上座部佛教与大乘佛教的基本共识

谷成

《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》（英语：Basic Points Unifying the Theravāda and the Mahāyāna）是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年世界佛教僧伽会（WBSC）的第一次会议。

由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧伽会一致通过。

1.佛陀是我们唯一的导师；

2.我们都皈依佛陀、佛法和僧团；

3.我们都不相信世界是由神所创造和管治的；

4.我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；

5.我们都接受四圣谛，亦即是苦，苦因，苦灭，灭苦之道，以及缘起法则；

6.一切有为法是无常、苦的，及一切有为法和无为法是无我的；

7.我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说；

8.达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；

9.我们认同，对于佛教，不同的国家有着不同的信仰和修习方式，但这些外在形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。

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1982年，化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）提供了对上述九条共识的可作为替代的重新阐述与解说：

“无论任何宗派、教派或系统的佛教徒，我们都认同佛陀是教导我们的导师；

我们都皈依三宝：佛陀、佛法和僧团；

无论是上座部佛教还是大乘佛教，我们都不相信这个世界是由神和他的意志所创造和管治的；

佛陀，我们的导师，是大慈悲、大智慧的体现者，以他作为榜样，我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；

我们都接受佛陀教导的四圣谛，亦即是：

（1）苦，是生存于世间的事实，众生皆处于逼迫、无常、不圆满、不舒适、充满矛盾的困境之中；
（2）苦因，是苦生起的事实，由于以虚幻不实的自我为中心而自私自利，苦即生起；
（3）苦灭，即由自我为中心而自私自利所造成的困境，是可以完全根除，达到释放、解脱、自在的事实；
（4）灭苦之道，即解脱可经由实践称为中道的八圣道，导向完美的道德行为（戒）、经训练的心（定）、智慧解脱（慧）；

我们都接受缘起法则所教导的世间因果律，因此，我们认为每一事物都是相对的、相互依存的、相互关联的；并且世间无一事物是绝对的、永久的与永恒的；

根据佛陀的教导，我们都理解：一切有为法是无常、苦的，及一切有为法和无为法是无我的（即行法的三相：无常、苦、无我）；

我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说，即是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道；

达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；但是，这三种觉悟和解脱并无不同，如大乘佛教的《解深密经》所言：“诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃；一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：唯有一乘。”；

我们认同，不同的国家有着不同的僧人的生活方式，大众化的教徒信仰和修习方式，不同的仪式、仪轨和典礼，不同的风俗习惯等，但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。

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阿弥陀佛。。。

谷成

世界佛教僧伽会
第一届创会

世界佛教僧伽会于一九六六年在斯里兰卡由苏拉达法师首创，中华民国白圣长老的全力支持下，于斯里兰卡可伦坡成立。

第二届大会

自一九六九年在越南西贡举行了第二次大会之后，即因会长室利柏舍法师及苏拉达秘书长的相继逝世，会务陷于停顿。

第三届大会 佛教与和平

一九八○年，白圣法师基于世局日渐动乱，众生陷于火宅，唯有佛法的滋润，始能为世局挽狂澜，为众生解倒悬。因此恢复僧伽会的活动，来推动全球佛教活动，在现代社会中，宣扬以佛陀的精神，来促进与加强世界的安宁与和谐，是刻不容缓的大事。遂与悟一法师共同策划，获得香港觉光法师、洗尘法师全力支持，征得创始国之代表：伟波拉沙拉法师的赞同后，并奉我国内政部以70.6.25台内社字第二七八一九号函准筹备，一九八一年十二月，在台北举行了第三届大会，主题为：「佛教与和平」。其实，来自十八个国家地区，七百五十位代表与观察员，齐聚一堂，为现在佛教史开创了新的一页。

第三届大会适时地修改了本会的宪章，通过了二十项有关促进国际佛教团结、加强文化交流、培养僧才接班人等决议案。为今后世界佛教发展，奠定了新的方针。大会选出了白圣法师为会长，香港觉光法师、泰国蓬古拿蓬法师等十四位副会长，并推选出马来西亚达摩难陀法师等为各委员会委员。

第三届执行委员会正式成立，并成为世界佛教僧伽会活动的领导中心。大会通过设立总会秘书处于中华民国台北市，并奉我国内政部以（71）台内社字第六六六一八号函准予核备在案，由中华民国悟一法师为中文秘书长，斯里兰卡伟波拉沙拉法师为英文秘书长，共同策划推进会务活动。

第四届大会 当代僧伽的任务

第四届大会，是本会自一九八一年恢复活动、秘书处 在 台设立后，首次在其他国家举行的大会，秘书处特别重视会议的准备工作， 在第三届第四次执 行委员会时，成立了筹备委员会，由泰国副会长蓬古拿蓬法师 （Ven. Phra Thepsophon）担任主任委员，副主任委员为泰国特浚玛法师（Ven. Phra Thepsophon），在会长白圣长老亲自督导下，与中文秘书长悟一法师，英文秘书长伟波拉沙拉法师密切合作，大会于一九八六年元月八日至十日，在泰国曼谷佛光学院（Buddha Light Vihara）召开。

