随心翻译【乐邦遗稿】

素还真

几天前我无意搜寻到【乐邦遗稿】，心生喜悦。我从未读过这部与『净土』相关的书籍。今有幸翻阅，见篇幅不大就想发心翻译。乐邦是指西方极乐国，阿弥陀佛本愿力创造的净土。遗犒。遗是搜遗的意思。收集少人觉察关于净土的小段字段，集成文稿。【乐邦遗稿】作者乃是出家沙门，法名宗晓，成书共两卷。文章格式是先设标题。内容开头先论出处，然后才是正文。这样的格式很容易读。读者可以随意选标题来读，省时省力。这次翻译不贴原文。有兴趣的人可以自行谷歌搜寻。

                                                                                                                                                                                     2022年7月周日早上，素还真作短序
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【乐邦遗稿】作者两篇序文，一同并列：

四明石兹，出家沙门宗晓编写。

我立志宣扬净土事业，发誓想要渡有情众生到极乐国一实相境界，所以收集关于极乐国之类的文献，哪怕是少人所见到只语片言，只要该文能辅助净土事业都被收集。这些文献被集中整理，命名为【乐邦遗稿】，效仿儒家的典籍『拾遗』之类的说法。基于文献内容或过于繁杂，所以只举例纲要，虽然未尽完备，但是少文字反容易洞见文章之意。

                                                                                                                                                                                 甲子年春天早上作此序。

本人宗晓，前后编写【乐邦遗稿】两卷书，随内容而设标题。静静的思考，本书专门引导众生归于净土，所以书名也可以称为【乐邦归志】。只要人人都一心发愿往生极乐国，又何必辛劳苦修苦证？感叹那些在六道中轮回许久，忘却返回极乐家园的众生。古往多少人迷不知返？兴叹！请看路边埋葬的尸骨，其中多是在轮回六道，未能返归极乐家园的人。庆幸佛祖另辟净土法门，拦截众生堕入生死巨流，所以我才得以收集各种文献，激发人们对净土的信心。

踊跃修习净土法门的人，明了生死轮回以外的最终归途，对于生死不再踌躇才是真正修行之道。所以本书又名【归志】，劝导人们发心归于净土，良言尽录于此书。阅读本书的读者果真不负所望，发愿回归极乐家乡。我才开始相信原来身边有那么多莲华胜友，等待良缘多时。请大家收拾好身心，一同归于极乐国。共勉之。

素还真

净饭王与七万释迦种姓的人都往生净土

大宝积经第七十六卷：
佛陀告诉父王净饭说：『你在佛法中，应当辛勤精进修行，不要放逸。大王！一切诸法都是佛法。』
净饭王道：『假如一切法都是佛法，那么一切众生都应该是佛了？』
佛说：『假如众生不放逸，不颠倒见，众生就是佛。大王！一切法，无生，无动摇，无取，无捨，无有相貌，无有自性。大王！从今天开始以此法义令心安住，不要听信其他说法。』

佛说此法门时，净饭王和七万释迦种姓的人得无生忍。那时世尊脸现微笑。马胜比丘就以偈问佛，何以微笑？佛回答说：『我现寂灭笑。马胜，你细心谛听，我如今实话实说。释种已成就决定智，知道诸法不可得。所以决定心安住于佛法。这些人命终之后，得以往生到极乐国，面见侍奉无量寿佛，无畏无惧最终成就菩提。』

素还真

十二光如来尊号

大本无量寿经：
佛陀告诉阿难：『无量寿佛的光明最尊胜，排名第一。一切诸佛的光明都比不上祂。此光明或照耀百个佛世界，或照耀千个佛世界。简要的说，乃是照耀恒河沙数那么多的佛土。所以无量寿佛又名无量光佛，无边光佛。无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。能遇到此佛光的众生，三毒被消除，身和意柔软。』

素还真

弥陀佛国三乘佛法

大智度论说：

问：『释加牟尼佛出生在五浊恶世（劫浊，命浊，众生浊，烦恼浊，见浊），于究竟一乘道分为三乘（声闻，独觉，佛）说法。假如是这样，阿弥陀佛不在五浊恶世受生，为什么却在净土演说三乘佛法呢？』

答：『诸佛如来在最初发心时，见到诸佛以三乘佛法普渡众生。所以自行发愿说：我现今也应当以三乘佛法普渡众生。』

素还真

净土水，鸟，树林说法

大论又说：
净土世界的风吹七宝树而发出声音（说法），为了使众生更容易听闻佛法的缘故。

问：『诸佛有无量神通，为什么不变作（法音），何须让树木发出声音？』

答：『众生有许多。假如佛陀处处现身，众生不会信仰，认为这些都是幻化影像，心不会敬重佛陀。有些众生，从其他人那里听闻佛法不会开悟，假如从畜生那里听闻佛法却能信受，因为畜生说法稀有的缘故。又有人说畜生是有情众生，说法难免会存在欺诳。树木没有心而能发出音声（说法），所以众生都能信受。』（论文第93卷）

素还真

僧人向讲解弥陀经的座主询问

传灯录记载：

有僧人向讲解弥陀经的座主询问说：『 净土的水，鸟，树林皆懂得念佛，念法，念僧。作么会念呢？』
讲经的座主道：『基法师说，真正的朋友不需要等待别人请他（办事），就好象母亲解决婴儿需求一样。』
僧人问：『如何是真正的朋友不需要等待别人请他办事？』
法眼代座主回答说：『这是基法师说的话。』

