宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？

王俊英

宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？大乘經典裡面講得很清楚、很明白，是從心現識變的。這個心就是性，性當作體講，所以心性有時候是一個意思，有時候是兩個意思，看用在什麼地方，也可以把心性連起來一起講。心性是真性，心性裡面沒有物質也沒有精神，就像哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體，在大乘教裡面稱為心性，它不是精神，它也不是物質，但是它能變現出物質，也能變現出精神；換句話說，精神跟物質現象，這兩種現象都是從它顯現出來的，都是從它而生的。只有它是永恆的，不生不滅，它沒有生當然就沒有滅，它什麼都沒有，不能說它無；它能生萬法，不能說萬法是有。
　　現代的科學家，我們也很佩服他們，他們講宇宙之間只有三樣東西，除這三樣東西之外，什麼都沒有，這三樣是什麼？能量、物質、信息，這近代科學家講的。這跟大乘阿賴耶裡面三細相很相同，阿賴耶的業相就是能量，阿賴耶的見相就是信息，阿賴耶的境界相就是物質。唯識學家他講的，宇宙之間唯識，唯有這三樣東西，除這三樣東西之外，什麼也沒有，一切境界都是這三樣東西變現出來的。很難得！這三樣東西從哪來的？科學沒有說到，佛法講到了，這三樣東西是自性變現的，自性是本體。怎麼會變出來的？這個變是個波動現象，這也被現在科學家發現了，宇宙之間所有一切萬事萬物都是波動現象。為什麼會有這麼多？是波動頻率不一樣，所以它變現的物質就不相同。佛在三千年前把宇宙真相宣布了，他怎麼知道的？他比科學家知道得還清楚、還要詳細，什麼原因？科學家是從數學、數理推論到的，然後用科學的工具、方法把它證實，讓我們知道。佛沒有用數學，也沒有科學工具，他怎麼知道的？知道得那麼清楚，超過科學家太多太多了，什麼原因？佛菩薩是親眼看到的，這個厲害，親眼看到的。為什麼我們看不到，他能看得到？他用清淨心看到的，他用平等心看到的，他用圓滿覺悟心看到的。所以佛說我們都有這個能力，只是現在怎麼樣？我們起心動念、分別執著，這叫煩惱，把我們的本能障礙住了。　　所以佛家的修行修什麼？禪定，八萬四千法門統統修禪定，如果離開禪定，這就不是佛法。我們念佛法門是不是修禪定？是的，全都是修禪定，只是方法不一樣，定功的淺深不相同。譬如六道輪迴，六道輪迴不要很深的定就看到，尤其是欲界，欲界六層天，包括下面的畜生、餓鬼、地獄，這叫欲界。欲界，有小小的定功就見到，這個小小的定功，《華嚴經》上講的，初信位的菩薩，好像佛教小學一年級，小乘須陀洹果，他就有能力見到。雖然見到，他出不去，這什麼原因？他定功不夠，他才得一點小小的清淨心，恢復兩種能力。佛講我們的本能有六種，叫六通，六種神通，人人都有，一點都不稀奇，只要你把障礙去掉，這個能力就恢復。去掉什麼障礙？這個障礙的確不是很大的，小乘須陀洹所證得的，初果，他把五類的見惑，就是錯誤的見解放下了。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十四集）2010/5/9　檔名：02-039-0034

荣耀归来123

阿弥陀佛

仙女飘飘

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示 ：宇宙的起源是極其微細的起心動念


【精華，最透徹的講解宇宙起源】

現在科學家都常常講宇宙的起源是大爆炸，這個看法怎麼發生的？

他們在天文望遠鏡裡面觀察到一個現象，在外太空許多的星球都以很高的速度跟我們相反的方向離開，好像我們這裡是個爆炸的中心點，統統往四周快速度的移動，這個現象許多天文學家都看到了，所以大家想想應該是大爆炸。

