从撒旦对约伯的【诡辩】，而看撒旦试探人的属灵本质原因。

悲伤日子

有一天，天上在开会，撒旦也在其中，上帝叫撒旦查看约伯的敬畏和公义。读到这里，我一身冒冷汗；因为我不知道在世的某一天，只是因为上帝对撒旦的一个挑动，就让我陷入巨大的黑暗和“试探”（从神来说却是试炼）之中，让我直接面对【死亡】。不过当我读到撒旦对神说“约伯敬畏神，岂是无故？”（伯1：9节）的时候，我就默想一件事——那时候我是配合1：11节来【一同】默想的：为什么撒旦一直要毁灭“人”（包括人从神那里所获得一切荣耀和福分）？为何撒旦这么地【变态】要与上帝的恩典【对抗】呢？因为我从撒旦口里所说的“岂是无故呢？”这句话就被上帝光照出一个间接的基本事实：撒旦讨厌上帝的恩典，帮助与赐福。可是即使知道了这样的属灵信息，我也想要打破沙锅问到底。后来我就去【查考】撒旦堕落的根本原因；它记载在以西结书２８章。那经文记载撒旦堕落之前，神曾经称他说“你无所不备，智慧充足，全然美丽”，又说到“我（注：神）将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来”（结２８：１２，１４）；直到天使堕落后，经上就记着说“所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。。。。我已将你从发光如火的宝石中除灭。”（同上16）。可见，天使堕落后，撒旦就从原本有的【在发光如火的宝石中往来】堕入到【从发光如火的宝石中除灭】这样的审判之中；也就是，天使堕落后，上帝赐予他的荣耀，地位和一切的恩典福分都【被除灭】。“发光如火”，这原本就是撒旦堕落之前的全备荣耀。当我知道撒旦失去了一切的荣耀和福分，并恩典后，我在看回我刚才所提到的一个问题，我就发现到：撒旦的心与人的恶心基本上就是【相同的】，也就是，喜欢因妒嫉而对神和神的审判愤愤不平。这样我就明白了两件属灵的秘密：

１）神虽然允许撒旦“毁灭”（正如１：１１节所提到的）约伯一切所有的，但是即使神没收了他在约伯身上的福分记号，也不会【没收】他在约伯身上的恩典：对神的信心考验，本身就来自于上帝那丰盛的恩典。

２）信神，认识神，并敬畏神都需要神的恩典，也就是神的祝福——但是撒旦离弃了神，并且从恩典中堕落了；所以他才会常常试探人。撒旦与其说是在挑战人的真实信心，倒不如说是挑战人的“极限”（也就是带着私欲的虚假信心）——因为撒旦骄傲到以为：人如果真的信靠神，就不需神恩典的拯救，帮助与扶持；是撒旦本身离弃了神的恩典和祝福，所以他常常在妒忌中引诱人也“效法”他离弃神的恩典和祝福来“单纯地”（实际上是一种骄傲）信靠神，但正如经上所记“鬼魔也信，却是战惊”（雅各书２：１９节）

第二点尤其很重要。因为几乎神学书都一直错误地教导人：人要单纯地相信神，不可以在神面前强求和妄求，免得得罪了圣洁的神——这根本就是魔鬼的诡计和诱惑引诱，甚至是蒙蔽，并且还是扮成光明的天使来【绊倒人】。如果这种错误教导【仅仅是针对】那恶人的贪婪要求的话，或者是针对人心中的诡诈和虚荣心的话，这种错误教导就是正确的教训。但是对于信仰的起程，也就是关于信心的全备教导，实在是一项永恒的错误而言，根本就是对神的恩典的扭曲和侮辱。神所赐予的信心，从来就没有所谓的【单纯地】。信心，永远都需要神的光照，神的引导，神的扶持，甚至是神的创造，正如希伯来书提醒我们的“仰望为我们的信心创始成终的耶稣”（来１２：２节）——这一切都是需要神的祝福和恩典。可见，对神的信心成长，也不能够依靠自己的力量和聪明，只能因为仰望神而呼求神不断地创造自己对上帝的信心；因为，就连信心也必须经过神的考验和神话语的【炼净】。如果信心没有经历过【神的炼净】，那么就不再是在永生里的信心，只不过是【体贴肉体的信心】——因为：永生是带着神荣耀的炼净之所，那里有神圣洁的宝座；这种圣洁是毫无黑暗与死亡的，是完全光明的，是没有【肉体的】，只有圣洁的【形体】（也就是所有信徒一直扭曲和误解的【灵体】的真实形象）的。从这个意义上来说，任何人（不仅是信徒）都可以开口向上帝祈求生活中最基本的福分和恩典；但是请您记住一件事：不能按照你的私欲，情欲，肉体，今生的骄傲，以及内心里的诡诈和邪恶来向上帝祈求你们所希望的。因神虽然有怜悯，也是圣洁的——所以他一切的祝福和恩典，都是圣洁的，也都是感动人寻求他的圣洁以至于在他的圣洁里面因为信靠他而成为圣洁的义人

