缘觉菩提简介

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本文旨在说明缘觉菩提的内容。何谓缘觉菩提？缘觉菩提就是三乘菩提中(大乘的佛菩提道、中乘的缘觉乘、小乘的声闻乘)的缘觉乘，又叫辟支佛乘或中乘。为了与大乘菩提有所区别，通常会将缘觉与声闻合称为二乘菩提。缘觉菩提的主要修学内容是透过因缘观的现前观察，实际证得解脱。
     
    缘觉乘行者分为两种：第一种是在无佛之世，透过自己的观察体验而实证因缘观，这种人叫作独觉或辟支佛，或无师独觉。这种人的特质是对于六尘的执着很微薄而且悲心比较低劣。此外，他们是无师独觉的；不愿拜人为师，完全靠自己自参自悟而证得解脱功德。由于缘觉人过去世曾经亲近无量诸佛，再加上自身种性的缘故，他的誓愿就是在无佛之世成就辟支佛，解脱三界生死。

    第二种缘觉乘行者，是在佛世时，在佛座下修学的声闻人；因为透过声闻菩提的实证，而证得声闻菩提的少分、多分、甚至满分。由于佛为他们开示因缘法与因缘观，这些声闻人除了现观声闻菩提，也就是五阴十八界的四圣谛之外，还从因缘观的角度，来观察现象界的法，是生灭，苦、空、无常、无我的，以致于实证解脱得以出离三界。
        佛如此施设的原因是佛在刚开始度众时，发觉必须先让众生能够实证解脱，所以就直接教导众生从声闻乘的内涵来实证解脱。在众生实证声闻菩提之后， 佛希望众生的智慧能更为深利，因此 佛又进一步开示因缘法。

      因缘观也摄属于大乘法，所以菩萨也要学习因缘观，乃至成佛也要究竟实证因缘观的任何一分法。因缘法的现前观察的范围非常广大而且深细。经典中曾提到，阿难在听闻 佛开示因缘观之后，就现前观察，认为因缘法非常简单，可是 佛制止阿难说：“止啊，止啊！因缘法甚深极甚深！” 如果一个人能够究竟而且深入地了知因缘法，他不仅要观察现象界，还需证得实相界，才能究竟了知与亲证因缘法的实际内涵。事实上只有诸佛如来能够真正通透因缘法；诸菩萨随 佛修学，因为亲证了法界实相心如来藏，而能够了知更深细的因缘法；这就是大乘的因缘法，与二乘的因缘法截然不同。
     接着来引用阿含经中一段 佛的开示，来详细说明因缘观的内容。佛说：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」——《长阿含经》卷12。 “有因有缘集世间”，是说深陷于无明之中的众生，在三界中流转生死，不停地集聚因与缘而形成具足五阴的世间；也跟其他众生因共业而集成器世间。”有因有缘世间集” ，则是说由于众生仍陷于无明之中，继续造作种种的身口意行，因缘聚合就形成了世间。 佛的开示说明五阴世间与器世间确实是”有因有缘”，不是只有缘(唯缘无因)，或者只有因(唯因无缘) 。有些人就误以为因缘法是缘起性空，就是一切法空，误认为只要众缘和合诸法就会出生，众缘坏灭诸法就会坏灭，然而 佛开示说有因有缘而集成所有的世间，无论是五阴世间或器世间，都必须有因有缘才会形成。
     “有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”讲的是，圣弟子能够如实了知众生流转的现象，知道众生都是”有因有缘集世间，有因有缘世间集”，透过 佛的圣教，实际观察因缘的生灭来灭除形成世间的因，回归于如来藏本来寂静涅槃的寂灭境界。圣弟子藉由因缘法的观察断了我见与我执，能不取后有，梵行已立，所作已办，自知不受后有；由于实证解脱而灭掉未来世的五阴世间，圣弟子不再轮迴于三界生死。
     “有因有缘集世间，有因有缘世间集”摄属于流转门，是指众生流转生死的现象。”有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”摄属于还灭门，是指还灭于本来寂静涅槃的境界；只要实证这个境界，就成就流转与还灭二门了。
    欲探究因缘法，必须从流转门与还灭门这二门来观察；流转门对缘觉乘而言，无论是无师独觉的辟支佛，或者是在佛座下因听闻因缘法，进而从因缘观的现前观察而实证的行者来说，皆能现前观察流转事实的真相，也就是流转门的主要目标是确认因缘流转的事实，而不是从流转门直接以还灭的方法观行。
  
