一切修行进步都来自虔诚、真信

平常心是道

末学最初学佛时，每磕头礼拜，心中常生起嘲笑或瞧不起自己的恶念，随着学佛功德的累积进步，对佛法僧三宝的信仰越来越真彻。今早念诵三遍《佛说天地八阳神咒经》时，心中莫名其妙生起对一切佛法的无比虔诚，五体投地，毫无保留，随着这无比虔诚心的生起，身体气脉明显跟着变化，身体的一个老毛病在念经后得到显著改善。
    说起气脉，有些同修称之外道、小乘，有的同修则认为，气脉通才能明心见性，这后一种说法也确有道理，一般明心见性者会见到亮光，此亮光就是修行功德累积到一定程度后，头部气脉被集中冲开的一种体会。  
    说起通气脉，一般先想到气功等呼吸导引法，这确实是通气脉的一种直接修法，有的教派还觉得这种修法进步较快，但容易着魔走偏，如某些气功大师。内地许多学佛人在上世纪八九十年代都曾经练过一点气功，这大概不仅是一种巧合，很象是为大乘佛教复兴所作的小乘铺垫。
    呼吸导引法这种修法确实对学佛进步有很大作用，只是多数修练者的功利目的都比较强，有的为治病，有的为早日出功能、神通，有的为早日出人头地。一切有为皆有漏，一切有为法如梦幻泡影，有心种树树不活，无心插柳柳成荫，学佛是无为法，一定要出离、放下执爱才能进步，否则一切修行进步都很容易转化为人天福报，不自觉地为其世俗目的服务。若不能出离功利目的，随修行进步，贪心、慢心也会随之增长，有的人有点神通就自以为是地收一堆徒弟，甚至着魔演变成邪教。

    大德们常讲，气脉通、神通、特异功能只是学佛修行的副产物，佛法修行的一切根本皆在心，心变一切都会跟着改变，其中，随心改变最明显的是身体气脉，学佛越进步，身体气脉会越来越通，身体上的各种老毛病越来越少，走起路来步子越来越轻，气脉真通彻了，身体疾病自然消失。若再沉迷、执着世俗生活，功夫一退失，还会恢复旧态。
    念经、念佛、禅修、放生、供养、忏悔、出离、发菩提心等一切修法，都是改善、净化修行者内心的，其中禅修和发菩提心，是直接修心，改善自心效果最强，念经、念佛最简单易行。

    末学体会：信者，心也，在做上述修行功课时，心越虔诚，驱动气脉畅通的力越大，心的变化大，身随心的变化也大，虔诚真信心一生出，身体的生理呼吸会不知不觉发生变化，会下意识地按一些教法自然呼吸。而这些呼吸方法，即使有明师传授，也很难正确导引，真不可思议。
    可惜的是，多数学佛人往往都自以为自己很虔诚，包括一些佛学学者，都以为自己信佛。其实大家只是信主观“我”所能理解的那部分佛法，都被妄我欺骗着。
    为什么这样说呢？差不多每个学佛人都知道“诸善奉行，诸恶莫作”，但有几人能真做到呢？若连这最简单、也最重要的佛法都做不到，岂能标榜自己虔诚真信佛教，彻信佛法？
    其实，无论是初学，还是有修行的，无论修哪一个佛教法门，一般都很难毫无保留、五体投地的虔诚真信。全身心地信仰，就会毫无保留地放下了妄我，只有毫无保留地放下了自我，才能全身心毫无保留地信仰佛教，全身心毫无保留地信佛，自然会有殊妙体会。真信佛者必无我，真无我者必信佛，也必然觉悟。

    为什么不能真信、彻信，就因为众生心已被“妄我”先入为主地占领，信心总是受我执业识成见干扰，总让人挑挑拣拣，半信半疑。所谓消业，就是要消这自以为是的妄我。若能毫无保留地彻信佛法，自然会放下一切成见、我见，一切业自然消。若真毫无保留地彻信佛法，一切我执、我慢即刻被彻底放下，我执、我慢一消失，菩提智慧自然显现，若对佛法再一起疑，业识又重新恢复。

    信是修行功德母，修同样佛法，修同样功课，信与不信，虔诚彻信与半信半疑，其功德效果相差千、万倍。在修法时，一生真信心，自我立马就会被正见取代，一旦彻信就会毫无保留地全然接受，一下子就能入佛知见。信愿行，闻一法虔诚修行，很快就能觉悟，闻思修，仅闻思而不信，百思难得其解。若是自以为是的聪明人，闻思再多法门也得不到受用，若真是实心人，一句佛号就能受用无穷。
    很多同修都知道出离心和菩提心是学佛修行根本，但就是不能真出离，也不能真发菩提心，这主要就是因为还不能虔诚真信佛法，只要能虔诚真心地彻信佛法，发出离心即真出离，发菩提心即真菩提。

    所以，学佛从虔诚真信心入手，是捷径之捷径。学佛人如果能毫无保留地彻信并切实“诸善奉行，诸恶莫作”，人很快就能生智慧。
    修大乘佛法，若能毫无保留、五体投地的虔诚真信，并勇于担当，一下子就能立趋彼岸。
    心诚则灵，无比虔诚之心就是真心，心诚则能转物，心诚则金石为开。

