日莲正宗的宗门事件

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序言

首先，让我们在此做个简单的自我介绍。青年僧侣改革同盟是由脱离日莲正宗的青年僧侣组成的。我们全体原是追随日莲正宗的信徒。我们展开信徒本有的活动，勤习宗祖日莲大圣人的教义，通过学习与实践，体会到深切的感动，对信心的伟大也持有确信。同时，我们发愿能更深一层领会日莲大圣人的佛法，在抱持大圣人教诲的同时，亦将其广弘，为了人类的幸福，希望能多少尽一份力。我们成为日莲正宗管长（相当於总裁之职）的入室弟子，剃度为僧。在日莲正宗，管长被称为“法主”（以下称为“法主”）。 阿部日显法主在我们剃度时已是法主之身，现在亦是如此。（在日莲正宗，法主执掌他宗难以比拟的无上权力。有关这法主绝对主义所牵涉到的问题，我们将在这网页上详作介绍。）

原本，身为一宗的代表、负责人，法主应该打从心底领略日莲大圣人的精神，祈愿人类的幸福、和平与繁荣，为信徒树立信仰的模范。但是，理应成为我们良师的日显法主，是不可仰赖为信仰的榜样的。

当初，日本最大宗教团体创价学会是日莲正宗的附属团体。不论是弘法还是钻研教义，创价学会都夙夜不懈。向这么一个出色的信徒团体打主意，企图施与剥削之手的日显法主不但求道心贫乏、弘法之务也怠忽惰慢，并还穷奢极侈，朝暮沈迷于玩乐之中。
法主已是如此模样，日莲正宗的宗门（注∶宗门是指僧侣的团体，以下称为“宗门”）更弥漫着异样的气氛，全体上下都腐败堕落。我们进入宗门，赫然发现此事实，所感到的震惊自不必说。

那时，创价学会名誉会长池田大作是法华讲的总讲头（信徒的代表）。他建立寺院，在大石寺建寺700周年之际倾力供养，作为宗门的外护，他也责无旁贷。此外，为了鼓励全世界的信徒，池田名誉会长四处奔波，并还不断与世界要人进行对话，畅谈佛教慈悲的精神、细解其倡导生命尊严的教义，加深人与人之间的理解，同时更将佛法伟大之处宣扬於世，贡献世界和平。他的功绩得到世界各国的高度评价。

可是，日显法主不但没有赞扬池田名誉会长，反而心生嫉妒，於1990年12月27日，单方面罢免池田名誉会长总讲头的职务（请参照C作战计谋）。

1991年11月28日，宗门甚至把创价学会革出教门。这件事曾经成为日本全国的热门话题，知晓的人并不少。

一般上，若看不清日显法主怠惰和无慈悲的庐山真面目，或不晓得宗门的腐败与堕落，就只会断定这是宗门和创价学会之间的一场纠纷。但是我们身爲宗门一员，对於日显法主和其僧侣可耻的事态，都是亲身耳闻目睹的，至於到底谁是问题的元凶，我们都明白不过。我们敢在此断言，问题的元凶，是行为堕落的日莲正宗僧侣，以及在封闭的宗门，滥用法主至高的地位，但凭自己的感情好恶，一意孤行的日显法主。

所以，如果不挺身道出这事实，在众多的信徒之中，可能会有人无谓地被这混乱迷惑，甚至一般的人也会産生误会。眼看宗祖日莲大圣人的崇高教义遭到如此践踏，我们感到痛不堪忍，在逼不得已的情况下脱离了日莲正宗。爲了揭示真相，我们结成青年僧侣改革同盟，开始了宗教改革。

在我们看来，造成宗门僧侣、日显法主堕落的主要原因，不单是因为他们丧失了信仰与信心，更可归咎於日本佛教渐成葬礼佛教的独有现象这一大原因。

在日本，一般人在办法事时可能对戒名的收费、爲僧侣布施，以及墓地、遗骨等感到不明，甚或抱有疑问。为此，本网站也详谈了“法事”应有的形式。我们是参照了佛教上有关法事的原义，复以日莲正宗和宗门所示的反面教例爲借镜，并由历史的角度来探讨这问题的，相信即使是信徒以外的人，也可找到许多可供参考之处。

若能让大家省思何谓宗教的本有风貌，以及如何看待法事，我们将深感万幸。

http://www.nichiren.com/chs/introduction/foreword.html

[ 本帖最后由 网络侠客 于 20-9-2007 10:28 PM 编辑 ]

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1991年11月，佛教团体日莲正宗的法主阿部日显把日本最大的在家团体创价学会破门。创价学会与日莲正宗宗门之间的矛盾几乎从这一在家团体成立之初就存在。

不同的世界

正本堂:礼拜堂有6000席位的正本堂（寺的本堂）是1972年全世界8百万人捐建的（当中为1987年的照片）,1999年被日莲正宗拆毁。

  依宗教社会学者所见，最终分道扬镳是不可避免的。布莱恩•威尔逊(Bryan Wilson)博士和卡雷尔•德贝拉雷(Karel Dobbelaere)博士在合着的《诵经之时》（A Time to Chant）(1994年)中有如下论述：“创价学会是一个群众运动，性质外向，思想反映了其作为一个在家团体的本质，它倾注全力，期望在现代世界的日常运行之中，使日莲佛法发挥实际的、有效的作用。日莲正宗的僧侣集团（以下称宗门）封闭於古代仪式和半修道院式的体制之中，所在乎的是维持其权威，垄断特有的神圣教义、场所和物品。”  在提到宗门是以怀疑的眼光看待创价学会的现代性时，着者还说：“创价学会符合现代社会需求，是一个促进精神革新的运动，它由最初开始便迅速发展，不久赢得海外的会员，发展了其国际性的一面”。(注1)

