原来提婆达多早已成就，故意示现反派而已

北辰7

多次谋害佛陀的提婆达多居然在地狱里睡觉，比三禅天还舒服，怎讲。

佛陀和提婆达多是堂兄弟，从小的时候，提婆达多就经常和佛陀竞争。等到佛陀证悟成佛后，提婆达多就跟随佛出家了。但是经过多年的修行提婆达多也没有证得圣果，就想让佛教给他申通，但被佛陀给拒绝了。


后来，他在十力迦叶处习得神通力，变得愈发傲慢，便公然开始和佛陀作对。想代替佛陀领导僧团。当时提婆达多就去谋害佛陀，当时佛陀在灵鹫山，这时提婆达多就去山上取了一块大石头，向佛陀扔去。

当时，山神叫做金毗罗鬼，他见到提婆达多用石头砸佛祖，就用手接住这块大石头。当时，石头碎了一小片，碰到佛祖的脚，立刻就出血了。

提婆达多见没有害死佛陀，就联合夺位成功的阿阇世王，用酒灌醉恶象。让恶象冲撞前来城中化缘的佛陀，那头恶象见到佛祖，怒不可遏，冲过来要踩死佛祖，佛祖就说了一个偈子：佛祖就好比龙，象不要伤害龙，龙象都很难出现于世，你伤害了龙，不会因此得生善处啊！当时，那头象听了佛祖的偈子，就跪下来舔佛祖的脚。当时，那头象就忏悔，心里很不安，很快就死了，死后生到了三十三天。


不久，提婆达多得了重病，内心对害佛起了悔心，准备到佛陀哪里去忏悔。但是提婆达多却在十指涂上了毒药，想再次害佛陀。但当他来到佛陀跟前时，围绕提婆达多身边就起了大火。这时提婆达多才真正忏悔，正准备说南无佛，结果还刚刚说了南无，就已经下了地狱，而且是阿鼻地狱，最苦的地狱。


一般来说到了地狱肯定是受苦的，但是根据《大方便佛报恩经》第四卷记载称，阿难尊者奉命来到地狱探望提婆达多，问题能否忍受地狱之苦。而提婆达多则回答说，我在地狱里，就好像比丘禅定三禅天境界一样快乐，因此，提婆达多在地狱和在禅界，几乎没有什么区别，因此可以整天睡大觉。


这又如何解释呢，原来很久以前提婆达多是佛陀的老师，一直折磨佛陀，所以佛陀才加快了成佛的速度。提婆达多犯得罪也大，同时成就了佛陀，福报也大。就像歌利王割截忍辱先人时，忍辱先人就是佛陀的前世，当时忍辱先人没有嗔恚心，反倒成就了忍辱先人的忍辱波罗蜜的圆满。

忍辱先人说过成佛后第一个先度你，歌利王就是后来的憍陈如，为第一位证得罗汉果的阿罗汉。

阿难是提婆达多的弟弟，他问佛陀，提婆达多要在地狱里呆上多长时间。佛说，一大劫。之后60劫会生到天上和人间。《法华经》卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。


所以，提婆达多以前是释迦牟尼佛的老师，提婆达多早已成佛， 是故意示现从反面助佛成道，来磨练释迦牟尼的。佛讲到法华经时说：‘你们别搞错啦！提婆达多是何许人也？他是我最初发心学佛时的老师。他引导我，怕我道心退转，所以生生世世来折磨我，其实他早已成就，你以为他真下地狱啊？

阿难同其兄弟观察提婆达多在最深一层地狱。阿难请求世尊用神通把提婆达多从地狱度上来。佛说：‘阿难你好愚痴啊！不是我不肯度他，是他不肯离开地狱。’阿难不信，佛把阿难送到地狱，果然看到提婆达多，阿难问哥哥在地狱苦不苦？提婆达多回答说：‘哼！我在这里比三禅天还要快乐，有什么苦，正睡大觉呢。