    虔诚真信对佛法非常重要，坦诚、诚信对世法也同样非常重要。
    谈生意，相互沟通交流就是要取信，一旦相互信任，生意马上谈成。所谓多沟通，多交流，就是要求同存异，取得共信，双方的共信点是一切合作的基础，没有共信就不可能合作成功。
    一个单位组织，大家相互信任，就犹如一家人，大家都一心做事，就会和气生财，家和万事兴。大家互不信任，相互猜疑，就会貌合神离，貌合神离就会四分五裂，最终分道扬镳。

    诚信是社会合作、和谐的基石，一般上访闹事都是因为对当地政府等正常渠道失去信心，但对上级政府还抱信心。若对一切都没有信心，或者失望、沉沦、自杀，或者抱怨、仇恨社会。经济危机所导致的市场过分跌落也是因绝望不信，国与国之间的冲突多数是因为相互不信任。
    一切皆取决于信，自信并付诸努力则一切成，不自信，就会自暴自弃，一切凭天由命，不思进取，不自信则一切皆无。信，能改变一切，信任别人，别人就会自觉自愿积极地承担起责任。
    教育的关键是培养学生自信，信自己能，人就真能，信自己不能，人就真不能。教育者要信任学生，这样，学生才能自觉担当起管理自己的责任。
    信者，心也，虔诚真信就会放下自以为是的妄我，周围人群环境，天地万物都会随着真信心而变化。心变，世界跟着就会改变，一切唯心造，真是不可思议！

沧浪澈

今晚出席了一个由吉美丹增仁波切所主讲的《真正的学佛修行》。

我做了一些笔记，带出一些重点跟大家分享。

《真正德学佛修行》
1-肚量大：佛菩萨心量虚空无限，视众生皆平等，因此就算无明敌对的对象也会运用智慧应对，尽量给予引导或帮助，恒顺众生来引入正法。学佛者该尽量学习这种心量。

2-修行佛法：对内身口意清净，对外身口意慈悲、忍辱、止恶、行善、语言和婉、正定等等贯彻在口中、心里，乃至日常生活里，循序渐进。务实学佛，说到能力所修到的。

3-时刻反省自己行为：醒觉自己每一个行为言语是否伤害他人或伤害自己，能够停止一切发自自己的恶言或恶行，能发觉如何体贴不同众生，抚慰平静他们的心。静思维禅定可以协助反省自己，这种禅定可以专注在自己的问题，与什么都不想的禅定是不同的。

4-不可违背良心：在梵语中，阎罗的意义就是良心，良心无法安住善处，自然堕入苦道受生。所以每一刻的良心能如何处理好，那就是解决生死问题的一大智慧。

5-受人一点恩，应施涌泉报：人生在世，不是独自成立的，当知深受四大重恩，不知恩，不感恩图报，既是忘恩负义，无异于畜牲。

6-真诚自我认错：大千世界环环相扣，一切问题当从自己开始着手解决，自己察觉自己的过往由来乃至现在的过错，忏悔改过，即得训练自己谦卑受教。修行路艰难重重皆因没真正彻底实践佛法修行，时常体察错误，真心认错并不会吃亏，反而将会有更多意想不到的益处。

7-无论智慧、道行多深多久都不自夸，不看低歧视别人：不分人我阶级悬殊，不比较成就、不比较功德、不比较修学历练、不居功，随喜支持别人的好事或功德，跟有缘的人分享自己的收获和喜悦。

8-吃一切苦、忍一切业、耐一切劳、受一切怨：轮回路上，经历积累劫难，吃苦吃亏不退转才会趣向成佛。佛果不是什么都不用修炼积累就表示清净有所成的，这是一般人对佛的误解。佛就是人上人，所以在他成就之前是吃尽苦中苦的为救度众生的事业而付出。吃苦知苦要真切体会在心中，才会想要止苦蜕变。

9-在任何情况下，内心保持欢喜自在：训练内心不受外境无常转变而生贪嗔痴，进而最终能提升到心能转境的如来境界。

10-表里如一，心口一致：人内外修行必须和合，四大协调；表里不一的人就是恶的实践，是比鬼神更可怕的。

11-行事合乎正理正法：一个辩才无碍的人所说的话是所有人都认同的，不可辩驳的，因为他所说所作的都合乎正理正法。

12-什么世俗迷惑的东西都要踏在脚下（降伏的意思）：不执著金钱、权利、名望、欲望、妄想、烦恼、美貌等等，以知足的心面对生存所需，不贪取染着。念佛、念经、打坐等等方法是培养清净心的优良助缘。

13-最高的修法、心法：能消除自己习气、正确对治个人贪嗔痴的方法就是最好的方法，每个众生都有不同障碍和因缘造化，学佛者应该博学各种法门，找到自己有能力专修的方法来对治自己的贪嗔痴。

14-修行能带领人、影响人学佛/向善/趣向涅磐：修行人自己有一定成熟程度的修炼，量力而为地把佛法传播下去，利益他人。实际贯彻菩萨道精神。

15-真修行人不彰显自我：不突显自己是高高在上的修行人，放下身段亲近众生，心仍谦卑为大众服务，广度有缘人。

16-认清正确的方向/方法：随时反省错误，及时纠正错误，尝试用不同方法去修行，找到能实践各种波罗蜜修行的方法，以八正道作为修行的纲领。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 12-6-2009 08:36 AM 编辑 ]