创价学会一贯强调日莲佛法提倡人类平等的教义。那就是，不论僧侣还是在家，人人都可因日莲佛教而开发佛性。创价学会也强调了入世济世、为世界和平行动的菩萨精神。反之，日莲正宗因循守旧，极力主张僧侣在宗教上是仲介，比在家信徒高一等，忘却了佛教的本来目的及其社会使命。


纷争的缘由

第二次世界大战期间，两者的区别表面化。日莲正宗迫使学会接受国家神道的神牌，这是军政府把日本的侵略战争正当化的手段。第一任会长牧口常三郎和弟子户田城圣（後任第二任会长）予以拒绝，结果被禁止上总本山朝拜。其後军政府以提倡异说为由，把牧口和户田逮捕入狱，牧口死在狱中。关於此事，威尔逊博士和德贝拉雷博士这样评论：“对学会员而言，第一和第二任会长在保卫真正信仰时所表现的热诚，是僧侣所无可比拟的。”（注2）

力求共进

在战後荒芜的日本，创价学会热心传布日莲佛教，会员迅速增多。学会对战争期间向军政府妥协的宗门大失所望，但期待宗门能一道向和平与民众幸福的目标前进，共同为日莲佛法的兴隆努力，於是尽力与宗门建立更良好的关系，不断地支援他们。学会的支援包括改建日莲正宗总本山的主要建筑、建设新的本堂（正本堂）、捐赠土地和356座寺院。

耍弄权势

然而不幸的是，尽管由於创价学会夙夜不懈，日莲佛教得以兴旺，宗门也获得莫大好处，宗门却一再堕落，频频展露其权威主义的面目。学会员指出这种状况，要求改革，宗门却企图把学会和学会员完全置於从属地位。（注3） 随着创价学会的发展，宗门的这种态度越显恶劣。

破门

创价学会捐献给总本山数百株樱树,1993年全部被日莲正宗砍倒。

   宗门把学会破门的行动是从1990年末大肆中伤池田SGI会长开始的。当时宗门谴责池田名誉会长是谤法者，不适合当领导，指他在公开场合赞扬贝多芬的《欢乐颂》是礼赞基督教。

关於这一点，日本研究家达尼埃尔•梅特罗(Daniel Metraux)博士论说：“显然本山感到创价学会过於强大”。 （注4）他进而解释：这是由於创价学会主张日莲佛法阐说万众根本上平等的缘故。学会员认为僧侣与信徒两方所扮演的角色无所谓高低之分。

残酷的行为

起重机拆除正本堂,不留痕迹（1999年3月）

   日莲正宗法主日显在1991年给创价学会的信中指责，学会主张僧俗平等的发言是“违背教义的行为”。 （注5）

1991年日莲正宗拒绝与创价学会的一切对话，把创价学会破门。僧侣们砍伐了由学会供养而种植的数百株樱花树，甚至拆毁了本山的本堂，这座享誉国际的建筑物几乎是靠创价学会员供养而兴建的。

解放
宗门把创价学会破门，为那些把丑闻当作卖点的日本周刊杂志提供了材料，但对於创价学会来说，他们反而获得了自由。例如，僧侣们把参与宗教间对话视为提倡邪说，现在创价学会可以自由地用现代语言谈论自己的信仰了。

诵读法华经，唱诵题目「南无妙法莲华经」，这些佛教的基本实践没有变，但1991年以来，创价学会从以往的宗教形式主义中解放出来，更积极地进行社会活动和宗教间对话。



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注1：布莱恩•威尔逊为牛津大学名誉教授,卡雷尔•德贝拉雷为鲁本天主教大学宗教社会学系主任,《诵经之时》(A Time to Chant: The Soka Gakkai Buddhists in Britain),牛津大学1994年出版,233-243页

注2：同上书,233页

注3：哈蒙德和马哈切克说：“池田1990年初数次发表论及僧俗关系的言论,断言日莲的教说比僧侣们的教说更具有权威。对此,僧侣们指责如此批判宗门是对佛教的诽谤,命令创价学会解释並道歉。创价学会就此要求与宗门对这一问题进行讨论,但宗门拒绝,再次要求书面道歉。”菲利普•哈蒙德(Phillip E. Hammond)为加利福尼亚大学圣巴巴拉校宗教学教授,戴维•马哈切克(David W. Machacek)为加利福尼亚大学圣巴巴拉校宗教学讲师,《美国创价学会》(Soka Gakkai in America: Accommodation and Conversion),牛津大学1999年出版,20-21页

注4：达尼埃尔•梅特罗(Daniel A. Metraux)为玛丽•鲍德温大学(Mary Baldwin College)教授、亚洲研究部长。《创价学会：佛教与和谐、和平社会的缔造》(The Soka Gakkai: Buddhism and the Creation of a Harmonious and Peaceful Society)一文取自《入世佛教》(Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia) 1996年391页，由CS奎因(Christopher S. Queen)与SB金(Sallie B. King)合编、纽约州立大学出版社出版。

注5：日莲正宗1991年11月7日的《创价学会解散劝告书》

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日显法主执意要破坏先师的业绩，在拆毁了“六壶”与“大化城”之後，又于1995年下令拆除“大客殿”。

“大客殿”是于1964年落成的，落成时曾获颁日本建筑学会奖，第二年又另获建筑家协会奖。它在设计上再三得到日本建筑业的肯定，是一所值得自豪的建筑物。
大客殿殿内的一面墙上镶砌了一幅气势雄伟的“凤凰”陶塑壁画，画高3米，宽12米。
此画由日本画坛泰山北斗的加山又造作起草素描，陶艺大师加藤九郎制作，是一幅结合了日本两名最具代表性的艺术家之力的巨大杰作。此陶制壁画不单是大石寺的私有物品，更是日本骄人的文化财产。