原来是这么回事啊，不是佛陀点透，我们还真以为提婆达多是个坏人呢。

lalakia2012

原來提婆達多已成佛，做惡是故意的，爲了幫悉達多成佛！
既然地獄都能快樂，還去什麽净土？
你相信哦，不然你怎麽會認爲
原来提婆达多早已成就，故意示现反派而已
你果然是個人才！
净土需要你！

北辰7

@素还真

素还真

《大方便佛报恩经》第四卷我看下了，确如所说。


在大乘经，【法华】【大般涅盘】还有这部【方便佛感恩】经，都是说提婆达多好的另一面。

lalakia2012

素还真 发表于 29-3-2024 09:59 PM
《大方便佛报恩经》第四卷我看下了，确如所说。

一個口念佛的人，毀謗佛法僧，佛沒説，他説這是佛説，把法説成非法，把非法説成法，會有功德嗎？
你知道法門是什麽意思嗎？
我很懷疑呢，二十多年，你連法都不知道，念佛真的是法門？
我念哆啦A梦不可以咩？

北辰7

素还真 发表于 30-3-2024 01:59 PM
《大方便佛报恩经》第四卷我看下了，确如所说。

南传经我记得有记载地狱有很多个提婆达多，这样的话就能够更证明大乘的真实性了。

lalakia2012

北辰7 发表于 30-3-2024 02:01 AM
南传经我记得有记载地狱有很多个提婆达多，这样的话就能够更证明大乘的真实性了。 ...

某A經：喝牛尿能解脫！
某B經：喝牛尿能解脫！
某C經：喝牛尿能解脫！
只要很多經都有記載，這樣就能證明是事實啦！
你是人才哦！絕對沒錯！

山野草夫

北辰7 发表于 30-3-2024 06:01 PM
南传经我记得有记载地狱有很多个提婆达多，这样的话就能够更证明大乘的真实性了。 ...

那你应该记得是哪一部经有这样的记载吧，分享给各位看看。

经典确实有关于佛陀，提婆达多在过去世的关系的记载，你会不会是混淆了，变成地狱有很多个提婆达多。

北辰7

山野草夫 发表于 30-3-2024 11:59 PM
那你应该记得是哪一部经有这样的记载吧，分享给各位看看。

经典确实有关于佛陀，提婆达多在过去世的关系 ...

每个提婆达多都是配备每个不同的佛的。

念弥陀

北傳:增壹阿含49品9經

南傳:--( 小部/法句經註/1.7提婆達多事, 律藏/小品/7.破僧犍度 )

增壹阿含49品9經 [佛光本442經/11法](放牛品) ( 莊春江標點 )

　　聞如是：

　　一時，佛在釋翅迦毘羅越尼拘留園中，與大比丘眾五百人俱。
　　爾時，提婆達兜王子往至世尊所，頭{而}[面?]禮足，在一面坐。
　　是時，提婆達兜白佛言：「唯然，世尊！聽我道次得作沙門。」
　　佛告提婆達兜：「汝宜在家分檀惠施，夫為沙門，實為不易。」
　　是時，提婆達兜復再三白佛言：「唯然，世尊！聽在末行。」
　　佛復告曰：「汝宜在家，不宜出家修沙門行。」

　　爾時，提婆達兜便生此念：「此沙門懷嫉妬心，我今宜自剃頭，善修梵行，何用是沙門為？」
　　是時，提婆達兜即自退歸，自剃鬚髮，著袈裟，自稱言：「我是釋種子。」
　　爾時，有一比丘名修羅陀，頭陀行、乞食、著補納衣，五通清徹。
       是時，提婆達兜往至彼比丘所，頭面禮足，前言：「唯願尊者當與我說教，使長夜而獲安隱。」
　　是時，修羅陀比丘即與說威儀禮節，思惟此法，捨此就彼。是時，提婆達兜如彼比丘教而不漏失。
　　是時，提婆達兜比丘言：「唯願尊者當與我說神足道，我能堪任修行此道。」
　　爾時，比丘復與說神足之道：「汝今當學心意輕重，已知心意輕重，復當分別四大：地、水、火、風之輕重，已得知四大輕重，便當修行自在三昧，已行自在三昧，復當修勇猛三昧，已行勇猛三昧，復當修行心意三昧，已行心意三昧，復當行自戒三昧，已修行自戒三昧，如是不久便當成神足道。」

