修行的目的

素还真

修行的目的有两种：


1. 初果到四果或明心见性入菩萨道
2. 确保来生不堕落到三恶道，或往生天堂，净土。

第一种目的：需要全天候专注。因缘成熟时，闭关，打七等等，短时期专注修行有可能成功。
第二种目的：就是每天抽出一小段时间专注在佛事：比如禅修，静坐，经行，诵经，念佛等等。

如果修行有成果，那么就会渐渐平息妄想执著，降伏烦恼，减少造身口意恶业，慢慢培养十善。如此慢慢累积资粮，资粮足够就可以全天候修行攻克道果。

素还真

修行就是训练心。每天安排一小段时间来训练心，就是修行。

对于那些条件许可，有大毅力的人，每天除了吃饭睡觉以外都一直在训练心地的人，这些人今生必然会成就，因为佛法不虚。

lalakia2012

原來修行是要另外安排的？

天天24小時訓練就能成就？

難怪學20年，吹了20年都不害臊！

邪見者，不懺，不悔！這句話乃真實語啊！

renkrenp

這樣有心得了，那樣要再實際些，怎樣、方法修心。
自己又怎樣知道，修心成功了呢？
到底，心要怎樣修？為什麼心要修？不修的心會怎樣？
修心和修行有什麼不同？修心重要，還是修行重要？

其他的我不知道，但是若只是來生不下三惡道，來生之後呢？就像今生為人，是三善道，今生之後呢？

素还真

修行就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。


每天花一些时间出来，诵经，念佛，打坐等等，或布施，或当义工，就是众善奉行。
每天尽量不造身，口，意业就是诸恶莫作。

lalakia2012

牛頭不對馬嘴！
一問就露陷，外行一個！
因爲無知才自大到想和某某網友討論“空”！
連門都沒摸到，別説空，連論苦都沒資格！

renkrenp

你讀了那樣多，你沒有感到，為什麼一樣是行善積德，為什麼道教是成仙，佛教是解脫六道輪迴？
我感到只是善業不足以解脫六道輪迴，但沒有善念是不可能解脫到六道輪迴。
善惡，不是慈悲。
還有十信、戒定慧等，因為太多了。(我都不知趕得及與否？就是時間匆匆，無常隨時來。)
就像死後，很快，以上像先保住自己，等自性。
不行，若有機會面臨挑戰，是一件好事，然後要怎樣破繭而出？這個應該複雜很多，因為自性已經開始不純了，有否慈悲、、菩提等？

或者在我所看的「福壽論、太上感應篇」等，叫你怎樣做，你跟著做；但是佛教，可能要以上所有，還要悟性。
學佛學到不知悟了些什麼，就像我，好像都是那樣貪嗔痴，未叮。
美其名，就感我未叮，不可以現在就無常，但其實我自覺是貪戀，但不知貪戀些什麼，就是不捨得，不捨得些什麼，或者就是住得太久了。
住心做不到無住啊！
佛是覺悟者，做完佛所教的，開悟到了未，未的話，應該做未足，有漏。
你有一種覺知，人或者重視感覺、覺受等，但或者沒去認識這個覺和知是什麼東西，這東西，如：六塵，會使生妄心，之後就沒有辦法悟到這東西的實質/本質是什麼。後來，又搞回六道輪迴。

我是因，明明金剛經明明本來無一些(但不是斷滅空)。念佛只是為了使自己去西方極樂世界，那去西方極樂世界的目的是什麼。若哪裡都是一樣，為什麼這世界不是西方極樂世界？若假設你已經來到西方極樂世界了，到底要干什麼？
目的都是一樣，要修成正等正覺。
這不關生不生信心。而是只為自己的西方極樂世界，怎樣塞得下慈悲菩提等覺悟等。
因為西方極樂世界的要求已經算高，不少善根福德。我估計，少善根福德修，慈悲菩提就出不到來，不會去拔苦賜樂，就是搞來搞去，就像拔自己苦賜自己樂，沒有關係東西。

修是修正，就是上世多數多來三惡道，身為人了，又接觸佛法，就是要更正過往生的種種不是，籍著難得的人身，修正回。那些可能是工具，但若行為、心地等還是那樣，就像流於片面。為什麼我還會去傷害/傷害到有情無情？