昔日大客殿振翅腾空的凤凰壁画现已无法见到了

当然，当日显法主起始拆毁大客殿时，宗内外响起了一片反对的呼声，这多是为保护陶制壁画而发的。对日显法主而言，这都有如耳边风一般，尽可置若罔闻。

若有意保存这等贵重的文化财宝，以方便日后的修复，就应该把撤除的工作交由专家来处理，小心为上，即使花上时间也在所不辞。日显法主没有那麽做。他把一切拆除工作都交托给拆楼业者，业者以铁撬把陶砖撬开，将整幅“凤凰”拆得七零八落。

凤凰壁画四分五裂的惨状

日显法主还把陶砖弃置在屋外，任其日晒雨淋，两年後又将其移往“大坊”后面的森林，之后才为其盖上一块塑胶布。

或许是遭到宗门内外批评的缘故，法主又慌慌借词要修复壁画，但实际上所做的只是为破损的部分涂上油漆，完全是以掩人耳目为目的的无聊行为。

日显法主的行止是对文化和艺术的冒渎。对于艺术财宝的价值他懵然无知，屡屡施展破坏之手。

大客殿被拆毁

大客殿曾经得过建筑业协会奖等奖

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日莲大圣人曾写到：「今我等出家，着袈裟而懒惰、懈怠，是乃佛在世之六师外道之弟子也」（《御书全集》993页），另外也提到：「终日徒事游戏杂谈者，是着法师皮之畜生也」（《御书全集》1459页）。这两段文摘，仿佛是为训斥成天只顾享乐的日显法主和堕落的宗门而写的。

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2005年11月，日显法主遨游台湾，遭到当地大众传播媒介的抨击。台湾多家主要电视台在报导日显来台时，大事揭发他在“西雅图事件”、“艺妓照片事件”中的丑行，并以“日本的花和尚”、“酒肉法王”等讽刺意味浓厚的字眼来形容他。

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日显法主的印尼豪游计划彻底失败，受宗门内外的人嘲笑。日显恶名昭彰，原先遭印尼禁止入国，后来虽然被允许，但是被令不得造访寺庙及说法，结果只逗留了24小时，便匆匆离开。

日显法主当初计划携带妻子，和部下80人进行6天的“豪华旅游”，从今年年头开始就在宗门内大肆宣布这个计划。

据说他是藉“可以会见印尼总统”为由，而决定此行的。

日显法主即使在日本也是籍籍无名，只凭曾为苏门答腊海啸灾难捐钱这一点又岂可见到印尼总统。

日显法主是于1月27日晚上抵达印尼之后，才知道无法与总统见面。据说，他还因此大发雷霆。

可是，印尼豪游计划的失败，可归咎于日显法主自身的恶劣品德。

日显法主原本一度被禁入国，这都是他品行不良、曾出言辱及回教徒等所致，印尼政府拒绝他入境的理由是不胜枚举的。

而且，“日显法主大驾光临”的消息一传出，当地大众传播媒体与市民都齐声反对――前宗教部长在报章专栏上抨击日显法主、许多大报章都刊载“反日显”的报导。

印尼社会也大力反对－－大报章的“反日显”运动

日显法主在启程的前数日才终于获准在有条件的情况下入国－－纵然入境，也不可造访寺庙，不可说法讲义。他便如同形迹可疑的人，遭人当“危险人物”来看待。这就是印尼社会给予日显法主的评价。

这样的日显法主还妄想能够见到总统，真可谓“夜郎自大”。

日显法主在印尼唯一可做的，是参加于檀徒设施以外的场所举行的一个集会。即使如此，他连说一句话都不被允许。在这样的情况下，参加集会与否并无多大分别。疑惑与抱怨之声由参加者之中传出――“那不就是日显猊下吗？”“哪一位才是法主上人？”“猊下没有出席吧？”中途退场离去的人不在少数。

檀徒集团事先向参加者征收所谓“供养”的昂贵参加费，一个人竟然必须交付6至25万日元。出席了这么一个集会，所得到的只是一股“得不偿失”之感，心怀不满是理所当然的。  不仅在日本，就连在印尼日显法主对檀徒也是施与先剥削后抛弃的无情手段。日显法主对待檀徒的残虐恶性，可说是万国共通的。

（2005年3月16日，《改革时报》）

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电视新闻报导了后藤被逮捕事件

僧人竟然一而再地犯下凶恶的强奸罪。1997年5月26日，大石寺僧人后藤信和(当时31岁)遭静冈县富士署警方逮捕。后藤身居教师的僧皆，是宗门杂志《大白莲》编辑部的要员之一，稳坐部内的第二把交椅。警方怀疑他与未满18岁的少女发生性行为，触犯了日本《淫行禁止条例》。据调查，后藤在一个电话约会俱乐部结识了该受害的少女后，与她一同到酒店去发生性行为。

警方在调查中赫然发现，后藤竟然还涉嫌另外一起强奸案。数月前，曾发生了一宗女高中生在回家的路上遭人拐上车，被带往汽车旅馆强奸的案件。受害少女还负了伤，疗养了两星期才得痊癒。调查显示，后藤便是此案的凶嫌。后藤由富士警署获保外出时又遭到处理此案的沼津警署逮捕。对此案件，后藤也直认不讳。

另外，山口县下关市的日莲正宗兴本寺住持武富道晋于2004年9月27日，因涉嫌抵触福冈县严禁与未成年少女发生性行为的《少年健全育成条例》，而遭福冈县警逮捕。

据警方的调查，武富是在某电话约会厅认识了案件中年龄只17岁的女高中生的。他在明知少女还未成年的情况之下，将她带到酒店去发生性行为。此案件还牵涉到一起相关的交通事故。受害少女的母亲因担心女儿的安全，命她把武富唤出，准备与他谈判，却被他所驾驶的车碰到而受了伤。