　　爾時，提婆達兜受師教已，自知心意輕重，復知四大輕重，盡修諸三昧無所漏失，爾時，不久便成神足之道，如是，無數方便作變無量。
       爾時，提婆達兜名聲流布四遠。
       是時，提婆達兜以神足力，乃至三十三天，採取種種優鉢蓮花、拘牟頭華，奉上阿闍世太子，又告之曰：「此花是三十三天所出，釋提桓因遣來奉上太子。」
　　爾時，王太子見提婆達兜神足如是，便隨時供養，給其所須。
　　太子復作是念：「提婆達兜神足極為難及。」
　　時，提婆達兜復自隱形，作小兒身，在王太子膝上。
　　時，諸婇女各作斯念：「此是何人，為是鬼耶？為是天耶？」
　　語言未竟，便復化身，還復如故。
　　是時，王太子及諸宮人皆稱言：「此是提婆達兜。」即給與所須。
　　又傳此言：「提婆達兜名德不可具記。」

　　爾時，眾多比丘聞已，往至世尊所，頭面禮足，白佛言：「提婆達兜者極大神足，能得衣裳、飲食、床臥具、病瘦醫藥。」
       佛告比丘：「汝等勿興此意，著提婆達兜利養，又莫欽羡(羨)彼神足之力，彼人即當以此神足墮墜三惡道，提婆達兜所獲利養及其神足當復秏盡，所以然者，提婆達兜自當造身、口、意行。」

　　爾時，復興此念：「沙門瞿曇有神足，我亦有神足，沙門瞿曇有所知，我亦有所知，沙門瞿曇姓貴，我亦姓貴，若沙門瞿曇現一神足，我當現二；沙門現二，我當現四[；彼四我八]；彼八我十六；彼十六我三十二，隨其沙門所現變化，我當轉倍。」
　　爾時，眾多比丘聞提婆達兜有此語，五百餘比丘至提婆達兜所，及五百比丘受太子供養。
       時，舍利弗、目乾連自相謂言：「我等共到提婆達兜所，聽彼說法為何論說？」
　　即共相將至提婆達兜所。
　　爾時，提婆達兜遙見舍利弗、目乾連來，即告諸比丘：「此二人是悉達弟子。」甚懷歡悅。到已，共相問訊，在一面坐。
　　爾時，諸比丘各興此念：「釋迦文佛弟子今盡來向提婆達兜。」
　　爾時，提婆達兜語舍利弗言：「汝今堪任與諸比丘說法乎？吾欲小息，又患脊痛。」
　　是時，提婆達兜以脚相累右脇臥，以其歡喜心故便睡眠。
　　爾時，舍利弗、目乾連見提婆達兜眠，即以神足接諸比丘，飛在空中而去。
　　是時，提婆達兜覺寤，不見諸比丘，極懷瞋恚，并吐斯言：「吾若不報怨者，終不名為提婆達兜也。」
　　此是提婆達兜最初犯五逆惡，提婆達兜適生此念，即時失神足。