    还灭门指的是，在确认流转的事实之后，必须继续探究：众生不断流转生死，应如何才能回归于本来寂灭涅槃的境界呢？流转门和还灭门所要实证的内涵和目标有所差异，次第也不同。如果修学内涵错乱或次第颠倒，将无法实证因缘观，因此在证得因缘观之前，必须先从流转门确认十因缘法。
    然而， 修行因缘法的人应如何确认十因缘法呢?首先，修行人应观察生活中的种种苦与探究苦的来源，就会发觉有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦。确认这八苦之后，再接着思惟这八苦从何而来？才发觉原来有生就有苦，因为有生的事实，所以就必然有死亡的发生，但为什麽会有生呢？因为有三界有的关係，为什麽会有“有” 呢？因为有”取”的缘故。有取是因为有“爱”，有爱是因为有“受” 。因此，有受就有“爱” ，有爱就有“取”，有取就会有“有”，有”有”就会有“生”，有”生”就会有 “老病死” 。
      从“受”再往前推究又是什麽呢？因为有“触”，因为有触境界，所以才有领受，有领受就有爱。为什麽会有触呢？因为有”六入”；为什麽有六入？因为有”名色”，由于有名色的存在，才会有六入的现象，到最后一定会出生老病死苦。推究到”名色”以后会发觉，再怎麽往前推，都只能推到入母胎之前的那个受精卵，无法再往前探究了，这是什麽原因呢？因为再往前就会根究到二乘人知晓却无法实证的法界实相，也就是如来藏心。
       二乘人只能透过推理得知有一个能出生名色的本识，佛对此有开示，“识缘名色，名色缘识。”——《长阿含》卷10，「齐识而还，不能过彼。」——《杂阿含经》卷 12。缘觉乘必须透过十因缘观（流转门十因缘）来现前观察十因缘；透过逆观与顺观，确认有一个”识缘名色”的流转事实！而这个流转事实的依止与因果的所依，就是这个本识，又叫入胎识、取阴俱识、住胎识。缘觉乘必须先确认十因缘观，然后就知道一定有一个本识。虽然缘觉人没有实证本识，却可以接受本识。大乘将这个本识叫作阿赖耶识或如来藏。这个本识能出生万法；缘觉人透过顺观与逆观完成十因缘观，确认法界一定有法界实相心。由于缘觉人的目标是证得解脱而不是成佛，因此只要能斩断流转的”缘”就好，无需从”因”下手，也无需实证法界实相心，缘觉人只要知道有法界实相心，透过推断，能把现象界流转的事实断灭，即可证得解脱。所以，声闻人听闻缘觉的因缘法之后，或者缘觉人确认了因缘观的内涵之后，就确定有一个不灭的本识存在，然后才能进入还灭门。
     在进入还灭门之前，缘觉人必须先确认本识存在不灭。缘觉人观察十二因缘法在三世的流转，也就是从过去世的无明、行、识，现在世的名色、六入、触、受、爱、取、有，到未来世的生、老、死，由三世的十二因缘来观察十因缘法流转的事实；接下来要思考，该如何灭除这十二因缘而证得解脱涅槃，达到究竟寂灭的境界？

    那就是，欲对治十二因缘流转的现象，得从现象界去观察这些生、老、病、死等苦；缘觉人发现若要灭除老病死苦，就必须灭掉老病死苦的”因”，也就是“生”，凡有所生必会坏灭；接下来思考，该如何灭掉在三界中出生的那个“生”？ ”生”从哪裡来？它来自三界“有” ，因为众生有三界“有”的种子，不停地熏习，所以就在三界中不断地一而再、再而三的出生。
          缘觉乘经由现前观察十二因缘，并透过逆推而得到以下结论：灭掉”生”以后，要灭掉“有” ；灭掉”有”以后，要灭掉“取” ；灭掉”取” 以后，要灭掉“爱” ；灭掉”爱”以后，要灭掉“受” ；灭掉”受”以后，要灭掉“触” ；灭掉”触”以后，要灭掉“六入”的现行；灭掉”六入”以后，要灭掉“名色”；灭掉”名色”后会发觉：此世在入胎时就有这个名色，这是因为过去世的识阴不如理造作而有此世的名色。识阴的造作，指的是识阴透过身口意行来造作。虽然阿罗汉一样有身口意行，可是阿罗汉的身口意行是清淨的，而且阿罗汉没有无明；缘觉乘探究到最后，发觉问题的症结在于无明，因为无明，识阴才不停地造作。因此灭除无明成为缘觉乘最重要的目标。以上所言是缘觉乘现前观察十二因缘的内涵

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