报章以“血腥味十足的僧侣”来形容这些品行不端的僧侣

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1997年7月，日莲正宗内部出现了一通笔记，让全宗上下震撼不已。笔记被称为“河边笔记”，由日显的亲信河边慈笃亲手记录，内容原本极为机密。对於身为教学部长的日显在1978年2月7日所发的几段话，笔记有以下的记载∶

“河边笔记”

“戒坛的大御本尊是伪造的”

“此判断是连经各种笔迹鉴定後所得的结果”

“大御本尊里题目和花押的部分大概是由授予日禅的本尊抄写而来的，其他的地方则是（第六世）日时上人或（第九世）日有上人时期的笔迹”

日显称本宗教义的中枢为伪造物，此发言被揭发後，宗内掀起了一阵骚然。宗务院慌慌张张地於7月9日发出“通告”，指笔记是针对外界的质疑而作的解释，但是当时又何来如此的质疑。
更何况外部的人根本就无法於咫尺之遥鉴定“授予日禅的本尊”与大御本尊的差别。就算是宗门，也只是有限的数人才能够办得到。或许能够真正核对这两幅御本尊的人，除了一直以“本尊鉴定专家”自居的日显以外就别无他人。

已故河边慈笃

宗务院在隔天的10日，当即发出“河边慈笃师的谢罪与证言”的通知，逼河边招供，说出“笔记是我主观的意见”、“记录失误”等话。

大御本尊是本宗教义根本中的根本。事态若真的如河边所说，只为“记录失误”的话，宗门理应对河边施与“严重处分”，并阐明“记录失误”到底出在何处。
但是，日显非但没有处分河边，反而让他得享“荣升”之机，把他从北海道的日正寺调到东京的大愿寺，对於“记录失误”一事却只字不提。

根据专家的意见，对雕在木板上的御本尊（包括大御本尊）根本是不可能进行“笔迹鉴定”的。这一切无外是日显法主假充满腹学识，擅自核对两幅御本尊，道出“伪造”等妄言而已。

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于1972年建成的正本堂

  

正本堂於26年後的1998年被拆毁

1998年6月，日显法主破坏了正本堂。

对於正本堂，前任法主日达曾经写过∶

“于现时涵盖一期弘法付嘱书及三大秘法抄意义的事之戒坛，亦即，正本堂此大殿堂，于广宣流布拂晓时，应奉为本门寺戒坛”（1972年4月28日《训谕》）。

他就正本堂在佛法上的意义，清楚解明它是安置大御本尊的“本门戒坛”。若单就其作为一座现代建筑物的意义而言，正本堂有“二十世纪的代表宗教建筑物”之称，是人人赞誉的。

其实，日显法主本身也曾经说过∶“日达上人将安置大御本尊的大殿堂取名正本堂。这肯定是他追究了大圣人、日兴上人信心的血脉，并对殿堂的深意经过一番深思熟虑而作的决定。”（1982年10月12日，正本堂建立十周年纪念总登山）

日显法主说∶“学会所供养的正本堂是谤法之地，所以拆毁了”。真伪若如他所述，我们盼他能够解答以下的疑问∶

• 直至日显法主悄悄地举行了迁座仪式(把大御本尊搬迁到别处去)，他在正本堂仍坐上导师之座，主持御开扉仪式，那么正本堂是由何时开始变成了谤法之地呢？
• 正本堂的原在地也是由学会供养的。正本堂若是一座谤法的建筑物，难道这块“土地”（如今建了奉安堂）便不是谤法之地吗？
• 除了正本堂，大讲堂、总坊、常来坊等大石寺境内的各座建筑物，还有全国约350间寺庙等，全是学会所供养的，那又为什么不拆毁呢？

日显法主思想幼稚，他拆正本堂的藉口也百孔千疮。他违背先师、所说的话都矛盾连连。其实破坏正本堂，根本就没有正当理由可寻，有的就只是日显法主对先师日达上人和学会的那份丑恶的嫉妒心。

日显法主眼睁睁看着在先师日达前任法主和学会的努力下达至的僧俗和合的时代。对於在那时代所立下的种种功绩，日显法主嫉火攻心，将“六壶”、“大化城”、“大客殿”等逐一破坏。

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在日本，人们常说∶「和尚赚大钱」。比方说，为何葬礼的法事非僧侣来做不可？「戒名」到底为何物？法事的收费又是如何定价的？其实只要掌握基本的佛教知识，便不难解答这些问题，并还能认清僧侣和檀徒之间应有的关系。 我们日莲正宗青年僧侣改革同盟曾着了《法事――常识与非常识》（潮出版社）一书，详讨与生活息息相关的「法事」。我们在此广泛采用《法事》的内容，希望藉此加深读者对 「法事」 的认识。

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在这里，让我们来探讨葬仪中被认为不可或缺的“戒名”、“引导”的真正意义，并探索葬仪的正确做法。

戒名的本义是生前的修行名字

日莲大圣人的时代没有“死後戒名”所谓的戒名，原本是僧侣出家得度时由师授与的“修行名字”，用来表示发誓严守戒律。“戒名”也称作“法名”。今天所见的“○○○信士”之类，死後才冠上的“死後戒名”，在日莲大圣人的时代是不存在的。