       爾時，眾多比丘白世尊言：「提婆達兜比丘極有神足，乃能壞聖眾。」
　　爾時，世尊告諸比丘：「提婆達兜不但今壞聖眾，乃過去世時恒壞聖眾，所以然者，乃往過去時亦壞聖眾，復興惡念：『我要取沙門瞿曇殺之，於三界作佛，獨尊無侶。』」
　　是時，提婆達兜語阿闍世王：「古昔諸人壽命極長，如今遂短，{備}[使]王太子一旦命終者，則唐生於世間，何不取父王害之，紹聖王位？我當取如來害之，當得作佛，新王、新佛，不亦快哉。」
　　爾時，阿闍世王即便差守門人，取父王閉在牢獄，自立為王，治化人民。
　　時，諸群庶各相謂言：「此子未生則是怨家之子，因以為名阿闍世王。」
　　爾時，提婆達兜見阿闍世王撿父王已，復興此念：「吾要當取沙門瞿曇害之。」
　　爾時，世尊在耆闍崛山一小山側。爾時，提婆達兜到耆闍崛山，手擎大石長三十肘，廣十五肘而擲世尊。是時，山神金毘羅鬼恒住彼山，見提婆達兜抱石打佛，即時{申}[伸]手接著餘處。
　　爾時，石碎一小片石，著如來足，即時出血。
　　爾時，世尊見已，語提婆達兜曰：「汝今復興意欲害如來，此是第二五逆之罪。」

       爾時，提婆達兜復自思惟：「我今竟不得害此沙門瞿曇，當更求方便。」
　　捨而去，至阿闍世[王]所，啟白王曰：「可飲黑象使醉，使害沙門，所以然者，此象凶暴必能害此沙門瞿曇。若當沙門有一切智者，明日必不來入城乞食，若無一切智者，明日入城乞食，必當為此惡象所害也。」
　　爾時，阿闍世王即以醇酒飲象使醉，告令國中人民曰：「其欲自安惜己命者，明日勿復城中行來。」
　　爾時，世尊到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食。國中男女大小四部之眾，聞阿闍世王以酒飲象，欲害如來，皆共相將至世尊所，頭面禮足，白佛言：
　　「唯願世尊莫入羅閱城乞食！何以故？王阿闍世飲象使醉，欲害如來。」
　　佛告諸優婆塞：「夫等正覺終不為他人所害也。」
　　爾時，世尊雖聞斯言，猶故入城。
　　爾時，惡象遙見世尊來，瞋恚熾盛，奔趣如來，欲得害之。
　　然，佛見象來，即說斯偈：「象莫害於龍，龍象出現難，不以害龍故，得生於善處。」
　　爾時，彼象聞如來說此偈已，即前長跪舐如來足。
　　爾時，彼象即以悔過，心不自寧，即便命終，生三十三天。
　　爾時，王阿闍世及提婆達兜見象已死，慘然不悅，提婆達兜語王曰：　「沙門瞿曇已取象殺。」
　　王報之曰：「此沙門瞿曇有大神力，多諸伎術，乃能咒此龍象殺之。」
　　時，王阿闍世復作是說：「此沙門必威德具足，竟不為惡象所害。」
　　提婆達兜報言：　「沙門瞿曇有幻惑之咒，能使外道異學皆悉靡伏，何況畜生之類。」
        是時，提婆達兜復作是念：「我今觀察阿闍世王意欲變悔。」

　　爾時，提婆達兜愁憂不樂，出羅閱城。
　　爾時，法施比丘尼遙見提婆達兜來，語提婆達兜曰：　「汝今所造極為過差，今悔猶易，恐後將難。」
　　時，提婆達兜聞此語已倍復瞋恚，尋報之曰：「禿婢，有何過差，今易後難耶？」
　　法施比丘尼報曰：「汝今與惡共，并造眾不善之本。」
　　爾時，提婆達兜熾火洞然，即以手打比丘尼殺。