但是，是不是真的是這個現象？沒有一個人敢確定，就是暫時以這個為基礎。

也有科學家認為地球上所有生物是進化而來的，人是從猿猴進化來的，可是這裡頭又有問題，那現在為什麼還有猿猴？難道這一類進化成人，那一類還是老樣子？這些講不通。

佛法告訴我們，沒有進化也沒有爆炸，可是爆炸現象怎麼解釋？

所有一切現象，現在科學家告訴我們是波動的現象，這話說得很有道理。

近代的科學家說宇宙之間什麼都沒有，就是波動，精神現象是波動形成的，物質現象也是波動形成的，形形色色不相同是頻率不一樣。

這個說法跟佛經上講的相應。

佛法講的宇宙起源是個波動現象，非常微細的波動現象。

賢首國師的 《 修華嚴奧旨妄盡還源觀 》裡面，就講得很清楚，那裡頭講的前面三段確實就是這兩句話，從一體起二用，二用就是物質現象跟精神現象它生起來。

《 妄盡還源觀 》，是全部 《 華嚴經 》 的精華。論文不長，全文只有六段，前面三段，那是方東美先生講的，最高的哲學；後面三段，那是最高的科學。

這是大乘教裡頭哲學跟科學都講到登峰造極，究竟圓滿，把宇宙的緣起講清楚，萬物的緣起，生命的緣起，我從哪裡來的，我們自己的緣起，都說出來了，太難得了。

跟今天全世界頂尖的這些哲學、科學來比，絕不遜色。

我們也用了兩百多個小時，這一套光盤可以多聽，聽不懂，沒有關系，一遍一遍的聽，聽了會開悟。

聽了，縱然不開悟，它肯定幫助你放下，這個利益就很大。

念弥陀

我們在大乘教學當中能夠找到解釋的理論依據，大乘教裡面佛常講 「 一切法從心想生 」，這個話有道理，《 華嚴經 》 給我們講依正莊嚴是 「 唯心所現，唯識所變 」的。

心就是講自性、真心，這個不是妄心，真心能現，外面境界千變萬化那叫所現，能現、所現。

所以物質的現象就是宇宙的現象，精神的現象是我們自己這個人的現象，這自性變現的，自性能現、能變。

自性裡面有沒有這個東西？不能說有，也不能說沒有。

沒有緣它就不現，不現的時候在佛法裡面叫隱，好像隱藏起來不見；有緣，它就現。

這個緣是什麼？世尊在大乘教裡講得很多，叫 「 一念不覺 」。

這一念，一念不覺，不是覺，覺就沒有問題，一念不覺這叫根本無明，這叫無始無明。

根本無明是什麼意思？就是整個宇宙跟我們自己出現了，那是根本，從那個地方出現的，從自性出現的，叫根本。

無始是什麼意思？跟你講沒有開始。

這沒有開始，沒有開始就不是真的，有始有終就是真的，沒開始。

沒開始怎麼個意思？ 這個一念，佛經上常講 「 一念不覺 」，不覺我們好懂，一念不好懂。

一念是什麼意思？我們在經典上看到，世尊跟彌勒菩薩的對話，才知道這一念的意思。

世尊問彌勒菩薩，說一般人心目當中所想到的這一念，佛問這一念當中有幾個細念組成這個粗的念頭？這一念裡頭有幾念、有幾形、有幾個識？這問得好，這個話我們問不出來。

彌勒菩薩回答世尊，他說一彈指這樣短的一個時間，一彈指有 「 三十二億百千念 」，我們怎麼曉得這一念不覺？三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，我們中國人講的是三百二十兆。

我們彈指彈得快一點的，這一秒鐘大概可以彈四次，那再乘四，就是一千二百八十兆，一秒鐘。

一秒鐘有一千二百八十兆次的生滅，這個念頭，念頭有生滅。

彌勒菩薩說 「 念念成形 」，形就是宇宙，物質世界 ；「 形皆有識 」，只要是有形，物質裡面統統有見聞覺知、有受想行識。

我們就知道，現在我們都是用秒做單位，一秒鐘有多少個念頭？有一千二百八十兆，每個念頭都有物質現象、都有精神現象，精神跟物質是同源，同一個自性，是不能夠分開的。

我們現在學到這一段，物質現象就是宇宙之來源，精神現象就是我從哪裡來的，我跟宇宙是同時發生的。

發生在什麼時候？就是無始無明，根本無明，這個無明一斷現象全沒有了。

所以 《 般若經 》上講 「 凡所有相，皆是虛妄 」，為什麼你會看到現象存在？因為你妄念沒斷，所以這現象存在；妄念真的一斷，這個現象就沒有了。

永嘉大師說得好，那也是過來人，他要不是過來人他說不出，他在 《證道歌》 裡面告訴我們說，「 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千 」，六道輪迴就像一場夢一樣，我們在作夢，醒過來之後夢就沒有了。