一個勇猛精進、非常有決心……，已經感到今生搞不到正等正覺，就像gg了。不可以，著相不著相，是名。
如：不能傷害有情無情時，就不著相；被傷害就著相。這就是著了我相。當著相了怎樣辦，就是至少覺知了這樣。這裡存在善惡等很多元素，但和覺悟就像兩回事。

有感到嗎？受想行識等那些東西，會否在於悟不悟得出那是什麼東西，而悟是佛法，這亦不著了，是名佛法？

應該有個路線圖的，開始不退轉、十信……。悟不悟就不知了，但沒有前後，可能真的不能走到後面，就像貪嗔痴妒慢疑在前面擋住了，有路障……，就算做不到，但也好像感到不退轉、十信、戒定慧……等很多是品鏟除路障……。最邏輯的是，鏟到多少都好，都不能退轉，不然就是像chur一聲就去了，根本不知發生什麼事。
就是鏟除路障都要用很長很長很長的時間，三大阿僧祇劫。

繼續六道輪迴，我非常肯定「個種辛苦折墮講出嚇鬼」。不斷沈淪於這樣的苦海，沒有辦法出離。著相不著相，就係捱和受。

素还真

renkrenp 发表于 6-7-2022 01:15 AM
你讀了那樣多，你沒有感到，為什麼一樣是行善積德，為什麼道教是成仙，佛教是解脫六道輪迴？
我感到只是善 ...

解脱生死轮回的办法简单的说有三种：
1. 最少证得初果。
2. 生到兜率内院成为弥勒菩萨的眷属。将来随菩萨下生人间，追随未来弥勒佛修行直到成道。
3. 往生到西方极乐国。（在极乐国修行成道一定成功）

最上面两项1，2都是自力。第3项是他力。

今生不想解脱生死轮回，那么凭luck，求神拜佛临终前不要生起恶念。临终前生起恶念是什么情况？叫不善心死。这是很可怕的境界，能见到种种恶相。这种人死时，大小便失禁，口吐白沫，脸色惶恐（如同经论所说）。我没见过这种死人，但是其他师兄见过。运气稍微好的人，死的时候没有回忆起不善的事情，那么大多数被鬼差带到阴间地方等候发落。这就需要自求多福了。

很多人在生前都不信因果。以为在生时没有打抢，杀人，放火，来生仍旧可以风流快活。其实我们这个时代的凡夫俗子，举心动念都是业都是罪。不想在死后面对阎罗王时难堪，那么在生前就做多些善事。完全不想去做善事，只想平常过日子，那么就自求多福。公平得很。

renkrenp

素还真 发表于 6-7-2022 04:00 AM
解脱生死轮回的办法简单的说有三种：
1. 最少证得初果。
2. 生到兜率内院成为弥勒菩萨的眷属。将来随菩萨 ...

解脱生死轮回的办法简单的说有三种：
--> 以下不是方法，因為沒有告知到「成佛的步驟」，實踐上，怎樣證到、生到、往生到？
1. 最少证得初果。
-->不知道。
2. 生到兜率内院成为弥勒菩萨的眷属。将来随菩萨下生人间，追随未来弥勒佛修行直到成道。
-->我會認為，縱使生到天界，但壽命短，好快又輪迴了，那樣就跟不到，而通常之後就輪迴去惡道。如果自己今世死後，可以去到，又跟隨到，最後能成佛，應該是稱「化身佛」。
3. 往生到西方极乐国。（在极乐国修行成道一定成功）
-->如果自己今世死後，可以去到，我會認為，如果輪迴多一次，最後能成佛，應該是稱「化身佛」。


其中，我相信，死後，
見到閻羅王，其實那不是閻羅王，是你自己著魔了，將之當成閻羅王，之後多數輪迴。
那是閻羅王，但其實那閻羅王亦是自己。如果你受刑罰，會好痛苦等，之後多數輪迴。