第四届大会共有来自全球各地十七个国家，廿五个代表团，共有七百位代表及观察员出席。大会开幕典礼在文华饭店隆重举行，在佛光学院举行四次全体大会及闭幕典礼，期间，通过大会宣言及十项决议案：在人事案方面，除了白圣长老继续应全体与会者要求，荣任会长外，为了替长老分担业务，公推中华民国悟明法师为首任副会长，原中文秘书长悟一法师，亦因心脏疾病坚辞获准，而由中华民国原中国佛教会秘书长了中法师继任，英文秘书长仍由斯里兰卡籍伟波拉沙拉法师担任。执行委员会的组织，增设了多位强有力的副会长，而委员会也由原来的六席增至十一席，并增加委员的人数，为本会的核心力量，注入新的生力军。

第四届执行委员会，在会长白圣长老的督导下，由于中文秘书长了中法师与英文秘书长伟波拉沙拉法师有共同语言－－日文，携手合作，沟通良好，于一九八六年十一月在中华民国高雄市元亨寺，一九八七年十一月在美国纽约东禅寺，一九八八年十一月在印尼峇厘岛分别举行了三次成功的执行委员会，使世界佛教僧伽会成功地迈入第五届的运转。

第五届大会 团结僧伽力量，促进世界和平

世界佛教僧伽会第四届大会于一九八六年元月八日至十日在泰国曼谷佛光学苑召开后，对于举办第五届大会的地点及主办单位迟迟未决，直至一九八七年十一月在纽约的东禅寺召开之第四届执行委员会第二次会议时，由中华民国副会长悟明法师提议，由中华民国主办，在台湾召开。基于台湾地区经济繁荣，宗教自由，且有举办第三届大会的经验，获得一致赞同。一九八八年十一月在印尼峇厘岛召开之第三次执行委员会中，也讨论通过了「第五届大会筹备工作要点」，积极展开各项筹备工作。
　　
一九八九年四月间大会筹备工作面临重大考验。会长白圣长老于三日在台北圆寂。由于自一九八一年第三届大会以来，世界佛教僧伽会重新凝聚了各国教界人士的希望与力量，非但没有像第二届大会以后一样停顿消失，反而更形状大与团结。秘书处旋即发出紧急通函，选出副会长悟明法师为代理会长。故会长白圣长老的赞颂荼毘大典成为庄严隆重的新里程碑，为世界佛教僧伽会继往开来。

八月间，筹备会发出邀请函；九月间，接待联络及议事准备工作均进入紧锣密鼓阶段；十月中旬开始，台北市绍兴北街六号中国佛教会各路人马齐集。本次大会的工作人员不同于以往，除了会场的翻译人员借重了专业的资深人员外，其他接机、报到、联络、纪录、会场服务等工作，均由青年僧伽自己担任，连典礼的司仪亦不例外。

第五届大会于十月廿七日报到，廿八日在台北中泰宾馆揭幕，大会在善导寺召开，闭幕典礼在高雄元亨寺举行。共有来自廿个国家地区七百多位代表及观察员与会。大会主题为：「团结僧伽力量，促进世界和平」。

本次会议中，正式推选悟明长老为会长，中英文秘书长仍由了中法师与伟波拉沙拉法师继任。并决议成立长老委员会，敦请各国教界元老担任指导工作。

在第五届执行委员会期间，曾于一九九一年四月，一九九三年十一月及一九九五年，分别在德国汉诺威圆觉寺、中华民国台北及高雄市，与香港召开三次执行委员会，也就是将本会的发展从惯例的东南亚地区华人与斯里兰卡僧伽的活动，推展到欧洲地区，而产生更大的影响。

第六届 僧伽的时代使命

一九九一年四月在德国汉诺威市召开第五届第一次执 行委员会时，当时马来西亚槟城极乐寺住持达能法师为纪念本会前任会长，亦为极乐寺前任住持白圣长老，提案争取主办第六届大会，并经会议通过，在筹备期间，因达能法师积劳成疾，唯其弟子日恒法师为了完成师父的心愿，经过多方奔波联络，协调力争，并获得马来西亚僧伽会会长寂晃法师的鼎力支持，在其卓越的领导下及筹备委员们的协力护持下，与马来西亚各级政府的多方赞助下，致使有廿个国家地区四百余位僧伽参与的盛会能够庄严隆重的举行。