“死後戒名”的使用，据说是在江户时代“寺请制度” 实施後才开始的。在江户幕府的宗教政策之下，一般平民必须依赖寺院的住持来证明自己不是基督教徒，而得赐“死後戒名”更是不可欠缺。这种掌管檀家的制度，让“死後戒名”一举成为普遍的社会习俗。之後，能否得到堂皇出色的戒名，成了评定一个人的社会地位的基准。僧侣将戒名揽为牟利的“商品”，以供养的金额来决定戒名的“等级”。当今社会“歧视性戒名”的问题就是从这个时代开始的。由此可见，戒名有违佛教本来的平等、一视同仁的精神，它甚至可说是造就日本易於歧视的风气的温床。

此外，戒名不论多么响亮，也并不确保一个人必定成佛。何况，日莲正宗宗门已背弃了日莲大圣人的佛法。只为取得戒名，而供养宗门的话，所犯之罪将不下於宗门的谤法行径。

戒名原本是一个人的修行名字。就此意义而言，为广宣流布奋斗一生的已故会员本来的名字，不正是真正得到大圣人的赞叹与维护的尊贵佛道修行者的戒名吗？

一个人的名字，将随着他的入信而得到妙法之光的照耀。许多人为广宣流布奋力不懈。他们的名字在佛法上才是最意义深长的。

大圣人曾对弟子四条金吾提到∶“使为镰仓中之上下万人，乃至日本国一切众生，口齐称道法华宗之四条金吾、四条金吾”（新篇御书全集1162页）。如今，在全球的妙法信徒中，四条金吾的名字已是家喻户晓。基於此道理，给故人另取“死後戒名”，与其说是表扬慰籍他们在天之灵，不如说是抹煞了他们生前的功绩。
“引导”是禅宗所弘扬的葬仪做法接着，让我们来确认何谓葬仪中的“引导”。

在佛教辞汇中，“引导”原本是指“指引诱导”众生进入佛道。但在一贯的殡葬丧礼中，“引导”之意却变了质，成为僧侣摄威擅势的手段。他们以“引导”为由，在殡丧中“施起妙手”，为死者授予成佛的“资格”。

僧侣在葬仪中诵读引导文据说是由中国的禅宗开始的，在日本也是随着禅宗的盛行而开始变得普遍的。

由此可见，这是与大圣人的佛法毫无关联的。“引导”其实是宗门受到他宗的影响，而引入的其中一种化仪，而且其方式也随人和时代而异。

关於引导，日有上人提到∶“举行引导的法事时，不可只限於形式上的回向（中略）… 唯有诵经唱题，借助经典的功用，方能步上成佛之道”（富士宗学要集1卷66页）。日亨上人曾经针对此文这样说到∶“不可如他宗一样，一派理论广漠的言词”（同177页）。他所教示的是，不可像其他宗派一样，引用什么复杂的引导文。已故先人并不是因僧侣于观念上为其引导而成佛的，追根究底，成佛是归功于御本尊的功力的。

日亨上人还教示，本宗的葬仪与世间一般的“因袭的、形式化的，死後由僧侣引导超度而火化下葬的惯例是完全不同的”（同163页）。依据世间的习俗、形式，招来僧侣为故人引导超度的做法，并不符合大圣人的佛法。只有抱持信心，全心全意地祈愿故人成佛，才是葬仪的应有之态。

（摘自潮出版社出版的日莲正宗青年僧侣改革同盟《法事――常识与非常识》）

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信徒为祖先或故人进行真诚的追善回向，却被日莲正宗宗门的“塔婆经商手法”利用。让我们在此探讨一下佛教的塔婆观念。

设立板塔婆不是佛教原本的教义

塔婆是印度、中国的佛塔或建筑物佛法原本并无督促信徒给故人树立和供养板塔婆一节。这其实是日本独特有的社会习俗。

追寻历史，佛塔(stupa)信仰起源于印度。根据经典的记载，释尊入灭後，遗骨被分散在八8个地方，而这8个地方都各立有一座佛塔。关於佛塔兴建的由来和之後的演变有各种说法。无可否认的是，佛塔的建造逐渐在各地普遍地展开，除了当初用于安置释尊遗骨的塔（称为佛舍利塔），之後还出现了用以收藏经典的经塔等。佛塔已由此成为佛教信仰的象徵。

佛塔传入中国，在设计上受到中国当时已颇发达的木构建筑技术的影响，形成现在多层楼阁的款式。在这种情况之下，佛塔已一改其原有的意义，由受人膜拜信仰的物件，成为佛教寺院最具象徵性的建筑物。五层、三层的佛塔变得随处可见。

本是佛教建筑物的佛塔在传入日本之後却又变了质，不但成了供养的物件，在规模上也变得袖珍微小。这些袖珍型佛塔被用来追善祖先，就竖立在墓碑旁。建造材料也有了改变，由当初的石塔，至後来的木塔，随後又出现所谓的角塔婆，以及现在的板塔婆（又名平塔婆）。

板塔婆的木条套上5环凹缝，代表了五大中的地水火风空。五大也可称为五轮，因此板塔婆也有“五轮塔”之称。从历史的观点来看，作为信仰物件的佛塔，和为死者做追善供养而立的塔婆，完全是两回事。

在日莲大圣人的众多御书之中，言及“塔婆”的共有8篇。但细读这些御书就可以明白，内容多是叙述印度与日本的习俗，而并不涉及塔婆在佛法上的意义。比如，引述佛塔在印度遭破坏的事迹（《显谤法抄》）；为了破折权教而教示，就算建立多如大地微尘的佛塔，也无法消灭诽谤法华经之罪（《善无畏抄》）；讲述从前建立率塔婆的寓言（《上野殿御反事》）等等。