醒過來是覺悟，你迷的時候有，覺悟的時候就沒有，所以六道不是真的，是假的。

十法界呢？十法界也是假的，也不是真的。

念弥陀

我們要再問，諸佛、阿彌陀佛的剎土，極樂世界、華藏世界呢？告訴你也是假的，也不是真的。

我們讀了《華嚴經》，聽釋迦牟尼佛講的，我們自己還沒有入這個境界，我們曉得有起心動念，這個起心動念非常微細，也就是念頭的生滅是一秒鐘裡面一千二百八十兆，這樣的細念，這個細念不斷，你看到宇宙現象就不會中斷。

如果只有這個現象，你沒有分別、沒有執著，你所看到的就是華藏世界，諸佛的實報莊嚴土。

如果從這裡面再加上分別，諸佛的實報土不見了，實報土變了，變成什麼？變成四聖法界，就是十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，變成那麼多東西，這相當復雜。

如果你還有執著，四聖法界不見了，六道出現了，就變成六道，六道裡面有三善道、有三惡道，那就更復雜，就變成這種情形。

沒有一個是真的，而且你一定曉得，同一個自性清淨圓明體。

所以整個宇宙的現象，用現在的術語來講，是有機的現象，都是活的，沒有一個是死的。

所以江本博士做的實驗，從這個實驗裡面，我們能夠體會到礦物裡頭有見聞覺知、有受想行識，它是活的，這是一個非常重要的理念。

我們有這樣的理念，我們才曉得，整個宇宙跟自己是一體，這個重要！

我討厭別人是討厭自己，我愛別人是愛自己，我幫助別人是幫助自己，我糟蹋別人是糟蹋自己，這裡頭是講什麼？講因果的現象。

這個現象也是從宇宙一發生的時候，就是你一念不覺的時候這個現象就有，所以自性、物質、精神、因果同時發生的。

我們不了解這個事實真相，我們染了很多不好的習氣，這些不好的習氣自己要是不肯放下，你永遠就不能回頭。

所以佛在大乘經裡面跟我們講得很明白，你只要能把世出世法，世出世間一切法不執著，你就證阿羅漢果，你就成正覺，正覺就是阿羅漢，六道沒有了，你到四聖法界去。

如果你再能夠把分別也斷掉，我對於世出世間一切法不再分別，那就恭喜你，你升級了，你證得正等正覺，你成菩薩，是真菩薩，不是假菩薩。

如果你再能把起心動念都放下，不起心、不動念，給諸位說，我在這段前面講過，因為你起心（ 就是妄想，起心動念是妄想 ），宇宙就發現了；動念，自己就發現了。

起心動念是同時的，雖然有先後，速度太快了，沒有辦法分別。

你要曉得，一秒鐘一千二百八十兆個生滅，你怎麼能覺察得出來？每一個生滅裡面有成住壞空四相，那麼短的裡面它還有四個現象：成住壞空。這在理上是高等哲學，在事上講是高等科學，科學跟哲學都講到登峰造極，都講到究竟圓滿。