大会于一九九五年十一月八日在风景优美的槟城海边「湾景休闲旅馆」（Bayview Beach Resort, Penag, Malaysia）举行，主题为：「僧伽的时代使命」，除了三次全体会议外，并分别以弘法与教制、文化教育、社会福利及青年活动四组，展开各项提案的讨论。会中通过大会宣言及新的人事案，会长悟明长老，中文秘书长了中法师及英文秘书长伟波拉沙拉法师均获连任。

第六届大会在多元种族、多元文化及多元宗教的马来西亚举行。其后第一次执行委员会议则首次在天主教国家菲律宾召开，会议在九十三岁的瑞今长老亲自领导下，圆满而成功。二年后，第二次执行委员会议回到本会成立的地方－－斯里兰卡举行，使得全体与会者除了以朝圣的心情参访了佛教古迹外，更回忆了本会的发展史。

第七届 迎接e世代，迈向网路资讯的弘法新潮流

在一九九九年四月在斯里兰卡举行第六届第二次执行委员会，讨论到下届大会的地点时，澳洲越南统一佛教会申请主办，而中文秘书长了中法师基于二○○○年是会长悟明长老九十寿辰，为长老祝寿，又因中华民国已具主办第三届、第五届大会之丰富经验，争取到第七届大会的主办权，回国后，便积极展开筹备之工作，成立筹备会籍护持会，动员台湾的佛教力量，全力以赴。

十月廿一日英文秘书长伟波拉沙拉法师因严重肾疾不治舍报，秘书处的各位法师强忍悲痛，积极连络原英文副秘书长伟马拉塔那法师，继续担起重任，执行英文秘书长的职务，使大会会务能顺利推行。筹备会为了纪念伟波拉沙拉法师对大会的卓越贡献，特别在大会开幕典礼中，安排悼念的仪式，庄严肃穆。
　　
以「迎接e世代，迈向网路资讯的弘法新潮流」为主题的世界佛教僧伽会第七届大会，十一月十一日上午九时在举世瞩目中，于台北环亚饭店隆重揭幕，由该大会筹备委员会主任委员了中长老主持，来自亚洲、欧洲、南美、北美五大洲四百多位佛教领袖，与台湾长老法师共七百多名会员与观察员参加，总统陈水扁、立法院长王金平、内政部长张博雅、台北市长马英九等贵宾皆亲临致词与祝贺。
　　
十一日上午九时在台北环亚饭店举行开幕典礼，十二、十三日于新竹玄奘大学召开第一次全体会议，第二次全体会议、青年委员会议，并举办会长悟明长老九十寿庆祝寿会，及邀请中国佛教会理事长净心长老以「二十一世纪的僧伽」为题发表专题演讲。十四日于高雄慈云寺召开第三次全体会议，改选该会第七届执行委员。十五日于元亨寺举行大会闭幕典礼。

第八届世界和平，共创人性关怀

本会第八届全体会员大会，于二○○五年十二月六日至十日，假马来西亚吉隆坡隆重举行。在马来西亚筹备会与马来西亚佛教总会，精心策划与安排下，为期五天之会程紧凑充实，膳宿精致舒适，令远道而来之各国僧伽嘉宾同声赞许。

此次第八届会议召开之目的有二：一是宣扬「促进世界和平，共创人性关怀」之主题；二是会长之推举与执行委员之选任。有鉴于近年来世界各地战役不断、暴动频生，世僧会于是期盼在世界各地僧伽领导下，四众弟子合心合力，人人发挥佛陀教导之慈悲智慧精神，净化社会，消弭战争；并藉由彼此关怀，化国界于无形，建净土于各处。于是经历三天之研讨，达成全体与会者之共识，并一致宣言：

「世界和平是全世界人类最大的愿望，因为惟有世界和平，人类才有幸福，天下才能太平。战争永远会带给人类的痛苦与世界的灾难。因此，任何宗教、任何团体，都应为谋求世界和平而努力。佛教的教义是慈悲济世，利乐有情，我们僧伽弘法利生的责任，即是要秉承佛陀慈悲的教示，促进世界和平，解救人类苦难，关怀众生生命，为建设和平、自由的人间净土而尽力。」

本届大会，改选第八届会长及执行委员，了中长老在二十三个国家佛教领袖的一致推崇下连任会长。
该大会由马来西亚佛教总会主办，历经三次全体会议之研讨，集世界僧伽之智慧，获得圆满成果，达成共识，将以此主题为全体僧伽努力的目标。

宣言

第三届大会宣言

我们是来自全球各国（地区）来台出席第三届世界佛教僧伽大会的代表，于一九八一年十二月一日至七日在中华民国的台北市与高雄市分别举行大会七天，会议圆满，收获丰盛，第三届世界佛教僧伽大会的代表团在此隆重宣言：