悲伤日子

主题：在属灵感慨中，我的历史意识

当代世界的唯一悲剧，就是没有最严重的命运，世人丧失了快乐以及辛苦，因为他们已经是在快乐以及含辛茹苦中去死，感觉不到有任何严重的命运在讥笑以及毁谤中捆绑他，他们相信风水并不相信命运，追求科学却质疑科学理论发现，他们迷信却不相信迷信，他们虚空却认为虚空是别人的问题与事情，至少是个别性，个人性的——这些人，不知道什么是悔改，什么是拯救，而只想要【革命】（但是口中念的却是“拯救”）。他们的灵魂深处，面对福音时候，却不想追求永恒的权能与属灵智慧，只想得到消息与奥秘（来麻痹自己心灵虚空的神经抽筋慌张），而不是生命创造的【新流露，新灵性】，反而在妒忌里面仇恨般地一直想要行事的能力与其【为人的魅力】，一直想要保守与增进自己的价值地位。福音的消息使他们有【兴趣】说话，但生命与灵魂的【圣洁奥秘】他们却没有时间在自己的冲动中去管理与审验与默想——其实，他们并没有神的话，只有人的话，因为他们灵魂里面没有神的灵，只有自己属人的灵。他们实际上是与主基督的义（灵）隔绝，却将自己对神荣耀的幻想心理活动【当作是】神的大能作为，以自己的义当作基督的义，一阵的笑声与鼓掌并积极地去处事作人就被当作是灵命的更新与圣灵的复兴，甚至靠行为靠教会传统靠礼拜制度就以为是在事奉上帝，是对圣灵的顺服，表现一些爱心与舍己与谦卑就以为很信靠上帝并已经行道了——但是他们对罪性没有恐惧，没有嗅觉，更没有【严肃】，他们的言语，行为，爱心，信心并清洁上都只是【变相的宗教法术】，一切所谓的【纯正的知识福音】谈论的不是人的命运，乃是自己的欢笑或感性，要不然就是：危言耸听，无中生有，无凭无据的【美丽威吓】。