素还真

大本弥陀忏赞佛偈

【十住毗婆沙论】由龙树菩萨所造。这部论第四卷列出【法华忏】所礼敬的十方诸佛佛号。每尊佛各自有偈语称赞之。【大本弥陀忏赞佛偈】就是出处自其中。慈云法师从此论中采用赞佛偈，基于诸佛与阿弥陀佛同为一道，改为赞扬阿弥陀佛之文。

其称赞偈日：『
色相如金山，这是称赞东方善德佛的文句。
面如净满月，这是赞扬南方檀德佛的文句。
身光智慧明，所照无边际，摧破魔怨众，善化诸人天。这四句赞扬西方无量明佛。
乘彼八道舡，能渡难度海，闻名而不退，是故稽首礼。这四句赞扬北方相德佛。
』

素还真

小本弥陀忏赞佛偈

胜鬘经说：
舍卫国波斯匿王的王后，末利夫人的女儿，名字叫胜鬘，她是阿踰阇王的妻子。
末利夫人说：『我女儿聪明，根性猛利。假如能够见到佛陀，必然能够迅速解开佛法。』说完就让使者传达此话给她女儿。胜鬘读了来自母亲的书信后，马上说偈言：『
仰惟佛世尊
普為世間出
亦應垂哀愍
必令我得見』


刚说完此偈，就见到释加牟尼佛出现在空中。胜鬘随即又称赞说：『
如来妙色身，世间无与等，
无比不思议，是故今敬礼。
如来色无尽，智慧亦复然，
一切法常住，是故我皈依。』

胜鬘说偈陈述本怀信愿之后，佛陀即为她个别授记，当来将成佛，号普光如来等等。
印度的小本四圣忏就是引用此偈来赞扬佛陀。

从『大智大愿力』开始以下的文句，乃是忏主自己所写。

素还真

波斯匿王观佛实相

仁王经说：

佛问波斯匿王说：『你以什么相而观如来？』

王说：『观身体的实相，观佛也是一样。没有前际，没有后际，没有中际。不住在三际，也不离开三际。不住在五蕴，不离开五蕴。不住在四大，不离开四大。不住在六处，不离开六处。不住在三界，不离开三界。乃至于非是见，闻，觉，知。而是心行处灭，言语道断，同于真际，与法性等同。我就是以此相来观如来身。』

佛说：『应如你所说那样观佛。假如是以其他相观佛，就是邪观。』

素还真

智者大师五种念佛方便法门

天台宗智者大师教示人臆念佛，有五种方便门。
凡是想要以观想西方极乐世界求往生彼国的人，对此五种方便法门，不可不修学和学习对治。

凝心禅
是故如文章所说，凡是把心安住于一境名为凝心禅。谛观如来眉间白毫金色光明相，凝住此相，寂静而了了，明亮洞彻。

制心禅
接下来，前面虽然说凝心观相，由于修习还不够熟练会不自觉的驰散。所以现今应该制心，令心返还谛观和缘金色光明相，名为制心禅。

体真禅
接下来，制心专注于一境而得定。如此谛观如来白毫金色光明相，并非是如理实观，只是属于事上的修习。所以现今应该如此作意，此如来金色体相本来是空，谁凝住此相？谁制心令安住？无佛也无念，名体真禅。

方便禅
接下来，前面虽然知道体真本空，可是却好象滞于空寂，对于无量名相却昧然不知晓。所以现今应该以无所得为方便，从空观进入假观。如此万相种种洞然而至，不为空尘所惑乱。此名为方便禅。

分别禅
接下来，虽然前面知道体真和方便都是随缘，可是个别却占据了空寂和有相，不离开两边极端。现今谛观，执持两边争执恼乱本来就没有相貌。言语道断，思想也绝迹。此名为熄灭两边分别禅。

总结
如是五种方便修学乃是从浅到深。假如从圆觉体性去看，本来就没有从浅到深，连浅和深也是一样没有。

素还真

智者大师念佛禅门：四种离念的教学：

如上述所教，虽然用『五种方便念佛法门』观察佛的真如体性，又须明白四种离念的教学，开示人们从片面的简便教学，去取证圆通。

藏教小乘念佛
所以文章说，心不孤独而生，必然是托缘才能生起。修行者在臆念佛的时候，以意根为因，以如来白毫为所缘，所生起的心念就是所生之法。观察此三相（意根，所缘白毫，生起的心念）不停迁动，念念不住，分析到究竟是空，这就是藏教所教的小乘念佛法门是也。

通教大乘念佛
在观察念佛心生起时，能生之心和所生之缘相无不是空，连心生起也是虚妄，体性即是空，所观察到的佛相如同镜子里面的影像，没有佛没有心念，这就是通教的大乘念佛法门是也。

别教大乘念佛
在观察念佛心生起时，即知此心念只是假名。此假名之心能够洞鉴无量的名相。了知此心有如来藏，历劫以来不能证得，离于两边偏执而在中道显现，没有佛没有心念，这就是别教的大乘念佛法门是也。

圆教大乘念佛
在观察念佛心生起时，即知是空，是假，是中道。若似根，若似尘，都是法界尘沙世界诸佛的一念照明，六道众生霎那间普应显现。这即是初心，始觉之知。如同大福德之人手执石头都能变成为宝贝，不舍弃心念也不另外追求离念，即是两边也是中道，没有佛没有心念。这就是大乘圆教的念佛法门。璎珞经所说的明心见性顿悟如来地，就是这个境界。

素还真

观阿弥陀佛丈六色身三十二相

【观无量寿经】第八像说：

以是之故，修行者的心在臆想佛之时，这心就是三十二相八十种随形好。所以说想要臆想阿弥陀佛，先想像阿弥陀佛宝像，闭眼开眼见到一尊阿弥陀佛的宝像等等。