从佛陀降世设教以来，他的大弟子们，秉承佛陀的教导，分布世界各地宣扬慈悲与智慧的纶音，期待所有的众生（人类）皆获离苦得乐。我们全球的僧伽，同样地肩负着上求下化的使命，无分国界与地区，必须竭尽所能达到佛陀垂示的这个最高目标。

今天全世界的僧伽，据统计数字，已在百万以上。我们「乘」不分大小，「传」不分南北，都是佛陀座下亲承教法的弟子，形式容有差异，风尚或有不同，但教义与思想、戒律与行持无疑为同一源流。因此，我们应该心连心，肩并肩，团结一起，凝为坚强的统一组织。今后努力的目标，是在全心全力不断发展，提高我们僧伽本身道德、学养及精神生活的水准，以便适应知识爆炸的现代世界与千变万化的社会情况。

身为僧伽的我们，一向秉承佛陀「但求众生得离苦，不为自己求安乐」的训诫，度人济世；今天的集会，今天的团结，亦不例外，仍然遵循佛陀的指示，希望引导众生获致最高福祉，绝对不为自身小利着想。

今天全世界的人类，面临核子武器带来毁灭性的灾难，各超级强国仍在引以为荣地炫耀它武器威力的强大，以威胁恐吓对方。如不幸而再进一步的发展下去，在数小时内，全人类的生命，立刻化为乌有！那些醉心于权力欲的国家领袖们，似乎都已丧失了清醒的理智，在世界危机四伏的今天，惟有理智、健全的群众组织－尤其是佛教，以慈悲的感召，智慧的呼唤，才能将他们从疯狂的世界带回清净的国土。

到此我们可以肯定：世界僧伽们，在不同的地区，用不同弘化方法，同以佛陀的慈悲、智慧与和平的思想，来抗拒暴力，谴责唯物主义贬低道德价值、摧毁寺院、残害僧尼的不法行为，作出举足轻重的贡献力量，这是我们世界佛教僧伽会一致要求达到的神圣目标！

世界佛教僧伽会在全体会议结东的今天，特在此向全世界各国政府作出郑重呼吁：我们坚决反对战争，尤其是核武战争；更坚决反对所有摧残宗教自由的政权。我们的世界佛教僧伽会，全力支持所有朝向这一目标努力的同道们！

第四届大会宣言

我们全球佛教僧伽会的代表与会员们，于一九八六年一月八日至十日在泰国曼谷佛光学苑召开第四届「世界佛教僧伽会」大会，会中高僧云集，硕德贲临，谨以至诚发展宣言：

一、我们一本初衷继续加强本会宪章的基本精神，以促进世界各国僧伽会员及团体会员间的团结，统一并竭力提升僧伽本位的尊严。

二、我们愿意致力消除世界各宗派间之不同思想与问题，希望达到「佛子一家」的和合境地，更要汇集全力，宣扬及提高佛教的崇高理想－佛法，也即是阐扬佛陀的慈悲教义。

三、在动荡不安的现世界里，核子武器布满了全球，毁灭性的战争一触即发，它所加给人类的威胁与恫吓，事属空前。今日世界上，思想主义纷陈杂现，搅得人们眼花撩乱，种族的歧异，黑白的纠缠，更把国际关系弄得波涛汹涌，危机四伏，暴力到处可见，无人性的罪恶行为，各个社会角落里皆层出不穷。我们身为佛子，净化世界，祈享和平，是我们天赋的职志，我们应当并肩与各项从事和平运动工作者齐头并进，并与国际间其它宗教、社会、福利团体携手合作，以促进所有国际宗教、种族的和谐，列强核武的销毁，达成世界的永久和平，人类的万世福乐。

第五届大会宣言

来自全球各地之世界僧伽会代表及观察员，于一九八九年十月二十八日至十一月二日，在中华民国台湾之台北、高雄两地举行第五届大会。吾等与会者谨以至诚隆重发表宣言。

吾等僧伽将恪遵世界佛教僧伽会宪章，竭力发扬佛教精神，以促进全体佛教徒与人类福祉。

佛教精神本在和平与安宁，身为僧伽之吾等，经与其他一切热爱和平之组织，共同合作弭除邪恶，建立安详和谐之人间净土。

为使人类免于战争之恐怖，尤其致命性的核武战争，吾等呼吁列强销毁其威力无比之武器。

吾等对今日世界各地伦理道德之堕落感到忧心忡忡，因为道德沦丧必将导致犯罪，暴力恐怖行为、毒品之泛滥，严重破坏社会秩序与祥和。有鉴于此，吾等当尽力传布教义，使人们在佛教光明智慧教化下，达致净化人心世界和平之标的。

本会前会长白圣长老在世时对本会贡献不遗余力，其中对中国佛教会所创办之佛教玄奘大学尤为致力。如今白长老圆寂，吾等因深切体会其办学愿力，谨此呼吁全体佛教徒积极支持中佛会该计划，以培养僧材，造福人群。