大圣人强调题目的功德另外，在《御义口传》可找到塔婆一词，大圣人是用以形容所谓的“宝塔”的。据解释，“法华经见宝塔品第十一”中的“见宝塔”有“皆见自身之塔婆”（《新编御书全集》834页）之意。这里道出，受持御本尊的人，必须领悟自身就是妙法的当体，既是宝塔。这里的塔婆，不含板塔婆之意，所指的是佛塔，也就是法华经多宝如来的宝塔。

大圣人只在《中兴入道消息》和《草木成佛口诀》这两篇御书里提到为死者做塔婆供养，除此别无其他把塔婆与供养死者联系起来的御书。《中兴入道消息》如此提到∶“令女公子年幼夭亡，今及十三年，为建丈六之卒塔婆，其面书南无妙法莲华经七字……”（同1402页）。大圣人教示，通达法界万物（即宇宙森罗万象的一切境界）的回向的功德是无法衡量的。大圣人在御书里强调了“题目的功德”，以此鼓励中兴入道夫妻的信心，而并非教导有关“塔婆的功德”。

据说，聘请真言和念佛宗的高僧，为死者做塔婆供养的习俗，是在大圣人出世(1222年2月16日)的不久前开始急速风行的。当然，真言宗的塔婆雕有五轮的真言（即地水火风空的梵文字），而念佛宗的塔婆则刻上阿弥陀（南无阿弥陀佛）的名号。中兴入道虽然身处如此社会和时代背景，却能舍弃念佛宗的题目，以法华经的题目为供养的物件。大圣人对此极为嘉许，为他解说法华经题目的功德。大圣人在御书的结尾还写到∶“此後之卒塔婆亦希书法华经题目”（同1402页）。因此，这篇御书不是鼓励信徒去效仿他宗树立塔婆的做法。况且，中兴入道这名在家弟子一别当时的风俗习惯，自己树立塔婆，并没有依赖任何高僧为他咏经念佛。信徒不依僧侣，擅自树立塔婆，反而得到大圣人的赞许，这完全推翻了宗门如今的主张。

另外，大圣人在《草木成佛口诀》里叙述一念三千、草木成佛的原理时，曾解释塔婆供养的意义。大圣人写道：“有情是生之成佛，非情是死之成佛。云生死之成佛者，有情、非情之成佛也。其故，是我等众生死时，立塔婆而开眼供养，是死之成佛，草木成佛也”（同1408页）。根据一念三千的原理，有情、非情的万物皆能成佛。大圣人以非情成佛一词，说明了草木成佛之理。该御书是为弟子最莲房写的。最莲房原是天台宗的僧侣，为了让他更易於理解草木成佛这一点，大圣人举出了他宗盛行的塔婆供养的例子。

同样的，大圣人也于《观心本尊抄》里提到他宗信仰的本尊，举例说明，若无一念三千、草木成佛的原理，这些本尊就成不了气候。不论是在《观心本尊抄》写到的他宗本尊，或是在《草木成佛口诀》提及的塔婆供养，都是蕴含破折之意的。大圣人的真正用意是明示一念三千之当体的御本尊。关於这一点，《草木成佛口诀》的结论是最明显不过的∶“一念三千之法门，涤濯而成之大曼荼罗也。当世失习之学者，梦所不及之法门”（同1409页）。《草木成佛抄》里有关设立塔婆的这一节终究只是一个比喻，并无教诲不立塔婆便不能成佛。

追根究底，寻遍大圣人的御书，也无法寻着督促信徒设立塔婆的记载。事实上，信徒供养塔婆的例子唯有中兴入道一人。四条金吾、富木常忍、池上兄弟、南条时光等信徒都没被谏训去做塔婆供养，连大圣人本身也没有为已故师匠道善房供养塔婆。宗门正在鼓吹，不可不为先人做塔婆追善供养。若依据个道理，大圣人门下主要弟子的亲属岂非全都无法成佛了？

如上所言，塔婆供养终究不是大圣人佛法的本质，它只不过是如今日本社会的一种习俗。
“乃至法界平等利益”的意义“通过追善供养来救济堕入三恶道的死者”――将如此的内容，用梵文刻在塔婆上，是现在日本一般的做法。现在，日莲正宗塔婆的正面有“追善供养菩提也”、背面有“乃至法界平等利益”这两句话。这都不是宗门的专有用词。日莲宗身延派的塔婆也同样写着“追善供养菩提也”，真言宗或净土宗的塔婆则使用“乃至法界平等利益”一词。

通常，佛教各宗派所引用的“乃至法界平等利益”含有“驱除祸祟”之意。 “乃至法界平等利益”的“法界”不是指“森罗万象”，而是指“法界鬼魂”，也就是死後得不到超渡的“无缘鬼魂”。 日本人长久以来一直相信，得不到供养祭祀的“法界鬼魂”会给在世的人们带来灾厄。因此，设立塔婆，安抚“法界鬼魂”的习俗在日本各地盛行开来。

至于“法界”何以带有无缘鬼魂之意，据说日本是自古以来便开始了将“无缘鬼魂”称为“法界”、把“迎亡灵的火”（盂兰盆佛事之一，於旧历七月十三夜在门前点的火）称为“法界火”、把“供品”套以“供奉法界鬼魂的饭”之称等做法的，而佛法上所谓的“法界”也是由此开始增添了这一层意义。不管这说法确实与否，“法界众生”是含有“无缘佛”、“无缘鬼魂”之意的。这是显而易见的。不容否定的是，现今各佛教宗派在塔婆刻上“乃至法界平等利益”一词的作风，是延续了昔日日本独有的“祸祟信仰”。

总而言之，塔婆的形状、内容全是习俗的産物。日莲正宗正大事吹擂，没有做塔婆供养的话，故人就不能成佛。这不外是外道的邪说。

（摘自日莲正宗青年僧侣改革同盟的《法事――常识与非常识》，书由潮出版社出版）

[ 本帖最后由 网络侠客 于 20-9-2007 10:36 PM 编辑 ]

