法的行为没有一个血肉之体得称为义。罗三24：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”救恩是一件礼物，你不需买，你不需付钱，你只能够接受，你不能买，也不必付钱。你给人一块钱去买些食物吃了，并且从这个食物得到益处，但他吃的是没有付代价的东西。别人为这个食物付过钱了。所以在这里是毫无问题的。“洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”假如有人不从门进去，将有何事发生呢？你知道有的人想从地下室的窗户进到邻居的房子里。你怎么办呢？你是否出去说：“嗨！亲爱的朋友，我非常称赞你用这种方法私自进入我的私产。”还是你要打电话叫警察，说：“有小偷正在从地下室的窗子进到房子里来了。”诚实人是从门进到房子里，假如用别的方式进入，最好要解释他为何这样作。除了靠恩典以外，没有任何人可以进入圣城。从亚当夏娃一直到世界的末了，这是一贯的真理。

　　撒加利亚三3—5能够给我们许多亮光，约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。神的使者对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我们说到娶亲筵席的礼服，那就代表基督耶稣的义。你我所穿的污秽衣服，经不起神的鉴察，只有耶稣基督的义才能当得起。如果你们穿上洁净的衣服，正象启示录中所说的，我们有福了。有一个主日学的老师问小孩子说：“有神不能作的事吗？”有一个小孩说：“有。”老师说：“上帝是全能的，什么事都能作。你怎么说上帝有不能作的事呢？”“上帝看不见我的罪，因为耶稣基督宝血已经把它拿掉了！”这里面有正确的神学，比现今多半的牧师的神学还好呢。

Sihao

第三十七章 基督徒真正的盼望(廿二15～21)

　　现在看十五节：“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。”这里说的是各种最显著的罪恶。我相信当代最流行的神学，说每一个人都能上天堂。意思就是说神是非常仁慈的，有爱心的，他绝不能叫任何人下地狱。第一，这只看到神的一面。你怎么知道神是那样的仁慈，那样的有爱心？除了圣经以外，你从哪里得到这种概念呢？那并不是描述神的方法，神是公义的神，同时他也是慈爱的神。你可以说，人所以下地狱是因为他自己造成的，因为他们犯罪作恶把自己送到地狱去了。圣经并没有教导今日最流行的普救主义，说每一个人都要上天堂。在本节圣经中所提的这一类人，如果上帝让他们上天堂，就按着这里所描写的，他们在天堂也受不了。那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，他们怎能够在天堂有平安有快乐呢？他们所爱好的一切东西都不在那里，那里一切的东西他们都恨恶。所以这一类的人要想上天堂，唯一的方法就是在他们死之前悔改，相信耶稣基督，他们的罪得赦免，得到圣灵的重生，得到一颗新的心、新的性情，开始爱好圣洁的生活，而后他们才能够上天堂；仍然继续作恶的那些恶人不能上天堂，天堂是为那些有所预备的人而预备的地方，那些污秽有罪的人，就是让他们上天堂，他们也受不了。你那还没有得救的邻居，就是你不愿说他们是杀人的，拜偶像的，撒谎的，那些人将要如何呢？他们也捐钱给社会公益，建筑医院。无论如何他们是一群好邻舍，在外表看来他们过美好的生活，他们是不是也能上天堂呢？虽然他们不是基督徒，不信耶稣基督，他们能上天堂吗？要理问答说：“罪是值得神的忿怒与咒诅，不但在今生，就是在来生也要受神的咒诅。”不一定是杀人犯、作贼的才是罪人。今天所说的大罪，并不是贩卖毒品、运私酒，你知道那一些都是很坏的；也不是在政治圈里的邪恶、欺诈等等；美国今天最大的罪乃是忘记上帝，过没有上帝的生活。诗篇四十九篇和五十篇，说到活着好象没有上帝，这是对全能者的侮辱，这些人并不咒骂人，他们的言词非常美丽，可是他们从早晨起来，一直到晚上上床睡觉，每天在那里亵渎神的名。他们忽略创造他们的那一位，给他们生命的价值与意义的那一位。在神的眼中看来，他们中间的一些人，可能比那些表面上犯罪的人还坏些呢？

　　现在看十六节：“明亮的晨星。”彼得后书一19也说到基督再来的盼望和应许：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”如果你追查上下文，你就比彼得、雅各、约翰更确实的听到变像山所听到的声音：“这是我的爱子。”“我们并没有先知更确的预言，”比记载下来的圣经更确切，如同灯照在暗处。今日的世界是不是一个黑暗的世界？如果物质方面不是，那么在灵性方面来确实是的。“直等到天发亮，晨星在你们心里出现才是好的。”晨星就是早晨的来临。耶稣在路加廿一章说，他预言到耶路撒冷的陷落，然后他预言一些事情确实和世界末了和他的再来有关。当这些事发生的时候，“天势都要震动，人想起将要临到世界的事，就都吓得魂不附体，那时他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”这是永世的清晨，耶稣基督就是那明亮的晨星。这在今天是真的，在永远也是真的。现在这邀请是对所有的人说的，“圣灵和新妇说来，”“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”我们不可以在这话上有所加添。这马上要应用在启示录书中，启示录有时不是圣经最后的一本书，有的圣经各卷次序不同，但这原则可用于所有的圣经中。神藉着他的使徒先知所默示、所记载下来的，我不可以加添也不可以删减。你可以拿一把剪刀把你不愿意的剪去，你也可以以为有了学位，就站起来宣布这些都不是真实的，象有些人所作的。神的话安定在天直到永远，神要审判那些抵挡真理的人，那些想要在神的话语上加添的，就象旁门左道所作的，例如摩门教；也有把一些话从神的道中取消，并拒绝其中的一些真理，就如新派神学以及天主教所作的。廿节说：“是了，我必快来。阿们！主耶稣阿，我愿你来！”读者都知道旧约圣经最后一个字是什么：“祂必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”那里说到施洗约翰将要来，就是第二个以利亚，为耶稣基督预备道路，免得我来的时候用咒诅击打全地。那是仰望耶稣基督的头一次来。新约的结束有一种相似的方式，可是并不是咒诅而是祝福，仰望主耶稣基督的第二次再临，启示录是一本前瞻性的书。

　　关于我们现代的生活，可以说有很多的事情要述说，但是以向前看结束。“主耶稣阿，我愿你来！”自从有基督徒以来，这是普世公认的话。使徒信经说：“耶稣在本丢彼拉多手下受害被钉在十字架上，死了葬了，下到阴间，第三日从死里复活，升上高天，坐在全能父的右边，将来要从那里降临，审判活人死人。”他将要来审判活人死人，圣经以此作为结束。所以盼望这本《启示录研究》能够对每一位都有一些帮助，对某些人有更多帮助。

　　1[1]以马内利·维可斯基原名为Immanuel Velikovsky著书有《众世界相撞》(Worlds in Collision)。

　　2[2]安东尼·斯坦登(Antony Standen)著书有《Science is a Sacred Cow》

　　3[1]以马内利·维可斯基原名为Immanuel Velikovsky著书有《众世界相撞》(Worlds in Collision)。

　　4[2]安东尼·斯坦登(Antony Standen)著书有《Science is a Sacred Cow》



转载自：http://www.cclw.net/Bible/qisiluyanjiu/index.html （魏司道
著）