第六届大会宣言

世界佛教僧伽会第六届大会，于一九九五年十一月八日至十二日，在马来西亚槟城召开，本次大会主题为【僧伽的时代使命】，我们来自世界各地僧伽十九个国家地区之代表，于三天会议之中，一致达成共识，谨以会议圆满成果发表宣言：

一、佛陀以一大事因缘出现于世，教化人间，救度众生，我辈僧伽佛子，应以佛陀出世之本怀，秉承遗教、弘扬正法，普利群生，传承不分南北，教义不分显密，弘法利生是我辈僧伽永久不变之使命。

二、 僧伽弘法利生之使命，虽然『亘古今而不变』，但是时空在变，人类的思想行为在变，因此僧伽的使命则应『历万劫而常新』，为适应现时代千变万化的社会型态，日新月异的人类知识，我辈僧伽除精持戒行，深入教理而德学具备外，更应具有新的知识观念，才能于现时代中尽弘法利生之使命，因此我们认为推动僧伽教育，培养弘法人才，是我们僧伽会现时的重要任务。

三、 佛教流传世间已两千五百余年，而空间亦传播世界各地，随着时空的演变，无可讳言，时久弊生，有些神怪行为，邪见思想混入佛教，更有妄称活佛，虚说证果的邪说瀰漫于佛教中，这些不正的言行，误导了正言的佛教，因此我们郑重指责，邪知邪见，严重破坏佛教形象，危害僧伽和合。佛陀曾垂示我们即使修行得神通，亦不可以神通方式教化众生，因此我们世界佛教僧伽会呼吁全世界佛教徒共同谴责神异鬼怪的思想行为混入在佛教中，谨此吁请各地僧伽大德，共同弘扬正法，以净化世界人心为努力目标。

第七届大会宣言

全球瞩目之「世界佛教僧伽会第七届大会」于二○○○年十一月十一日至十六日，在中华民国台湾之台北、新竹及高雄等地举行，值此千载难逢之千禧年杪、新旧世纪交替之际，来自全球世界二十二个国家地区之佛教领袖、僧伽代表及观察员齐聚一堂，研讨大会主题「迎接E世代迈向网路资讯的弘法新潮流」及其他相关议题，一致达成共识，谨以致诚，发表宣言：

一、佛法流传世界已两千五百余年，其所以传播于不同时代、不同地区，就是因为我们有适应不同时代的弘法方式，和融合各地区文化之随方能力，才能使佛法久住世间。因此，弘法需有与时俱进之新思维。

二、 新的世纪业已来临，在此科学日新月异、科技突飞猛进、知识爆炸的时代，网路资讯已成为每个人日常生活中不可或缺的一环。因此，传达知识最普遍而又最便捷的管道，即为网路资讯；唯有善用网路资讯，才能发挥传达知识的最大效益与功能。是故发展网路资讯，使世界佛教僧伽会成为僧伽之联络中心，实为本会今后努力之目标。

三、因此，透过本次大会，我们呼吁教界全体僧伽，除重视佛法之解行外，亦应加强网路资讯及其他科技新知之学习，以利佛法之弘扬。
第八届大会宣言

来自全球各地之世界佛教僧伽会代表及观察员，于二○○五年十二月六日至十二月十日，在马来西亚吉隆坡齐聚一堂，召开第八届大会，并以「促进世界和平，共创人性关怀」为主题，历经三天之研讨，获得圆满成果，达成共识；全体与会者，谨以至诚与敬重之心，发表宣言。

世界和平是全世界人类最大的愿望，因为惟有世界和平，人类才有幸福，天下才能太平。战争永远会带给人类的痛苦与世界的灾难。因此，任何宗教、任何团体，都应为谋求世界和平而努力。

佛教的教义是慈悲济世，利乐有情，我们僧伽弘法利生的责任，即是要秉承佛陀慈悲的教示，促进世界和平，解救人类苦难，关怀众生生命，为建设和平、自由的人间净土而努力。

本次大会，集大家的智慧，以此主题为今后我辈僧伽努力的目标。

hojiak

谢谢分享 阿弥陀佛 SADHU SADHU SADHU

ombenzasatohung

自悟修行不在於諍。若諍先後即同迷人。不斷勝負卻增我法。不離四相。-------六祖譚經。

Omnipresence

但是，还是有不共识的。。。

Omnipresence

这也是其中不共识的开示。。。。。

关于马欣德尊者对南北传开示之深思

先贴上马欣德的开示：

为什么会有南传佛教和北传佛教？它们之间有什么不同？
玛欣德尊者答：南传和北传跟印度佛教向外传播的时间以及地域有关。佛教起源于公元前6世纪的中印度恒河流域。佛灭二百多年（公元前3世纪），佛教由印度向南传入斯里兰卡、缅甸等地，形成了南传佛教。