所以世尊用華嚴來做比喻，華就是花，用植物來比喻花是因，花開得好，果實一定結得好；用嚴來代表果，嚴是莊嚴美好。

這就是說明因果，因果跟宇宙起源是同時發生的，好因就有好果。

懂得這個道理，如果能落實在我們實際生活當中，利益就太大！

為什麼？落實在自己是健康長壽、幸福美滿；落實在家庭，你一家幸福；落實在你公司行號，你公司是無比興旺；落實在社會，社會安定，世界和平。

為什麼？人沒有惡念，人沒有惡的行為，人起心動念都是一片慈悲，真誠的愛心。

《華嚴》才告訴我們，整個宇宙跟自己是一體，不是一家，一家還太遠了，一個身體。

念弥陀

净空老法师：宇宙的緣起，佛說一念不覺，變成了阿賴耶。


宇宙的緣起，佛說一念不覺，變成了阿賴耶。

一念覺，覺是真心，不覺，不覺就迷了，迷了就產生個妄心，妄心叫阿賴耶，中國人翻作心意識。

阿賴耶識叫藏識，藏是含藏的意思，它也是沒有現象，但是它能變現象。

變的現象在哪裡？整個宇宙是一個阿賴耶。

所有物質是阿賴耶的境界相，所有的信息是阿賴耶的轉相，所有的能量是阿賴耶的業相，阿賴耶太大了！

整個虛空法界是阿賴耶，我們不能離開阿賴耶。但是阿賴耶是依真如、依實相，真妄是一不是二。

真在哪裡？真在妄裡頭。

妄在哪裡？妄在真裡頭。

真妄什麼意思？真不生不滅，妄有生有滅，有生有滅是妄，不生不滅是真。

我們真如、自性不生不滅，所有的現象有生有滅，就是三種現象，今天科學家講能量、信息、物質現象，統統都是有生有滅。

佛依什麼來說？就是依不生不滅的自性，依有生滅的阿賴耶，根據這個來說。

依自性，這是第一義諦，依阿賴耶是第二義諦，這不是第一義諦。

依阿賴耶，今天科學家、哲學家能懂，依真如自性，他們不能懂。這是實體，於諸法的實體。


文摘恭錄—淨土大經科註　（第三六七集）　2012/6/7     檔名：02-037-0367

念弥陀

净空老法师：宇宙是一大緣起，一就是一念，一念不覺


宇宙是一大緣起，一就是一念，一念不覺。

這個緣，一念不覺沒有因，沒有原因，也沒有時間，也沒有空間，妙！一念不覺，這個大緣起就現前。

賢首國師的《妄盡還源觀》上講得清楚，體是真的，自性清淨圓明體，就是真如，就是自性，就是本經說的三個真實，真實之際、真實智慧、真實利益，這是自性裡頭三個真實，本自具足，它不是外來的。

真實智慧是無量智慧，真實之際是無量的德能，真實利益是無量的相好，自性本自具足。

極樂世界是自性流出來的，我們用真心，自然跟它相應，利益太大太大了，你無法想像。

你想佔眼前一點小利益、小便宜，錯了，你還是搞你的六道輪迴。

凡夫真的不知道成佛之可貴，知道成佛之可貴，個個都想成佛。

世界給他，不要，太小了；太陽系給你，還是太小了；銀河系，我都嫌它太小，要這個幹什麼？成佛得到的是全體。

別說成佛，沾到阿彌陀佛的邊，你已經得到全體了。

你生到極樂世界，你就有能力化身無量無邊，同時參訪一切諸佛剎土，供佛修福，聽經修慧，福慧雙修。


文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第四十三集）　2012/11/30　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0043

念弥陀

净空老法师：佛是怎麼知道宇宙奧祕的？


三細相，物質現象就是阿賴耶的境界相，完全揭穿了，宇宙的奧祕，這個奧祕揭穿了，科學家完全明白了。

科學家告訴我們，根據他們的研究，這個世界上根本就沒有物質這個東西存在。

這句話跟《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，完全相同。跟《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，是一個意思。

這些話是佛三千年前講的，今天科學家說法完全相同，只是說根據他們的研究，宇宙之間沒有物質這個東西。

佛是怎麼知道的？是從甚深禪定當中見到的，禪定當中有境界，那是實相，定中所見到的是實相。

宇宙的起源，萬物的起源，我的起源，我們不說人類，說我自己，我從哪裡來的，佛從哪裡來的，他從哪裡來的，你從哪裡來的，這個根源，這是今天科學跟哲學研究的對象、追蹤的問題。