　　爾時，提婆達兜以害真人，往至己房，告諸弟子：「汝等當知，我今以興意向沙門瞿曇，然其義理，不應以羅漢復興惡意還向羅漢，吾今宜可向彼懺悔。」
　　是時，提婆達兜以此愁憂不樂，尋得重病，提婆達兜告諸弟子：「我無此力，得往見沙門瞿曇，汝等當扶我至沙門所。」
　　爾時，提婆達兜以毒塗十指爪甲，語諸弟子：「汝等輿我到彼沙門所。」
　　爾時，諸弟子即輿將至世尊所。
　　爾時，阿難遙見提婆達兜遠來，即白世尊言：　「提婆達兜今來必有悔心，欲向如來求改悔過。」
　　佛告阿難：「提婆達兜終不得至世尊所。」
　　爾時，阿難再三復白佛言：「今此提婆達兜已欲來至求其悔過。」
       佛告阿難：「此惡人終不得至如來所，此人今日命根已熟。」
       爾時，提婆達兜來至世尊所，語諸弟子：「我今不宜臥見如來，宜當下床乃見耳。」
       提婆達兜適下足在地，爾時，地中有大火風起生，遶提婆達兜身。
       爾時，提婆達兜為火所燒，便發悔心於如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，{這}[適]得稱南無，便入地獄。

念弥陀

爾時，阿難以見提婆達兜入地獄中，白世尊言：「提婆達兜今日以取命終，入地獄中耶？」

　　佛告之曰：「提婆達兜不為滅盡至究竟處，今此提婆達兜興起惡心向如來身，身壞命終入阿鼻地獄中。」

　　爾時，阿難悲泣涕淚，不能自勝。

　　佛告阿難：「汝何為悲泣乃爾？」

　　阿難白佛言：「我今欲愛心未盡，未能斷欲，故悲泣耳。」

　　爾時，世尊便說斯偈：
　　「如人自造行，還自觀察本，善者受善報，惡者受其殃。
　　　世人為惡行，死受地獄苦，設復為善行，轉身受天祿。
　　　彼自招惡行，自致入地獄，此非佛怨{苦}[咎]，汝今何為悲？」

　　爾時，阿難白世尊言：「提婆達兜身壞命終為生何處？」

　　佛告阿難：「今此提婆達兜身壞命終入阿鼻地獄中，所以然者，由其造五逆惡，故致斯報。」

       爾時，阿難復重白佛：「如是，世尊！如聖尊教也，{已}[己?]身為惡，現身入地獄，所以我今悲泣涕淚者，由其提婆達兜不惜名號、姓族故，亦復不為父母、尊長辱諸釋種，毀我等門戶，然，提婆達兜現身入地獄，誠非其宜，所以然者，我等門族出轉輪聖王位，然，提婆達兜身出於王種，不應現身入地獄中，提婆達兜應當現身盡有漏，成無漏心解脫、慧解脫，於此現身得受證果：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，習真人跡，得阿羅漢，於無餘涅槃{果}[界]而般涅槃，何圖持此現身入地獄中？提婆達兜在時有大威神，極有神德，乃能往至三十三天，變化自由，豈得斯人復入地獄乎？不審，世尊！提婆達兜在地獄中為經歷幾許年歲？」

       佛告阿難：「此人在地獄中經歷一劫。」

      是時，阿難復重白佛言：「然，劫有二種，有大劫、小劫，此人為應何劫？」

      佛告阿難：「斯人當經歷大劫。所謂大劫者，即賢劫，是盡劫數，行盡命終，還復人身。」

　   阿難白佛：　「提婆達兜盡喪人根，遂復成就，所以然者，劫數長遠，夫大劫者不過賢劫。」

　　爾時，阿難倍復悲泣哽噎不樂，復重白佛：「提婆達兜從阿鼻地獄出，當生何處？」

　　佛告阿難：「提婆達兜於彼命終，當生四天王上。」

　　阿難復問：「於彼命終當生何處？」

　　佛告阿難：「於彼命終展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。」

　　阿難復問：「於彼命終當生何處？」

　　佛告阿難：「於是，提婆達兜從地獄終，生善處天上，經歷六十劫中不墮三{悉}[惡?]趣，往來天、人，最後受身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固出家學道，成辟支佛，名曰南無。」