网络侠客

葬礼最近成了日本传媒的热门话题。其中，对僧侣的“布施”或“御供养” 更是问题中备受争论的焦点。让我们在此探讨一下“供养”在佛法上的意义。

对真正受持佛法的人做供养的功德无量

不可供养恶僧，经典里明确指定佛教早期的历史，曾有“四事供养”之说。原本，出家的僧侣要专注于修行，无法自谋生路，生活全靠在家檀越的布施来维持。可是供养也要看对象。确保接受供养的是真正的出家僧侣是必有的前提。在现时的日本，僧侣携妻带子已成惯例。类似印度古时出家的僧侣在日本已无法找到，因此布施的概念也大异其趣。

另外，僧侣又有“三衣一钵”之称，意指僧侣穿着的三种法衣以及充当托钵、食器的一个钵。这简单的一词举僧侣仅有的物品为例，阐明僧侣应有的朴素生活。可是历史上却不乏因为接受供养而变得富裕的僧侣，他们有的甚至连居所土地都得自信徒的供养。根据释尊的教诲，本来除了雨季，僧侣必须周游各地勤奋地修行。但是僧侣厌烦那种苦行，毫不犹豫地定居于某处。这是僧侣堕落的开始。经典明记，绝对不可供养这类僧侣。大般涅磐经有此一节∶“若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。（中略）若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜”。

大圣人也教示∶“设使作功德，所供养者如非真实之人，只成得大恶，不能为善。纵或诚心不足，且是少许物品，然供养于真实之人，其功则大。何况有厚志，供养于真实之法者乎！”（御书1683页）不论至今积聚了多少功德，如果供养的是恶人或邪法，将反成大恶，没有功德善根可论。相反的，纵然对佛法完全缺乏认识，如果为佛或真正的佛道修行者供养，供养之物即或是多么微不足道，其功德将是宏大无量的。何况，凭着强盛的信心，供养“正法”（法华经、妙法）的人，其功德是无法衡量的。

供养的本义是为了“让一切众生受益”又，“若养谤法者，则其断佛种之命得继”（御书1545页）――日莲大圣人作品中的这一节明确表示，绝对不可供养谤法的僧侣。文中强调，就供养的前提而论，必须严加区别是为广宣流布奉献一身的真正僧侣与否。大圣人常常教诲∶“得难得之人身，有幸出家，学习佛法而不责谤法，终日徒事游戏杂谈者，是著法师皮指畜生也。虽藉法师之名渡世养身，一无法师之义，是盗取法师名字之窃贼也。可耻！可怖！”

在“白米一俵御书”中大圣人还教示，一切财宝中以生命为无上之宝，所以为佛供奉生命，将积聚成佛之因。这里所显示的是，成佛全凭自身的“志向”。由此可见，最为切要的是供养者的“志向”，以及其供养的对象。

犹如大圣人在众多作品中所教示的，在末法的现代，供养法华经行者的功德，比供养佛的功德还要宏大。由于“法”是生命的根源，供养为“法”而战的“人”是难能可贵的。为法华经行者供养是大慈悲之举，因这是“利益一切众生之故”（御书1545页）。

（摘自日莲正宗青年僧侣改革同盟《法事――常识与非常识》，由潮出版社出版）

网络侠客

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第六天魔王，佛教欲天之首。

佛教將世界分為色界、欲界、無色界三界，而欲界又分六天。所謂欲是指物質的五欲─微妙的色聲香味觸，男女的性欲。天是光明的意思，梵語Deva，泛指婆羅門教、印度教被佛教所吸收之諸神。

欲界分六天，從最下層起：四大天王，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。

第六天魔王，即此他化自在天，又稱波旬、摩羅，梵名叫做「婆羅維摩婆奢跋提」。此天就是不要自己樂具變現，而愛下天化作，假他人之樂事，自在遊戲，才叫做他化自在天。

摩羅總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙修行者修行，佛教故事中，釋迦牟尼佛在修行過程中，及曾多次受摩羅之誘惑，「摩羅」二字也有「男根」的意思，換句話說，代表了「妨礙修行的煩惱或慾望」。

日本戰國時期著名的軍事強人織田信長，因與許多不配合他的佛教門派為敵，被稱第六天魔王，一說第六天魔王，乃其自稱。

[ 本帖最后由 网络侠客 于 20-9-2007 11:34 PM 编辑 ]

网络侠客

　作為俗家組織，創價學會和SGII在廣宣流布上取得大前進，令人遺憾的是日蓮正宗並未前步發展起來。宗門多年來只滿足於執行宗教儀式和看管自己的寺院，而喪失了廣宣流布的精神。他們樂於將艱辛的弘教奮斗留給創價學會和SGI 的俗家弟子，自己卻沉溺於各種玩樂，悠閒地度日。賣弄權威，主張「僧俗師弟義」和「法主絕對論「，輕蔑俗家弟子。在這種情況之下，宗門無法避免地日漸失去了信心的純汛當面對俗家弟子提出要他們改變作風的忠告時，宗門越發變得傲慢無禮，視如此誠意之舉為不順從。

　1990年年底，日蓮正宗宗門片面發出解除池田SGI會長總講頭職務的通告。學會方面要求與其對話，宗門卻不予理會，一味採取單方面的措施。　隔年1991年春天，宗門突然通知學會廢止總本山登山會，開始勸誘學會員脫離學會。同年11月，向學會陸續發出「解散勸告書」、「破門通知書」。