物質沒有了，物質是什麼？物質是念頭、意念波動產生出來的幻相。

佛說得一點都沒錯，凡所有相，這個相是指物質現象，皆是虛妄。

物質是念頭波動產生的幻相，那念頭是什麼？現在科學家還沒有正確的答案，科學的發現就是念頭是突然發生的，沒有原因，而且一發生立刻就消失掉，速度非常快。

這個說法佛在楞嚴會上講過，佛說「當處出生，隨處滅盡」，念頭這個現象，我們一般稱為精神現象、心理現象，這屬於心理，它不屬於物質，物質是從它變現出來。

這個現象從哪來的，科學家不知道。

佛告訴我們，這個念頭是阿賴耶的轉相，它能轉變成物質，它是從業相來的，阿賴耶的業相。

業相是最粗的，是什麼？就是一念不覺，也叫做無明。

一念不覺是業相，現在科學稱它作能量。

能量從哪裡來的？能量是自性裡頭本有的。


文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第十三集）　2012/11/1　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0013

念弥陀

净空老法师：宇宙萬有的本體


「理趣」，趣是趣向、歸趣，真理所歸趣的地方，在佛法裡面稱這是自性。

自性它不是物質，它也不是精神，它什麼都不是，它沒有形相，我們六根接觸不到，就是你眼看不見，耳也聽不到，心也想不到。

它是真的，它是宇宙萬有的本體，宇宙萬有是依它而生，才出現的。

它什麼都不是，但是一切法都不能離開它。

我們講到這個地方，通常有很多同修都在電視或者是電腦屏幕上我們在一起學習，我就把這屏幕比喻作自性，法界無盡緣起就比喻作屏幕上這個畫面，諸位所收的頻道很多，一般都能收到一百多個頻道，那一百多個頻道就像此地講的無盡緣起，你按哪個頻道，畫面就出來了，你不按它的時候，畫面就沒有了。

所以屏幕它裡面什麼東西都沒有，但是它什麼都能現，把屏幕代表法性，把頻道裡面現出這些影像比喻作法相。

法性能生能現，法相是所生所現，能所是一又不是二。

至於變化，變化是識，性沒有變化。所以佛說「唯心所現，唯識所變」。

十法界依正莊嚴，種種變化是識。

識是什麼？是分別、是執著，沒有分別、沒有執著它就不起變化。

那我們就知道，如果我們分別執著很少，變化就很小，如果分別執著很大，它變化就大，就這麼個道理。

這人入定了，入定是什麼？入定就把分別執著放下了，他不分別、不執著，那你就能看到很多現象的本來面目，你能看到，我們一般講事實真相。

用分別心、用執著心，你只看到法相起變化，像波濤一樣，千變萬化，一切法從心想生。

明白這個道理之後，人應該心要定，心要善良，那是真心。

回歸到自性，自性裡頭一念不生，不起心、不動念，這就回歸了；起心動念就往外跑了，愈跑愈遠，這個道理不能不知道。

Doraisamy21

念弥陀 发表于 29-4-2020 10:04 PM
南无阿弥陀佛

没有所谓宇宙形成的刹那。
一个人，海滩上看到珍珠壳，以为是银，其实没有银，银不曾出现过，银不曾形成。
不增不减
不是风动，不是幡动，仁者心动
旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流

念弥陀

Doraisamy21 发表于 7-8-2020 12:42 PM
没有所谓宇宙形成的刹那。
一个人，海滩上看到珍珠壳，以为是银，其实没有银，银不曾出现过，银不曾形成。
不增不减
不是风动，不是幡动，仁者心动
旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流

没有所谓宇宙形成的刹那，一个人，如何在海滩上看到珍珠壳，以为是银？

不是珍珠壳，不是银，仁者心不动？！

‘ 客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……’

Doraisamy21

念弥陀 发表于 7-8-2020 10:04 PM
没有所谓宇宙形成的刹那，一个人，如何在海滩上看到珍珠壳，以为是银？

不是珍珠壳，不是银，仁者心不动？！

‘ 客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……’

8宗共主，又怎么会说有第一呢

念弥陀

Doraisamy21 发表于 8-8-2020 01:55 PM
8宗共主，又怎么会说有第一呢

神马是 说有第一 ？？？

Doraisamy21

念弥陀 发表于 8-8-2020 09:16 PM
神马是 说有第一 ？？？

第一为始。
佛曰无始，不增减故无始。