白话翻译

素还真

大乘佛经，假如看得懂，那么经文里面的对话，可以说充满智慧。有问难，有解答。夜已深，今天说到此。

lalakia2012

難道是傳説中的

lalakia2012

素还真 发表于 28-3-2024 08:00 AM
大乘佛经，假如看得懂，那么经文里面的对话，可以说充满智慧。有问难，有解答。夜已深，今天说到此。 ...

文字非真理，道理這麽簡單你都不懂！
反而九唔答八的，你就懂啦！
還佛神力加持咯
在下佩服，佩服！

素还真

须菩提白佛言：“世尊，我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊，我不见菩萨法来去而与菩萨作字，言是菩萨我则疑悔。世尊，又菩萨字无决定，无住处。所以者何？是字无所有故，无所有，亦无定，无处。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。
　　“复次，世尊，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。何以故？若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行；若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜，不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。何以故？色无受想，受、想、行、识无受想；若色无受则非色，受、想、行、识无受则非识；般若波罗蜜亦无受，菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者，先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、识，是梵志不以得闻见是智，不以内色见是智，不以外色见是智，不以内外色见是智，亦不离内外色见是智，不以内受、想、行、识见是智，不以外受、想、行、识见是智，不以内外受、想、行、识见是智，亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法实相故得解脱，得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。世尊，是名菩萨般若波罗蜜，不受色，不受受、想、行、识；虽不受色，不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。

lalakia2012

素还真 发表于 29-3-2024 10:01 PM
须菩提白佛言：“世尊，我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊，我不见菩萨法来去而与菩萨作字，言 ...

你不是説你能讀懂嗎，可以解釋一下嗎，全文！
你學了二十多年，那麽厲害，讓我們見識一下！

素还真

【小品般若经】看懂的话，受益良多。

就第一楼的白话经文来说，里面就涵盖大量信息。首先，出自佛金口的经文都是与法相相应。只有认认真真的，按照佛说的每一句经文去理解，才能够知道这些法相。

知道法相的人，读经文才会感受到法味。法味不是什么『轻安』『欣喜』之类的感觉，或是『超然』的体验，而是『领悟和明白』经文之乐。这就好像一个人解开数学题那种快乐。看每一段经文都知道经文在讲说什么。

法相也不是指『超然的体验』，唯有开悟人，圣者才能知道。法相是指一般人都可以知道，但是却不认识的体验。普普通通的事情，对一般人来说就是认知不了。

随着境界的高低，慢慢就能够知道更加深入的法相。。。。如此下去，到哪天悟道？就可以知道更多。。。

佛法本来就不在文字符号里面。唯有认真的人才知道 文字符号以外的事情。这些事情也是从最基本开始，而不是一开始就是『圣人境界』的东西。

知道这些道理就可以看懂经典。

lalakia2012

素还真 发表于 30-3-2024 05:06 AM
【小品般若经】看懂的话，受益良多。

就第一楼的白话经文来说，里面就涵盖大量信息。首先，出自佛金口的经 ...

所以口念念就能知道法相啦，是嗎？
你講的嘛，法門嘛，難道不是見法相的方法嗎？
還很方便TIM！

路人。

如我所听闻。某个时候，佛在王舍城耆阇崛山中，与1250名大比丘僧人一起，全是大阿罗汉。诸漏已尽，如同调伏大象的王者。所作已办，如同舍弃重担。灭尽结使，己身获得利益。正智解脱，心得自在。唯除阿难，还未证得阿罗汉果。

此时，佛告诉须菩提说，『你喜欢说法。这就为菩萨（此处菩萨意为《善心人士》）们演说，菩萨应当成就的般若波罗蜜（此处般若波罗蜜意为心之精髓“慈悲”，也就是說已經成就般若波罗蜜心之精髓“慈悲”的人，才是為“菩萨”，自認為自己是【菩萨】的人卻未必已成就了此般若波罗蜜，此【菩萨】只是人世間的一種稱呼，此【菩萨】非彼“菩萨”切莫混為一談，凡夫就是因缺乏辨別能力而喜歡將所有事物混為一談）。』

舍利弗听佛说后生起这样的念头：『须菩提是以自力（此处自力意为凡夫自認為的【我】）而演说般若法门？还是承佛神力（此处佛神力意为《智慧之助力》）而说法？』（这是因为舍利弗明白凡一般自稱为【菩萨】之人，內心难免都会存在自认为【我】 必须或應該 这样或那样的 去帮助其他人之【想法】，所以試探须菩提）

须菩提知道舍利弗的念头，（接下來就是须菩提教導如何去辨別真相）就告诉舍利弗说：『诸佛弟子敢于说法，都是蒙（緣於）佛神力（此处佛神力意为《智慧的强大力量》，如朝【神怪】認知之類的事情 天马行空去想，方向偏了就难以回中道，別想太多了）加持的缘故。虚心求学者于佛（此处佛是指“佛陀”）所说法，能够证得诸法（真）相。并且能以所证得的法相之（助）力，（要辨別真相 必須自己）证得（經文上的）佛所说法的文字言说，（確實一切）与法相不相违背（這才是習修的重點）。』