「閻羅王」很警世，雖然我那樣寫，但沒有滅了「閻羅王」。因為「善惡到頭終有報」，要深信因果報應，而所有善知識都是勸勉「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」、「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失」，要比心機、加多幾錢肉緊、努力不懈等去閱讀、鑽研、思維等「太上感應篇」、「福壽論」、「地藏菩薩本願經」等，去了解清楚自己什麼和怎樣的起心動念，是善惡，再去了解清楚自己犯了什麼戒律、為什麼會那樣，因何導致，要怎樣，從而修正自己的心性。

例子：A的前生是來自地獄的話，今世帶有很重的習性，今世好難修正到自己的心性，A自己本身一直都不知不覺，所以很多時候，非A所願。你如果那樣ok，你要成為A的善知識，度他成佛。
發願成佛的目是為了什麼？應該有包括：度他、利他等。
因此佛教無論哪派，會否發現到，有很相近的結論：「人佛眾生無二別。」這亦像很吻合「閻羅王」的理論。

A錯，但只要良心發現、改過自新等，會優越起來，這亦像因緣得度。

我自覺，很多時候，我自己的起心動念更可惡，只是沒一個像「閻羅王」旁觀者，會在我生時，指導我(所以如果有，拜到師，會有這樣的好處)，當感到因果報應時，往往都像後知後覺，或一樣不覺。自己的過去生，幾惡，自己都不知，如果今世，自覺，沒那樣惡，是因有修到一點點，但這一點點，不足以成為往生善趣的資糧。過去生加起來，惡不知多過善幾多倍，惡多到難以想像，所以「閻羅王」，我哪裡有錯？那時「閻羅王」就會怎樣，又可能輪迴了。
所以呢，我好懺悔。

renkrenp

我可能還是不清不楚，至少以上，要再解釋下。實際要點，都是不知不識。
死後，在幻化中了悟到法性，成到佛，那是「化身佛」，空幻無二。理論上，只要成到佛了，是無二別。
理論上「轉胎成佛」所稱的「化身佛」，「應該」未成佛前，還不是「佛」，就像辟支佛，還不是「佛」。因此，再次輪迴，死後，就像重複以上，在什麼中了悟到法性，成什麼佛。
只是「人身難得」，如果今世成不到佛，但再死多一次，就成到佛，這亦是因今世死後，雖然在其他和其他等情況，包括幻化中了悟不到法性，但有舖排到下世成到佛之路，「應該」勉強解釋到，前世死後的「轉胎」成就了今世死後「成佛」之機，這個「轉胎成佛」所稱的「化身佛」，還沒未做到「法身佛，空樂無二、報身佛，空明無二、化身佛，空幻無二」其中一佛，但將會在今世死後成到其中一種佛。

或者今世，你自己或者已經大約知道，前世有沒有舖排到成佛之機，有的話，在今世死後，會成佛，那樣你現在這個身體，要形容的話，「應該」是感到，你無眷戀這個身體等，因為這確實是一個化身，不是你的。

其中，如果不覺得「閻羅王」是自己的著魔，又或者不認識那是自己，通常自己的業力會使輪迴，那樣多數舖排不到下世「轉胎成佛」。因此繼續輪迴和下惡道是比較容易。

可以不說寫等，但我認同可以的話，不要說寫等錯誤的。

renkrenp

目的就是要成佛。

因為我還是不了解，沒讀很多佛經故事，但思思，如果，佛祖割肉喂鷹、捨身喂虎前，還沒成佛，這可能說明了，縱使你的慈悲心已經修到可以捨己為東西，是不是很善？你擔心、不想鷹虎等沒食物，會死，所以你犧牲自己，而那世，佛祖都未成到佛。

我就認同，無善根是成不到佛，但佛祖當時具備了慈悲，但可能菩提還未生？還不能了悟到。因此，只是有慈悲心，是不足以成佛。
如果自己感覺到，或者就要再進階些，就是不能滿足，又或者已經好善良就足夠了。就像那是一般宗教的，教人行善積德，但還沒有去修佛所教的，到底怎樣成到佛。
如果今世喂鷹，幾多世後喂虎……，就像佛祖，當時「應該」仍處於未明白真實義，因此是不是要反思，佛祖做那樣多都好久才成佛，自己是不是一樣要很久？為什麼呢？好毒、沒有慈悲之餘，而是一直都未明白真實義。或者「未明白真實義」，還是有毒、沒有什麼慈悲等。