　在這個過程中，宗門僧侶的謗法、腐敗實態日益凸顯。與此同時，宗內改革源的僧侶也紛紛站出來，很多僧侶、寺院脫離了日蓮正宗。

　在整個過程中，宗門犯下最大的過錯，就是將SGI學會員破門，以及停止對SGI學會員授予御本尊。這是踐踏日蓮大聖人祈願一切眾生幸福而圖顯禦本尊之用心的暴舉。　因此，SGI於1993年9月，接受(由脫離日蓮正宗的僧侶所組成的)日蓮正宗改革同盟僧侶的提議與贊同，決定以日寬上人摹寫之御本尊(木縣‧淨圓寺藏)作為禦形木御本尊，授予全世界信徒。

　宗門主張的「僧俗師弟義」、「法主絕對論」，只不過是專橫地捏造出來的，目的在於威脅和彈壓俗家，這是跟大聖人之教導毫無關係的邪義。日蓮大聖人的佛法存在的唯一原因就是使人人能成佛和達成廣宣流布。單是這一事實就清楚地顯示宗門專橫、傲慢的舉動踐踏了大聖人佛法的精神和精髓。

　面對如此威脅，創價學會和SGI絲毫不畏俱，勇敢地繼續實踐日蓮大聖人的正義。在對抗宗門的墮落而展開的這場崇高奮斗中，創價學會和SGI推進的「宗教改革」，是為打破在歷史流轉中，宗門內部所產生的邪義、惡習，然後回歸大聖人之精神。將SGI進行的這項運動稱為「創價精神復興」原因即在此。

　也可以說，這是一項打破江戶時代檀家制度一成不變、形骸化的「葬儀佛教」，使日蓮大聖人佛法朝著「人本宗教」、「世界宗教」飛翔的運動。

　日蓮大聖人作為末法本佛，為了救濟全人類而確立文底下種佛法，將弘通之任託付給滅後的門下弟子，也就是說，大聖人佛法的流布(稱為廣宣流布)正是佛意、佛赦。

　的確，由於創價學會和SGI的出現，大聖人佛法才恢復光輝，而在日本、世界各地弘揚開來。所以說SGI是擔負廣宣流布使命的佛意佛敕團體，原因即在此。

　對創價學會的貢獻和使命有著深厚理解的日蓮正宗第 65世日淳上人曾在1952年立宗700周年之際述說「以開宗 700年為轉變期，現已進入一大流布時期，深感此現狀莫非是於正法流布上早定的約束。想到此處，深深覺得這完全是因為創價學會的出現所產生的佛緣。」(《日淳上人全集》 1622頁)

　第65世法主闡明自創價學會出現以後，「護法的時代」告終，佛法的肩負者移轉到創價學會。由於有創價學會和SGI，大聖人的佛法才得以在世界上的128(當時)個國家和地區廣為流布。

　因為宗門的舉動，創價學會和SGI脫離了宗門，這件事反而出乎意料的成為一個契機，使大聖人佛法掙脫僧侶中心主義的束縛，朝著具有真實意義的民眾宗教、世界宗教飛翔。因為有世界民眾支持SGI，大聖人佛法的功德普及全人類的時代己至。

网络侠客

僧侣在俗家之上



SGI的论点：僧俗平等



文证
若然，不分贵贱上下，唱得南无妙法莲华经者，我身即宝塔，我身亦即多宝如来也。（《与阿佛法师书》，别名《宝塔御书》，御书1371页）

然，圣人所唱题目之功德，与我等所唱题目之功德，有何种程度之差异？
答云：毫无胜劣差异也。其理是愚者所持之金与智者所持之金，愚者所燃之火与智者所燃之火，无有差别也。但若违背此经之心而唱，则有其差别矣。（《复松野书·其一》，别名：《十四诽谤抄》）

[ 本帖最后由 网络侠客 于 30-9-2007 09:14 PM 编辑 ]

网络侠客

法主绝对论 － “对法主绝对的信仰与服从”才是正确的修行。


SGI的论点：法主并非绝对 － 宗门历史上曾出现“少年法主”，也曾以来自谤法寺院的僧侣为法主。

1482 - 1596年
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在这段期间，连续三代法主都是稚儿贯首(即少年法主)。据悉他们之所以被委任皆因父母亲在社会上拥有显赫名声和巨大财富之故。由于年少，一切事务实际上是由宗门内的年长者处理。

少年法主有，第12世法主日镇13岁，第13世法主日院9岁，第14世法主日主18岁



1596 - 1692年
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因为宗门内人才不足的结果，终于导致大石寺不得不去找京都要法寺出身的僧侣来当法主，这种现象从15世至23世共延续了9代。要法寺的前身是第二代法主日兴上人的弟子日尊所创的上行院。要法寺原属富士门流，后因犯下违反日莲大圣人正义的行径而背离了日莲大圣人的佛法。

文证
十七、虽为当时贯首，若违佛法，私构己义，不可用之。

（《日兴遗诫置文》，别名：《二十六条》，御书1709页）

[ 本帖最后由 网络侠客 于 2-10-2007 08:34 PM 编辑 ]

Bananacoconut

谢谢分享，期待中。。。。

网络侠客

唯独法主有血脉相承


SGI的论点：所有信徒皆能有血脉相承。事实上大圣人教示，所有信徒都能够通过正确的信心以及异体同心的达成广宣流布，而直接能血脉相承。


文证
信之，信之！须致强盛之大信力，唱南无妙法莲华经，祈念临终正念。生死一大事血脉，此外全不可求。（《生死一大事血脉抄》，御书1407页）


总之，日莲弟子檀那等，无自他彼此之心，成水鱼之思，异体同心，唱奉南无妙法莲华经之处，是云生死一大事之血脉也。（《生死一大事血脉抄》，御书1406页）

只顾享乐的日显法主和堕落的宗门=是着法师皮之畜生也