《太上感應篇》大意

钦生

【又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之直。】
『口舌』就是打官司。可見強取強奪得來的財物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，現在招惹許多麻煩，到來世還要還清，這又何苦來？底下一段：

【又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】
雖然只有兩句，我們要記住，殺人償命，所謂是『易刀兵而相殺』。你殺他，他來殺你，人死為羊，羊死為人，生生世世沒有完了的時候，這種道理我在學佛沒多久的時候就明白，也就相信了。我在年輕的時候很喜歡打獵，我自己知道我殺生很多，殺業很重，所以二十六歲那一年接觸到佛法，懂得這個道理，我才學佛六個月，我就發心吃長素，不吃一切眾生肉，這就是我相信欠下的命債是必須要償還的。過去無知，現在覺悟了，覺悟了就要改過自新，改過最徹底的方法就是不吃眾生肉，不與一切眾生再結惡緣，從此將自己所修的功德、善行迴向給過去冤家債主，求他們超度，為他們培褔、為他們修褔，來補償過去無知所犯的錯誤。末後有兩句話是比喻來說明：

待续

钦生

【取非義之財者。】
不應該得到的財富你去取。

【譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。】
這是講『非義之財』萬萬不可以取，你要取來之後，就好比『漏脯救飢』，脯是乾肉。在從前老的房子，下雨天屋裡要是漏了，漏的水滴在乾肉上，這乾肉是有毒的，吃了之後人就會中毒，那是要送命的。鴆酒，鴆鳥的羽毛也是非常的毒，把這個羽毛浸在酒裡頭，人喝了立刻就死。這是把「非義之財」比做「漏脯」，比做「鴆酒」。所以你得來的時候，非但不能飽，你得不到受用，一切禍害就來了。非義之財決定不可以妄求。到這個地方是將這個惡報講完了。後面雖然文字不多，但是它是三個大段落，第一個大段落是念本，「推本念初」：

待续

钦生

【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】
可見得善惡吉凶禍褔的根本在這個心的一念之間。心裡面剛動念，還沒有表現在行為，吉凶禍褔這個預兆就非常的明顯。一念善心起，還沒有行善事，善神就來擁護，就來保護你，我們又何樂而不為之？一個壞的念頭剛剛起，還沒有做壞事，惡神凶煞已經就追隨你了，你又何苦來？這是沒有智慧，這是愚痴。所以我們推求根本，就是一念之初就定下吉凶禍褔，換句話說，就決定我們的命運。下面一大段是本經的主旨，也就是太上這篇訓誡的用意之所在：

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钦生

【其有曾行惡事。】
無論哪一個人，「人非聖賢，孰能無過」，我們都有過失，我們自己要知道過失，不隱諱自己的過失，佛法主張發露懺悔，露是顯露出來叫大家都知道我有過失，這是懺悔，我後不再做。『曾行惡事』：

【後自改悔。】
以後覺悟了，我們立刻就要悔改。

【諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為褔也。】
這是這一篇終極的目標。說了這麼多話，希望就在這一句，太上是希望我們能夠真正做到『諸惡莫作，眾善奉行』。「諸惡」是前面惡報這一段所舉的一百七十多條，「眾善奉行」是褔報那一段。我們明瞭什麼叫做褔、什麼叫做禍、什麼叫做善、什麼叫做惡，然後我們才懂得斷惡修善、改過自新，這樣轉禍為褔。末後這一段是結勉，是全文的總結；

待续

钦生

【故吉人語善。視善。行善。】
『語』是言語，『視』是所見，『行』是行為。

【一日有三善。三年天必降之褔。】
這個三年就是積善，換句話說，什麼時候效應現前？三年。只要你照這個方法去做，三年一定有感應。你能夠行三年，沒有褔，褔報就現前，可以轉禍為褔，轉短壽為長命，真能做得到。所以將《感應篇》跟《了凡四訓》合起來看，真是像佛經裡面所講的「如觀掌中庵摩羅果」，非常的清楚。

【凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。】
這個是講的積惡。

【三年天必降之禍。】
這是以惡感必然有惡的報應，有凶的報應。末後一句是勉勵我們：

待续

钦生

【胡不勉而行之。】
『胡』當為什麼講，為什麼我們不勉勵自己來修行？就是修斷惡修善，來改造自己的命運，來求得自己真正的幸褔，來求得自己人生更有意義、更有價值、更美滿、更豐富。所以這些並非是純粹的理想而達不到的，說實在話，樣樣都能夠達成，樣樣都能夠做到，它有理論、有方法，所以我們目前所須要求的就是如何如理（合理）、怎樣如法（也就是合法），我們要合理合法的去修學，可以說沒有不成就的。合理合法的去修學，如果說不成就，沒有感應，可以說無有是處。當我們求不到，我們要認真的檢討反省，我們必定自己犯了過失、錯誤，所以才沒有感應道交。如果理論上不違背，方法上沒有錯誤，決定有感應。我個人本身不但將理論方法常常說給人聽，同時我本身的感應道交就是一個實際的例子。我是用這個方法奠定自己的基礎，以這種方法來求得感應道交。

這二十多年來，有許多同修問我，為什麼常常看到我好像是心開意解，非常的自在，從哪裡來的？從《了凡四訓》、從《感應篇》而得來。只要我們能夠認真依照這個方法、這個理論去修學，你也可以得到。《感應篇》雖然不是佛經，經過蓮池大師提倡在前，印光大師弘揚在後，我很幸運能夠遇到這個法門，我深信它、我力行它。我在功課之餘，每天晚上睡覺以前一定要把《感應篇》念一遍，反省我一天的心行與太上的教訓有沒有違背。
我勸別人，盡形壽，就是一生當中，我們有一天生命，我們就要讀一天《感應篇》，就要照《感應篇》去做一天，把它當作戒律來看待，一時一刻不可以離開。我自己這樣做有效果，我相信每位同修，你只要照這樣去做，你也一定有效應，換句話說，你有感應，到你自己感應現前的時候才是真正的心開意解、法喜充滿。我在講堂裡也常常奉告諸位，法喜不容易得到，必須要明理，必須要如法，行解相應，才能夠獲得法喜。法喜是從內心裡面生出來的喜悅，是無有窮盡的，只要我們去修，果然是認真的，認真去學習，人人都能夠獲得。到法喜充滿現前的時候，你對聖人的教訓，佛菩薩的經典，你才能夠真正的喜愛它，百讀而不厭，千讀萬讀不會厭倦的，愈讀愈歡喜，愈讀愈有受用，其樂無窮。如果我們在讀聖賢人之書、讀經典感覺不到興趣，那是我們對於經論的理解力不夠，領悟的淺，換句話說，領悟的深度不夠，所以它裡面的味道，就是這個樂趣的味道，我們沒有嘗到。

說到這個地方，我們為什麼讀聖賢書而得不到樂趣？這是由於我們的基礎不夠，基礎也就是我們在斷惡修善上做得不夠。聖人之心、佛菩薩之心是純善，沒有一絲毫惡念，沒有一絲毫私心，而我們充滿了妄念，充滿了私心，與聖教不相應，所以我們讀聖賢的教訓感覺格格不入，而不能發生興趣，原因就在此地。我們要想糾正這個原因，斷除這個惡習，依《了凡四訓》、《感應篇》，不必用多，以三年的功夫來奠定這個基礎，而後我們就會有非常良好的效應，就是有非常好的結果、收穫。這一點我們應該要明瞭，要好好的把它記住，要認真努力的修學，來改造我們自己的命運，創造我們自己光明美滿的前程。人人都是這樣祈求，只要如理如法，人人都可以滿願。我們記住太上最後一句話，為什麼我自己不努力、勉勵去力行？

今天到這個地方，時間也到了，我們將《太上感應篇》就介紹到此地。下一次我們再繼續介紹《文昌帝君陰騭文》與《大勢至菩薩念佛圓通章》，謝謝。

《完结~~~谢谢各位！》

荣耀归来123

王俊英