大约在佛灭500-1500年（公元前1世纪-公元10世纪）期间，大乘佛教在印度兴起。其间佛教陆续由印度往北经中亚细亚，沿着丝绸之路传到中国汉地，称为“汉传佛教”。佛灭1100-1600年间，印度本土的佛教发展为“大乘密教”。当时，佛教越过喜马拉雅山传到西藏，故称为“喇嘛教”。

汉传佛教和喇嘛教因为是由印度往北传播而成，故合称为“北传佛教”。因此，南传佛教传承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，汉传佛教传承的是印度中期的大乘佛教，喇嘛教传承的是印度晚期的密乘佛教。

南传佛教的特点是“保守”——保守佛陀教法的纯洁性，以及上座部佛教的传统性。在对待佛陀的教导方面，南传佛教坚持三个原则：1.非佛所说不添加；2.佛陀所说不删改；3.如佛所教而遵行。南传佛教认为：作为佛陀的弟子，有义务让佛法纯正无杂地传承下去，以令正法久住世间，让未来的有缘众生也能学习和实践纯正的佛法。

北传佛教以大乘佛教为主流，强调“圆融”、“慈悲”、“方便”，只要能随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。北传佛教认为：佛法的目的在于给众生带来利益，所以可因时、因地、因人而调整、改变和发展佛教。正因如此，佛教在中国融合了大量的汉地文化、儒道思想，形成带有浓厚中华特色的汉传佛教。佛教在藏地也一样，吸收了苯教等当地信仰因素，形成现在所看到的喇嘛教。

南传佛教只礼敬、尊奉历史上的苟答马佛陀，并视为导师；不崇拜菩萨、祖师、鬼神等。

北传佛教供奉诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师、诸天鬼神等，例如阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、地藏菩萨等等；对于人间的佛陀，有人尊为导师，但许多人也视之为“千百亿化身释迦牟尼佛”。

南传佛教强调持戒、修行止观、四念处等，修行方式以禅坐、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能断除烦恼、证悟涅槃。

北传佛教的修行方法有“八万四千法门”之说，例如参禅、念佛、诵经、持咒、礼佛、拜忏、放焰口、打水陆、放生等等。对于修行目标也多种多样，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障等等。

现在，南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家，以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。

汉传佛教主要流传于中国汉地、韩国、日本、越南等国。喇嘛教主要流传于中国藏蒙地区、尼泊尔、不丹等地。

佛教虽然依印度佛教向外传播的时期以及流传的区域而分为南传和北传两大体系，但它们却是同根同源，皆源自印度佛教，而且在许多基本点上都是一致的，比如皆共尊佛法僧三宝，皆注重戒定慧的修持，皆强调智慧与慈悲等等。

念弥陀

【南傳歷史的源流】_明法法師 主講

【止觀禪修】_明法法師 主講

sadhu！sadhu！sadhu！

念弥陀

            
               

                 上净下空老法师慈悲开示：四念處之身不淨

三十七道品第一個是「四念處」，四念處四句，每一句就是一個道品，「第一觀身不淨，第 二觀受是苦，第三觀心無常，第四觀法無我」。這四種觀都是屬於智慧，看破。

　　頭一個，你得要細心去觀察，「身不淨」。粗淺從哪裡看？看我們五臟六腑，從九竅裡流出 來的是什麼？你就知道不乾淨。再細心觀察，從毛細孔裡面流出來的汗。等於說全身都在排泄，沒有一處排出來的是清香，香味沒有，都是惡臭，大小便溺，所流出來的。最明顯的是出汗，你看汗水什麼味道？什麼氣味？這種觀法，真正覺悟的人，對這個身體就不再執著，不再愛惜。

佛家講個名詞是名符其實，叫臭皮囊，囊就是袋子，臭皮袋，裡面所裝的是惡臭不淨，不乾淨的東西。有什麼值得尊貴？有什麼值得可愛？有什麼值得留戀？修行最苦的，頭一個關破不掉，就是對這個身執著，最嚴重的執著，對身的貪愛，對身體的執著。