　　爾時，阿難前白佛言：「如是，世尊！提婆達兜由其惡報，致地獄罪，為造何德，六十劫經歷生死不受苦惱，後復成辟支佛，號名曰南無？」

　　佛告阿難：「彈指之頃[發]善意，其福難喻，何況提婆達兜博古明今，多所誦習，總持諸法，所聞不忘！計彼提婆達兜昔所怨讎，起殺害心向於如來，復由曩昔緣報故，有喜悅心向於如來，由此因緣報故，六十劫中不墜墮三惡趣，復由提婆達兜最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作辟支佛，號名曰南無。」

　　爾時，阿難即前禮佛，重自陳說：「唯然，世尊！如神所教。」

念弥陀

是時，大目乾連前白佛言：「我今欲至阿鼻地獄中，與提婆達兜說要行，慰勞慶賀。」

　　佛告目連：　「汝宜知之，勿復卒暴，專心正意，無興亂想，所以然者，極惡行眾生難{彫}[調]、難成，然後乃墮阿鼻地獄中，又，彼罪人不解人間音響、言語往來。」

　　爾時，目連復白佛言：　　「我今所解六十四音，[言?]語開通，我當以此音響往語彼人。」

　　佛告目連：「汝宜知是時。」

　　是時，阿難聞斯語，歡喜踊躍，不能自勝。

　　時，大目連前禮佛足，繞佛三匝，即於佛前，猶如力士屈伸臂頃，即往至阿鼻地獄所。

　　爾時，大目連當在阿鼻地獄上虛空中，彈指覺曰：「提婆達兜！」
　　爾時，提婆達兜默然不應。

　　時，諸獄卒語目連曰：「汝今為喚何者提婆達兜？」

　　獄卒復白：「此間亦有拘樓孫佛時提婆達兜，拘那含牟尼佛時提婆達兜，迦葉佛時提婆達兜，亦有在家提婆達兜，出家提婆達兜，汝今，比丘！正命何者提婆達兜？」

　　目連報曰：「吾今所命，釋迦文佛叔父兒提婆達兜，故欲相見。」

　　是時，獄卒手執鐵叉，或執火焰，燒炙彼身，使令覺寤。爾時，提婆達兜身體火焰熾然，高三十肘，諸獄卒告曰：「汝今愚人何為眠寐？」

　　爾時，提婆達兜眾苦所逼，而報之曰：「汝等今日何所教勅？」

　　獄卒復語：「汝今仰觀空中。」

　　尋隨彼語，仰觀虛空，見大目連結加趺坐，坐寶蓮華，如日披雲。

　　提婆達兜見已，便說斯偈：「是誰現天光，如日披雲出，猶如金山聚，永無塵穢污？」

　　爾時，目連復以偈報：　「我是釋師子，瞿曇之族末，是彼次聲聞，名曰大目連。」

　　爾時，提婆達兜語目連曰：「尊者目連！何由故屈此間？此間眾生造惡無量，難可開化，不作善根，命終之後來生此間。」

　　目連報曰：「我是佛使，故來適此，欲相愍念，拔苦{无}[元]本。」

　　爾時，提婆達兜聞佛音響，歡喜踊躍，不能自勝，并吐此言：　「唯願尊者以時敷演，如來世尊有何言教？更不記說惡趣之{无}[元]乎？」

　　目連報曰：　「提婆達兜！勿懷恐怖，地獄極苦無過斯處。彼釋迦文佛如來、至真、等正覺，愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別，以時演義，終不失敘，亦不違類所演過量。今神口所記，汝本興起惡念欲害世尊，復教將餘人使趣{無由}[惡源]，由此緣報，入阿鼻地獄中，當經歷一劫，終無出期。盡其劫數，行盡命終，當生四天王上，展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣惡道，周流人、天之間，最後受身，還復人形，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固出家學道，當成辟支佛，號名曰南無，所以然者，由汝初死臨斷命時，稱南無，故致斯號，今彼如來觀此善言南無，故說名號，六十劫中作辟支佛。」