覺不覺到？認不認同？

renkrenp

以上是主要，我不知佛祖是成成佛後割肉喂鷹、捨身喂虎等？還是割肉喂鷹、捨身喂虎等，佛祖要繼續修，才成到佛？

以上一樣，沒有滅到「善惡因果報應」，只是沒理由，慈悲到連條命都不要，那世都未成到佛？

因此縱使我沒有什麼慈悲心，但應該還有一些真實義，我未領悟到？成佛之路要好遠，亦是意味輪迴好久。

就像痛苦沒得思維，只可以去受。沒感到輪迴的壓力，皆因不知痛苦。

renkrenp

又或者相信自己一心不亂去到極樂，好好人上到天堂，但那仍未解脫到輪迴。
我內心都不知怎樣，就是輪迴了好久，終於做到人了，感覺上，知知地，但如果死後，又要輪迴，真的omg。輪迴了那樣久，除了痛苦，亦好悶倦。

如果搞世俗的東西，搞五三五四、那樣多、搞來搞去，今世所有化為烏有，輪迴去，就像不知所為何事物。

成佛是究竟，就是成到了的話，「應該」意味明白真實義，對得起佛祖等，亦可能得法樂，「應該」長期處於正等正覺。齋是這樣寫，沒生沒滅、沒苦沒樂、沒東沒西，但不是斷滅，是有覺知的，如果要形容那堆字眼，是不是感到很開心？對眾生有什麼好處呢？「應該」怎樣度東西成佛。開心。一旦有開心就有不開心，所以佛法的樂趣，東西未必可以靠想像去形容。

renkrenp

菩薩戒的理論，我亦是聞所未聞。其中，大約。

對自己利，對眾生亦利，要做。
你幫人，人得到幫助，人給你好的回報。
你得到3份利益。
<並不是你自己賺多多，人地賺少少，那種自利利他，「應該」像「福壽論」，你無過份，平衡。
不講錢，出力就好，可以的話，盡量做多些、盡量做好些、盡量一切。
又或者種種佈施上，不一定錢財佈施，慈容佈施都好好，使人心不難過等，你就寬恕下人啦。
你自己都不感到難為，亦不覺有什麼，如果少少或者什麼就覺得不利/痛苦，這就以下。>

對自己不利，但對眾生有利，要做。
人得到幫助，人給你好的回報。
你得到2份利益。
<縱使你自己虧本、蝕底些，我覺這是自利利他，不過得分比以上低些。
你自己是痛苦，沒得到什麼利益，包括你認為沒價值的，但你會感化到人，人會思維，為什麼這樣好的，人家生得出慚愧，就會效法，人就會想利益東西。>

對我自己利，但對眾生不利，不要做。
對我自己好，但對人不好，你不做。至少人不會給你不好的回報。
某程度你得到1份/半份利益。
<獨樂樂不如眾樂樂，你為了自己的利益，自顧自己的利益，好過份，其實你好無道義。你教壞人，人學壞了，就會害東西，其實業力不可思議，你有份害東西。>

一是時間無多，或者聽聞讀不到，不然真的非常好。
世俗好喜歡利害，著相會不會一樣得分，我不知，但以上好，你不要犯菩薩戒，漸漸會培養到好的心性，但如果你不著利害的相，「應該」會拿到分。
如果有聽聞讀過，「好心不怕做。」，為什麼呢？以上就像計算和較量利益，話你之。
<>應該算是我自己notes，來支持，人家話你自私自利不可怕，如果還會反省、懺悔、改過等，可怕的是，你真的好自私自利，使自己顛倒了都不知道，繼續那樣。宏觀而感，以上幾皆大歡喜，你自己的內心可能感到「法喜充滿」，內裡好清涼開朗自在。你發自內心喜歡戒律，那已經是你的思想行為。我覺得。
佛經佛人真是勁，真是好，就像使你明白了解到，你亦會想改造你自己。