你看佛教給我們修行對治的方法，頭一個教我們觀身不淨，這智慧出來了，這個臭皮囊應當放下。

現在還可以用，佛法裡講的借假修真。我們今天也有個臭皮囊，我們覺悟了，覺悟了臭皮囊就不再造臭惡業，這個不造了，用它來修行。

要用它來修真，真是什麼？真是見性，明心見性是真的，我要用它來幹這個事情。要用它來放下妄想無明，放下分別、塵沙，放下執著、 見思，那就能回歸自性。

回歸自性，你所得到的是實報土，往生到實報土，你得到的身是法性身，那個身好。

那個身，五臟六腑每個器官、每個細胞，都放光、都放香，妙香普薰法界 。佛光普照世界，它放光、放香。這是什麼原因？學佛學了這麼久，應該很清楚、很明白。

　　見性之後你所得的身是法身，法性身。法性圓備眾德，無量的智慧，無量的光明，無量的德能，無量的相好。所以，每個器官、每個細胞放光明、放妙香，跟這個身體完全不一樣。

這個身體，這個身體從阿賴耶的相分變現出來的，阿賴耶是妄心，迷惑顛倒。

阿賴耶確確實實是垃圾桶，無量劫來，不管是善的、是惡的，是好的、壞的，統統裝在裡面，一個都不漏。 裝在裡面到底是好的多還是壞的多？我們能夠想像得到。

天親菩薩《百法明門論》裡面，你 看他把這一切法歸納，彌勒菩薩歸納六百六十法，很了不起了。天親菩薩認為六百六十法對初學的人還是太難，再歸納，歸納成一百法，便利初學。我們今天講到一切法，都用天親菩薩的《百法明門》。

《百法明門》裡面，煩惱法，那就是骯髒、污穢，一共二十六個，六個根本煩惱，二十個隨煩惱；展開無量無邊煩惱，歸納二十六個；善心所只有十一個。這讓我們知道，在阿賴耶裡面善少惡多，惡二十六，善只有十一個。

所以惡的力量強，人學壞容易 ；善的力量少，只有十一個心所，少，學善難。學好難，學壞容易，惡心所多。又何況外緣 ，外緣是這個世界，善心善行的人少，惡念惡行的人多。

你看外面環境，善與善感應，惡與惡感應，裡面惡心所多，外面惡的境界多，自然相感。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三九集）2011/3/23　檔名：02-039-0339

念弥陀

                              

          上净下空老法师慈悲开示：四念處之觀受是苦

「觀受是苦」。受是什麼？享受。

在這個世間，無論貧富貴賤沒有一個不苦。我們一般人看到貧窮的人苦，少吃少穿，少是缺少，食物缺少，衣服缺少，苦啊！飢寒之苦。富貴人家有 富貴人家的苦處，比我們少衣少食還要苦，不知道要苦多少倍！

我不是富貴人，我們出家是個窮和尚，古人講的貧僧，真的，一無所有。可是我有緣分認識很多富貴的朋友，朋友當中有不少國家領導人，做總統的、做國王的，擁有百億財富的這些朋友我也有。我跟他們接觸了解，他們很苦，患得患失，富而不樂，貴而憂慮，憂患。

所以，我們想到四念處的觀受是苦，才知道人間真的是苦，太苦了！

你說發財，以為發財就樂了，你今天有了一百萬，他就想一千萬；有了一千萬，他就想一個億；有了一億，他想十個億；有了十個億，他想一百個 億。欲望沒有止境，貪而無厭足，得到的又怕失掉。

像我們這樣很省事，沒有，沒什麼想的。連身都不是我的，身外之物當然就把它丟乾淨，不再去想它了，我們的心安，他們的心不安。

我們在理上明白了，三十七道品就是理，知足常樂。所以一定要知道，三界六道真的是受苦。受樂是怎麼回事情？苦稍稍停了，你就覺得樂。不是真樂，是苦暫停，待一會苦又來 了。樂是假的，樂會變成苦，苦不會變成樂。這都叫你看事實真相，都從事上去觀察。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三九集）2011/3/23　檔名：02-039-0339

念弥陀

                                    

                  上净下空老法师慈悲开示：四念處之觀心無常

「觀心無常」，這個心是妄心，就是起心動念。你細心觀察你的念頭，前念滅了，後念生了，生滅不停。

人死了呢？人死了是身死了，精神不滅，那個心的生滅還在。還是念念生滅， 絕對不會說一個念頭在那裡住一下，停一下，沒有這個道理。

現在這個心無常，就是阿賴耶識，彌勒菩薩給我們講得清楚，一秒鐘裡頭有多少次的生滅？菩薩告訴我們，有一千六百兆 ，一秒鐘一千六百兆次的生滅，前念滅後念生。

身死了，這個生滅現象存在，它永遠存在。到什麼時候它不存在？轉阿賴耶為大圓鏡智，它就停了。這法相宗裡面所說的，轉識成智， 轉八識成四智，真正轉過來，超越十法界了。

諸位要曉得，十法界裡面就是觀心無常，真的是無常，十法界。超越十法界它就常，那個念頭生起它就不滅了，不生不滅，那是諸佛菩薩的實報莊嚴土。不但不是六道，還不是十法界，四聖法界也不行。由此可知，四聖法界，四念處還很管用。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三九集）2011/3/23　檔名：02-039-0339

念弥陀

                        