此时，须菩提告诉佛说：『世尊！佛让我为诸菩萨演说，菩萨应当成就的般若波罗蜜（此处般若波罗蜜意为《心智之精髓》）。世尊所说『菩萨』，这菩萨等同什么法义？等同菩萨法？（此法意为《事物現象之本質》） 我不见有法（此处法是指事物的本質），（能）称名为菩萨。
（因為此菩萨就如【彩虹】或【般若波罗蜜】或【我】一樣，只是人們賦予【某些現象】之名詞而《實無本質》。
正確的習修了因緣法
已經證得了阿罗汉的须菩提自然能夠
依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，
而明白《人》無常無我  
也了解“菩萨”當中“無貪無取”之因緣，試問又何來之“有”？
反之則難免 住因 住果 住心 受困於【有】而緣生 什麼什麼真我 什麼空。）

（因此接下來须菩提才會如此這樣的說）
世尊，我不见菩萨，也不得菩萨。同样的，我不见般若波罗蜜，也不得般若波罗蜜。既然无所见无所得，应当教何等菩萨？ 教何等般若波罗蜜？
假如有菩萨听到此言说，内心不惊慌，不畏怖，不放弃，不退转（意为聞法者完全的明白了“慈悲心”當中因緣，理解且不會為了 是否貪取或害怕失去“有”或“無”而內心平靜無有起伏 或去尋找另一個答案）。
如（依须菩提上述）所言说而行持（弘法），就是教菩萨（慈悲心）般若波罗蜜。』
『还有世尊。菩萨行（習修）般若波罗蜜（慈悲心）时，应当如是学。
（重點是）不对前面所说的行持（習法），生起（我想）此（應該如此這樣或那樣才）是菩萨心的念头。（是）什么缘故？
（因為有所念之心乃 因為【有受】，受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼与失望，故）彼有所（執）念的心（思）并非是心（此心意為平靜無起伏的心智）。有所念之心（思）不清净。而心的本来相貌（心智之究竟“慈悲”）清净。』

此时，舍利弗问须菩提说：『这个 非有所念之心（此心意为“慈悲心”），存在不？』

须菩提反过来问舍利弗说：『这个非有所念之心（慈悲心），可以得到不？可以说是有？是无不？』
（完全清楚的理解了 佛所说法的文字言说 的舍利弗，自然能明白这个非有所念之心指的是“慈悲心”）

（所以） 舍利弗回答说，『不也！』

（因此）须菩提告诉舍利弗说：『假如此非有所念之心，不可以得，不可以说有说无。那么应当如何称说？说有（慈悲）心？还是说无（慈悲）心？』

舍利佛（反）问：『什么法对应此非有所念之心？』

须菩提说：『（慈悲心）不坏，不分别。（不分别 自然不存在有無之分）
假如菩萨听闻此言说，内心不惊慌，不畏怖，不放弃，不退转（若聞法者內心能完全理解而平靜且堅定不移）。
应当知道此菩萨（聞法者），不离开般若波罗蜜行持（意為 聞法者 正確的走在正道，反之則不在道上）。
（也就是說）
假如有善男子善女人，
想要学声闻地的法门，应当听闻此（上述的）般若波罗蜜（慈悲心之教導），（正確的）受持读诵（依法習修非有所念），如所说 而（修正錯誤地）修行。（反之則只是隨自己的【心念】而行罷了）
想要学辟支佛地的法门，应当听闻此（上述的）般若波罗蜜（慈悲心之教導），（正確的）受持读诵（依法習修非有所念），如所说 而（修正錯誤地）修行。（反之則只是隨自己的【心念】而行罷了）
想要学菩萨地的法门，应当听闻此（上述的）般若波罗蜜（慈悲心之教導），（正確的）受持读诵（依法習修非有所念），如所说 而（修正錯誤地）修行。（反之則只是隨自己的【心念】而行罷了）

为什么呢？
因为般若波罗蜜（此般若波罗蜜意为“慈悲心”的正確習修法），已（被詳細的）广说所有菩萨所应当学的法。』  
（须菩提 在上述經文所說的一切，重點是〖知道〗 而非擁【有】，現世的人缺少辨別能力 卻總喜歡將〖知道〗與擁【有】 混為一談。）
（總體來說“菩薩”之心   
不坏，不分别，平靜 非 有【此是菩薩之心】所念生起，
面對一切也只是 猶如“凡 緣 於那樣的 緣 而火燃燒”的發生。
簡而言之 有所念之心 不清净，凡生起【我想我要 或沒我不行】之意，只是行個人之雜念。
修行者 应当學 与法相 不相违背 的法門，
反之 偏離了正“法” 愈修 行離正道越遠）




（人 除非 能察覺到本身的視野空間受困，否則 是不會去探索另一片天 而只能在僅有的範圍裡 鑽研尋找固有的認知。）