　　爾時，提婆達兜聞斯語已，歡喜踊躍，善心生焉，復白目連：　「如來所說言教，必然不疑，愍念群生，所濟無量，大慈、大悲，兼化愚惑。設我今日以右脇臥阿鼻地獄中，經歷一劫，心意專正，終無勞倦。」

　　爾時，目連復告提婆達兜曰：「汝今云何，苦痛叵有增損乎？」

　　提婆達兜報曰：　「我身苦痛遂增無損，今聞如來見授名號，痛猶小損，蓋不足言。」

　　目連問曰：「汝今所患苦痛之原為像何類？」

　　提婆達兜報曰：「以熱鐵輪轢我身壞，復以鐵杵㕮咀我形，有黑暴象蹋蹈我身，復有火山來鎮我面，昔日袈裟化為銅鍱，極為熾然來著我體，苦痛之原，其狀如斯。」

　　目連報曰：　「汝頗自知罪過元本，受斯苦惱不乎？吾今一一分別，卿欲聞耶？」

　　提婆達兜白言：「唯然，時說。」

　　爾時，目連便說此偈：
　　「汝本最勝所，壞亂比丘僧，今以熱鐵杵，㕮擣汝形體。
　　　然彼之大眾，第一聲聞者，鬪亂比丘僧，今以熱輪轢。
　　　汝本教王放，醇酒飲黑象，今以群黑象，蹋蹈汝形體。
　　　汝本以大石，遙擲如來足，今以火山報，燒汝無遺餘。
　　　汝本以手拳，殺彼比丘尼，今被熱銅{[芸/木]}[鍱]，捲燋不得{申}[伸]。
　　　行報終不敗，亦復不住空，是故當勸勉，離此諸惡元。
　　汝本提婆達兜所造元本，正謂斯耳，當自專意向佛如來，長夜之中獲福無量。」

　　爾時，提婆達兜復白目連：「今寄目連，頭面禮世尊足：『興居輕利，遊步康強。』亦復禮拜尊者阿難。」

　　爾時，尊者大目乾連放大神足，使阿鼻地獄苦痛休息。

　　爾時，復說斯偈：「皆稱南無佛，釋師最勝者，彼能施安隱，除去諸苦惱。」

　　爾時，地獄眾生聞目連說此偈已，六萬餘人行盡罪畢，即彼命終生四天王上。

       爾時，目連即攝神足還至所在，到世尊所，頭面禮足，在一面立。

　　爾時，目連白世尊曰：　「提婆達兜問訊敬奉無量：『興居輕利，遊步康強。』亦復問訊阿難！並作是說：『如來見記六十劫中成辟支佛，號名曰南無，設我以右脇臥阿鼻地獄中，終不辭勞。』」

　　爾時，世尊告曰：　「善哉！善哉！目連，多所饒益，多所潤及，愍念群盲，天、人得安，使諸如來、聲聞漸至滅盡涅槃之處。是故，目連！常當勤加成就三法，所以然者，若當提婆達兜修行善法：身三、口四、意三者，彼人終身不貪利養，亦復不造五逆罪入阿鼻地獄中，所以然者，夫人貪利養者，亦有恭敬之心向於三寶，亦復不奉持禁戒，不具足身、口、意行，當{貪}[念]專意身、口、意行。如是，目連，當作是學。」

　　爾時，目連聞佛所說，歡喜奉行


增壹阿含49品9經 (buddhason.org)

山野草夫

北辰7 发表于 31-3-2024 10:42 AM
每个提婆达多都是配备每个不同的佛的。

提婆達多之研究
https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202707.pdf

觉得你所看过听闻的，应该是《本生经》，这部经有记载佛陀，和提婆达多，在过去世时的各种恩恩怨怨。
并非如你所说的有很多个提婆达多。

北辰7

山野草夫 发表于 1-4-2024 12:23 AM
提婆達多之研究
https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202707.pdf

经文有记载地狱有多个提婆达多，建议你自己去读一下