有得修，就好去修。搞到怎樣都好，修為到以上的話，我會覺得，有菩薩心腸。好有意思，好有趣味。
同古書的理論，「應該」好吻合。常做對己或對人有利的事，就是好事；不做對人不利的事，亦是好事。
能將以上的戒的理論，應用起來，當「太上感應篇」、「福壽論」沒指引，又或者不肯定，又或者迷失了，始終人性趨利避害，只要思考下，就分辯得出利害了。
正常的思維下，害自己的東西，你不會做，但是你能思考，那對人有利否？有就應做。
會不會出現變態的，又或者不知？對自己有利，對他人有利，但不做。這樣奇怪呢。那樣利「可能」有細分，如：開心報復到，之前有牙齒印。
在不著相的大前題下，什麼都不著相，連自己失去菩薩心腸，亦茫然不知。
菩薩戒不止以上。

素还真

往昔勸善德似海，明朝托夢報恩來

清朝有一位馬榮祖居士，字寧良，家鄉在浙江秀水。馬居士的文化修養很高，擅長吟詩作賦，二十歲就考取成為秀才。
他的親生父母去世得早，全靠繼母將他撫養長大，於是他對繼母也非常恭敬孝順。
三十歲那年，馬居士得了吐血病，過了五年，病情越來越嚴重，哪怕只吃一點東西都會嘔吐。
有位名叫祥峰的出家人，他在還沒出家時就與馬居士認識。

馬居士重病時，祥峰法師已經出家，在出家這些年他四處遊歷，參學佛法，而今又回到了故鄉，過去多生以來積累的智慧在剎那間開啓。更加難得的是，祥峰法師對佛法又有了更深的理解與認識，而且擅長與人交流溝通，辯才無雙。
馬居士再次見到祥峰法師時，看到他這些年的變化，心裡感到十分震驚，於是就向祥峰法師詢問治病的藥方，法師說：
「你的病恐怕不是醫藥能治療的。如果你能放下所有世俗情緣的牽絆，一心一意觀想、念誦佛的名號，日積月累，念佛功夫就會不斷增長，並且越來越深厚。
你能摒除一切雜念的干擾，當下就能夠從無量劫以來所有的生死重病中解脫，又怎麼還會擔心今生身體不好呢？」
馬居士聽著聽著，突然間有所省悟，從此之後發願長期吃素，修習淨土法門。後來，他的病終於好了。

有天夜裡，馬居士夢見虛空中出現很多「壽」字，多得根本無法數清有多少，並且每個「壽」字都散髮著金色的光芒，熠熠生輝，光明燦爛。
後來，他閱讀經典，看到經典上這樣記載：
「阿彌陀佛名號，一共有兩層含義，一種是無量壽，另一種是無量光。」
經典上所記錄的文字剛好和他的夢境相符，因此，馬居士心中更加欣喜，認為自己累生累世的因緣就在念佛法門。
不久之後，他讀誦《六祖壇經》，對於佛經中寫到的「所有法都源於自己的心念」這一道理有了更加深刻的認識，心中感到既愧疚又懊悔。
後來，馬居士到江蘇的山陰大覺林，受了三皈五戒。從此每天念誦佛號三萬聲，並且堅持讀誦《阿彌陀經》和《金剛經》，同時修練淨土的觀想。
一有時間，馬居士就邀請修行淨土法門的同參道友，不論白天夜晚精進地做功課，念誦阿彌陀佛名號。

有一年的正月下旬，馬居士從江蘇返回家鄉，一個月後吐血病再次復發。三月初，馬居士就臥病在床不能起身了，他告訴家人說：
「我三十五歲時，就發了菩提心，今生最大的願望，只求能夠往生到莊嚴清淨的極樂世界，方便以後更好地幫助眾生。
雖然人們都羨慕嚮往官運亨通、財源滾滾的世間榮耀，在我眼裡這些就猶如一隻破鞋子一樣！
現在，我已經病重，然而對於念佛往生的一顆歡喜嚮往的心，從來沒有一刻改變和動搖過，希望臨終時能夠秉持善念，直接往生西方淨土。」
有人問：「你還有很多孩子需要撫養，又該怎麼安排這些事呢？」
馬居士說：「這些自有因緣業力，不是我所能幫忙的。」
到了十八日晚上，馬居士說：「明天要做大懺悔。」
第二天早晨起來，他穿好衣服，恭敬地禮佛拜佛，隨後，面向西方端身正坐，念誦阿彌陀佛的佛號幾百聲以及蓮池大師的發願文，直到一炷香燒盡的時候才去睡覺。