          上净下空老法师慈悲开示：四念處之觀法無我

「觀法無我」。法是一切萬法，身體也是一法，也是萬法之一，一切法裡面找不到我。

我，什麼叫做我？大乘的定義，我有八個意思。通常我們只說兩個，最重要的兩個，一個是主宰 ，一個是自在。

一切法都沒有這個標準，我們如果以為身是我，這身能做得了主嗎？如果身能做得了主，我願意我這個身年年十八歲，好不好？永遠不衰不老，我能做得了主！做不了主，一年比一年老，一天比一天老。照彌勒菩薩說法是一念比一念老，你沒法子做主，這就叫無我。

你能自在嗎？現在人講，物質生活的壓力，精神的壓力，是壓得你氣都喘不過來，這是比喻的話，你沒有自在。心想事成是自在，心裡想，事偏偏與自己想法相違背，你沒有自在。所以說無我。

這一切法是什麼事情？一切法從心想生，一切法隨心念轉。

我們的心念，業力在做主宰，所以這個身叫業報身。身是業報身，外面環境就是業報境。西方極樂世界所以好，它身是法性身，外面的境界是法性境界。

我們常講，這佛經上常說，我們是業報身 、業報土，西方極樂世界是法性身、法性土，不一樣。

法性常樂我淨，真的，它觀受不是苦 ，它是樂，極樂世界，極樂世界有常樂我淨。我們這個世間，你看常樂我淨是有名無實，有這個名，常樂我淨的名，你去找找不到。

你能找到的，是不淨、是苦、是無常、是無我，這是真的。這是智慧，看破。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三九集）2011/3/23　檔名：02-039-0339

念弥陀

                                      

上净下空老法师慈悲开示：四正勤是初入門最高指導原則

四正勤是修行指導的原則，是初入門最高指導原則，這是修行的基礎。

我用看破，四如意足是放下，多少年來我用這個方法講，大家好懂。「四正勤」就是斷惡修善，最基本的。

「已生惡令斷」，這是懺悔，已經做錯的事情不能再錯下去，要回頭。還沒有生的惡，你現在覺悟了，決定不能讓它再生；我們再加個字，不能讓它再發生。那些錯事，過去的永遠斷掉，未來的不讓它再生，這叫真懺悔。

後面這二句叫真修行，「未生善令生」，現在我知道哪些是善，《十善業道》是善，《弟子規》是善，《感應篇》是善，六和敬、六波羅蜜是善，這些善我現在明白了，我還沒有做到，趕快做，趕快令它生。

「已生善令增長」，我已經在做的，已經在做的多做，不斷的去做，把它發揚光大。

前面二句是斷惡，後面二句是生善，這是修行總的指導原則，統一的指導原則，斷一切惡，修一切善。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三九集）2011/3/23　檔名：02-039-0339

念弥陀

首屆世界佛教論壇 part1

首屆世界佛教論壇 part2

首屆世界佛教論壇 part3  

首屆世界佛教論壇 part4   

不锈钢

WASHzero 发表于 20-7-2014 10:46 AM
表在这里 浑水摸鱼啦
你的净空老糊涂 不被邀请

你这样做了晚上好睡些是吗？

WASHzero

不锈钢 发表于 20-7-2014 01:40 PM
你这样做了晚上好睡些是吗？

我批评净空老和尚的每一个字
我负责到底 敢讲敢当

他就是个邪师
把他的视频和言论 放在这里
就是一种 浑水摸鱼

智慧不足而间接帮邪师宣传 严格来讲就是助纣为虐 在佛法算是无记业 将来还是要还的


假牌商 哪里会有这种思想

不锈钢

WASHzero 发表于 20-7-2014 06:31 PM
我批评净空老和尚的每一个字
我负责到底 敢讲敢当

负责到底，敢讲敢当？ 那个留给向你请到假牌的受害者批评， 有些还没退完钱， 有些说人家福报不够没办法感觉到佛牌力量

单单你的话就指控人家邪师？

好，在我还没撕破你这谤僧的脚车党牌商之前，

就给你说说：净空法师的那一发言跟哪一个佛经冲突，一条一条说出来。。。

要佛经说的噢。。。你口说的意见，偏见，梦见 不算！

WASHzero

不锈钢 发表于 20-7-2014 07:33 PM
负责到底，敢讲敢当？ 那个留给向你请到假牌的受害者批评， 有些还没退完钱， 有些说人家福报不够没办 ...

原来你一直误认我是那个 "脚车?"啊
你是骗太多人了 身有屎

我一直以来针对你 原因就是
为了卖假佛牌 而乱乱讲佛理
乱乱讲佛理 天地不容

不锈钢

WASHzero 发表于 20-7-2014 10:51 PM
原来你一直误认我是那个 "脚车?"啊
你是骗太多人了 身有屎

不要假假，来来我们讲回你谤僧。。。拿出来你的point