又過了三天，馬居士說：「西方三聖現前，為我說法，我身常處在大光明中。」
第二天，馬居士又說：「菩薩賜我清淨之水，洗清我累生累世的塵垢污濁，我在剎那之間就獲得了清涼，這種感覺真是無比快樂而難以言說啊！」
傍晚的時候，他的朋友沈鴻調前來探視，問他有沒有念佛，馬居士回答說：「有念佛。」
沈居士說：「不能執著表象。」
馬居士回答：「即心即佛，何著之有。」
於是，他就斷除一切谷米食物，每日只喝兩小杯茶。後來每天也就只喝一點乾淨的水，這樣又過了兩天，到了中午，馬居士告訴家人說：
「佛來接引我了！」
並且不斷地稱念「阿彌陀佛」，隨後身體向右脅側躺往生了，當時是清高宗乾隆五十六年（公元一七九一年）三月二十九日。那年馬居士四十八歲，他沒有兒子，留下遺言不立後代。

當時，祥峰法師在蘇州的文星閣閉關，修行念佛三昧。
那年冬天的一個夜裡，祥峰法師夢見有三個人進入了房屋，面向南方坐下。
其中有一個人是出家人，旁邊兩位是居士，面容、表情都非常莊嚴、端正。他們的頭頂上都罩著白色的光環。
祥峰法師向他們禮拜之後，問：「三位高人從哪裡來？」
穿著僧服的人回答說：「從西方來。」
祥峰法師說：「難道你們是阿彌陀佛國中的人？」
三人回答說：「是。」

祥峰法師詢問他們叫什麼名字。三人異口同聲地反問：「你叫什麼名字？」
祥峰法師說：「弟子的法名叫做達文。」
僧人說：「你竟然說了謊話！」
法師說：「這是真的，沒有謊話。」
僧人又問：「你叫什麼名字？」
法師又回答說：「弟子的法名叫做達文。」
僧人又說：「還說謊話！」
祥峰法師說：「弟子實在不會說謊，為什麼您說我說謊呢？」

僧人說：「一切眾生，都認為虛妄的假名是真實的自己，執著假相，認為這才是現實，因此，才會承受生死輪回的痛苦。
有智慧的人，知道世間的一切都是虛妄的，這樣，他就不再執著，也就不再經歷生死輪回了。
你不要迷失了自己，失去原本的真心。要知道，真心是沒有執著分別的心，真知是不帶有任何觀點的知。
有覺有知是魔，佛沒有對立的知覺。這個道理你應該深深地相信並在生活中落實，不要懷疑。」
聽完僧人的話，祥峰法師一下子就開悟了，於是又問僧人說：
「您所說的話，的確是不可思議的佛法。我想請問，您既然是從阿彌陀佛國土中來，可曾見過阿彌陀佛？」
左邊的那一位回答說：「我對你說見過，你始終是不會相信的，你必須親自見到才會相信。」

然後三人一齊站起來，各在祥峰法師頭頂上一拍，為他說偈曰：「應當勤精進，修諸清淨業。因深則果實，慎勿生疑惑。」
又說：「諸法從心生，諸法從心滅。心法本來空，取捨不可得。」
再說：「生佛心法等，譬如夢中境。如幻三摩提，汝已知少分。」
說完偈頌後，祥峰法師忽然見到馬居士出現在那裡，儀態端正，神情莊嚴，向這三個人虔誠地禮拜，三人立刻騰空而起，向西而去。
一時之間，空中樂音嘹亮，餘音繞梁，念佛的聲音清楚朗然，不絕於耳。

隨後，馬居士向祥峰法師頂禮三拜，說：「承蒙恩師勸導我修習淨土法門，皈依三寶，我已經往生淨土，獲得無邊的安樂，所以祈請菩薩來講法，報答您的大恩。」
馬居士又向祥峰法師頂禮三拜，合掌念佛，然後向西而去。
此時清晨的鐘聲剛剛響起，祥峰法師忽然從夢中驚醒。起床之後隨即將這件事記錄下來，並給它取名叫做「紀夢篇」。
後來，祥峰法師一直在婁江的福城院過著隱居生活，臨命終時法師預知時至，端身正坐念佛往生。

renkrenp

雖然我沒看完。

我沒有不支持「念佛號」，因為若我記得不想輪迴，也認為不可以了，一定要去輪迴，在沒有什麼辦法，也會什麼法寶都試下，包括：「念佛號」、「持咒」……。

我是相信不少善根福德，一心不亂，1至7日 「念佛號」、「持咒」call到的話，是能到去比較好的地方，寄望可以即身成佛，或者再輪迴就能解脫，不必再繼續輪迴。

縱使不為什麼，若你喜好佛，我覺得佛法，不止「念佛號」、「持咒」。
「應該」要聞思修，就算道、基督，其他宗教，你有叫你有好行為，教你做人的道理。沒有那樣便宜。
人之初，性本善惡，你善惡，都要學習。
7天，24小時能不斷「念佛號」、「持咒」否？我是質疑自己做不到。而去極樂世界，不是解脫輪迴，那兒是學院，學成佛。
有沒有可能曾經去過，但是自己的問題，學不成，所以繼續輪迴，直到現在做回人呢。

能成佛就解脫，如果不能，投生到「轉胎成佛」的地方。還有「五不還天」，自己不想再還的話。

會，「念佛號」、「持咒」？
能，1至7日一心不亂？
有，不少善根福德？
悟，佛法的真實義？
等等，我不知道。

本沒相衝，皆是佛法。
若是去到「五不還天」，但還是想成佛，或者已有這樣的潛質，上得回「五不還天」，或者百尺竿头更進一步，成佛。

一心一意念佛號，情況是你的心意是不是能和佛相通到？
就是之前怕call不到，目前是認為，自己沒有慈悲菩提金剛經。怎樣正等正覺。自己證不到，就是未達，match不到自己的自性。自性就是正等正覺。在未死前，透過種種，盡量turn正自己，然後自然match到自性，就像你是你。

素还真

renkrenp 发表于 14-8-2022 12:00 AM
雖然我沒看完。

我沒有不支持「念佛號」，因為若我記得不想輪迴，也認為不可以了，一定要去輪迴，在沒有什 ...

你念佛号不就知道？

renkrenp

知道什麼？

知道不代表做到。

renkrenp

看完了。

我「覺得」，
那是虛妄，為什麼呢？
我未必真的明白什麼是虛妄？
只是聽聞讀那是虛妄，就是虛妄。

但若目前，你的答案可能是透過覺知，為什麼言虛妄呢？因為你覺知到那是無常。

那樣是無常，為什麼呢？
我未必真的明白什麼是無常？
只是聽聞讀那樣是無常，就是無常。

但若目前，你的答案可能是透過觀，你能觀無常，或者有無常觀。

既然，已經有答案了，但為什麼還有貪嗔痴呢？習性好重。

有時，幾興奮的，就是要等失敗了，才知道那是無效的。在這之前，沒東西能夠知道。又或者失敗，但破記錄，但一樣算是失敗。

我不能不著相輪迴的嗎。輪迴是否虛妄？如果什麼都是虛妄，為什麼輪迴不是虛妄？

renkrenp

我都好想，有問題時，有人解答。

我好像用到hotspot了，我見到下面的bar，沒有出現感嘆號。其實幾意味的，出現感嘆號，就是我都替你感嘆，問題出現了，但是你解決不到；如果，你沒問題，你就不會見到我。

我記得的話，我會想，如果我見到「閻羅王」就是成不到法身佛。佛人其實又勁又慈悲，明白到，其實一些，如我，至少目前比較傾向自己解脫輪迴，所以具體上，我不知，到底自己成佛後，自己解脫到輪迴，得法樂，還有呢？
如果成佛後，遍滿一切處。就像好易call，亦像好難call，所以我就假設，你call來call去，都像自己call自己，call算不算執著呢？call是不是虛妄呢？

無異，我是很亂，因為我還不明白。