悲伤日子

主题：约伯记中苦难争论系列（4）：神为何用创造全能来质问约伯的苦难意义呢？

当约伯与其朋友之间的争论僵持不下，无法彼此说服对方的时候，神就开口与约伯说话了。然而很奇妙的是，神却不说约伯苦难的原因，只是一味地从天地创造开始谈起，然后再从动物的“本能力量”与人的相互关系来向约伯发问。为什么神要如此的反问？一般的教会传统以及神学教导，都只是【简单地】说：神只不过是向人显明他的崇高，以显明人的渺小，以至于就下结论说：人不可能了解神的奥秘，所以神的旨意也是深不可测的，人只能够顺服神的旨意——等等！！！这样的结论，如果真的是神与约伯谈话的真正意思，那么是否说，神也认同了约伯朋友对他神圣不可侵犯的智慧的言论就是正确的，就是充满了智慧？这样的话，上帝何必【自我显明】来向约伯述说自己的旨意呢？更何况，神在最后也曾经对以利法说过“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42：7），这样看来，神【比较欣赏】约伯所言论的；反而责备了约伯的朋友。还有神在一系列的创造质问中，也多次地向约伯说“你若有聪明只管说”（伯38：4节），又说“你若全知道，只管说吧！”（同上，18节），甚至说“你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多”（同上，21）——这样看，神绝不是为了【贬低】约伯的智慧或愚昧，反而【激动】约伯去述说神在创造时的一切的秘密和大能；正如使徒保罗曾经说过的“属灵人能看透万事，却没有一人能看透他”（林前2：15节）。从这个意义上来说，神对约伯所显明的他旨意的奥秘，就不是【重复】了约伯朋友对神智慧之言论的奥秘了，也就是不同于约伯的朋友言论神作为的“内涵”。另外，教会的传统或神学的教导，都一直特别强调说，约伯的最大错误甚至罪过就是自以为义。的确，神在谈论了他的“部分”创造的奥秘时，也曾经对约伯反问到“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显明自己为义吗？”（伯40：8）——但是同样的问题就是：难道这句话就是神对约伯的定罪？难道就是神【责备】约伯的无知，也就是自以为义？即使是，难道神所说的自以为义，就是【恒等于】约伯的朋友【责备】约伯罪孽时的那种自以为义之含义？如果是这样，那么还是回到刚才的疑问，即：为什么神还要【责难】以利法和他的朋友的妄言呢？。这样看来，神向约伯所显明的创造奥秘，以及神向约伯【说】的自以为义，其真正的含义，应该根本完全不同于约伯朋友所言论的。要不然，神的自我显明就是多此一举了，也就是【等同于】玩弄自己的智慧和能力还有荣耀了。其实对于神所举出的一系列的创造秘密，和我所提出的问题，我一直被困扰住；但是我深信，从人的肉眼肉体，甚至是“肉想”，虽然无法从神所举例的创造寻问的表面文字，来与约伯之苦难的真实原因之答案【相联系】，但是如果超越这种“表面文字”的困扰，从神的创造大能中去【默想】诸如“约伯苦难”的大能去领会神的旨意，多多少少我们就能够从神的反问中寻找到一些【蛛丝马迹】。例如在38章中，我从第四节所问的“我立大地根基的时候”中，我用红色的原子笔【圈上】“我立”；从第五节的“是谁定地的尺度”，我圈上了“是谁”；从第六节中的“地的根基安置在何处”，我圈住了“安置在何处”；从第八节关于海水界限言论中的“那时谁将它关闭呢？”，我圈住了“那时”；从第十节中的“为它定界限，又安门和闩”，圈住了“定界限”；在第十二节中的“。。。。使清晨的日光知道本位”，我圈住“知道本位”——在以上的【圈住】中，我原本只是想打算理解神创造的秘密，可是我万万没有想到，当我圈住了的【所谓重点】，既然让我发现一些创造以外的【秘密】。那就是，难道你们认为神的创造仅仅是局限在大地的根基，海的界限，日光的本位等等事项么？我所圈住的诸如：我立，安置在何处，那时，定界限，知道本位——这一系列不也是同样发生在人类历史中吗？当诗篇33篇提“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效”这句话时，不也是【间接地】暗示着：神所引导的人类历史，也有它的本位么？而人类历史的本位，不也是神所立，所安置，以至于所定界限么？——当我想通了这些的某些亮光时，当我继续看以下的一系列的反问，当神说“死荫的门，你曾见过吗？”（伯38：17），我从当中的“你曾见过吗？”这句话就【眼睛明亮】，写到：人如果不曾【见过】神所创造的一切奥秘，怎能去论断神所创造的一切历史作为和事迹呢？接着，我从神所问的关于光明与黑暗的本位中所提到的“你能带到本境，能看明其室之路吗？”（同上20节）这句话，我从当中的“能看明吗？”就发现一个生命的奥妙，即：如果你连光明的道路和黑暗的本位你都不曾【看见，并明瞭】，甚至也无法【带领】它们的话，那么对于一个你所无法决定生死，无法带领的神所创造的“人”（尤其是恶人），你既然无法引导人类，也无法【看透】人心灵里所预备的（参诗33：15节），那么你凭什么要【干涉】神从历史中在人身上的一切旨意和大能作为呢？你用什么能力及其智慧来【引导】世人是走光明的路，还是进入黑暗的本位呢？——这个问题，当我阅读到39章那个神以禽兽的性情质问约伯的系列相关的创造秘密时，这种生命奥妙的答案更加的明显；在那一篇章中，其实神所要我们明白的，不外乎就是：“谁放野驴出去自由？”（39：5节），“野牛岂肯服事你？”（9节），“岂可因它力大，就依靠它？”（11节），“马的力大，是你所赐的吗？”（19节），“是你叫它（马）跳跃像蝗虫吗？”（20节），鹰雀飞翔以及搭窝“岂是借你的智慧吗？。。。。岂是听你的吩咐吗？”（26，27节）——以上这一切的反问或质问，实际上就是向人类挑战说“你有神那样的膀臂吗”（40：9）去使骄傲的人【降卑】（而不仅仅是外表看起来【自卑】罢了），使恶人践踏在尘土中，“把他们的脸蒙蔽在隐秘处”（13节）。——于是我从以上的简单概括和寻问中看明了一件属灵事实：撒旦或任何人即使再怎么样有智慧和能力，即使他能够统管神所创造的世界和地狱，甚至他们能够掌握不仅仅是世界历史千年的所有智慧能力，还包括能够明瞭天上地下的一切属灵智慧及其能力，他的智慧和能力始终都无法创造天地，也无法创造生命——因为他连空中的飞鸟从何处飞来，往何处去；连地上的走兽几时睡觉几时睡醒几时吃东西甚至吃什么食物，并还要去哪里找水喝，这一切都不是他们所拥有的一切智慧和能力所创造所决定的。

悲伤日子

当约伯与其朋友之间的争论僵持不下，无法彼此说服对方的时候，神就开口与约伯说话了。然而很奇妙的是，神 ...
悲伤日子 发表于 21-5-2012 05:51 PM

    接上去

人一直以为他们可以控制整个世界或者天地的奥秘，但是他们忘记了件【最基本事】：他们的控制，不等于他们的创造。因为：控制是属于人的，“外邦的神都属虚无，唯独耶和华创造诸天”（代上16：26节；参29：11—12节）。从这个意义上来说，神既然按着他的旨意创造了天地，也就会继续按照他的旨意创造“历史”（不仅仅是自己的历史，也包括人类的历史）——也就是按着他的旨意【创造】每个人的不同处境，使人明白神除了有恩典和有怜悯，也是大而可畏的，以至【管教】每一个人无论在任何处境都【可以】在神面前自卑，存敬畏的心。也就是说，人在神面前【基本上】（并不像约伯朋友所认为那样“永远不可以”的言论）不能决定神来决定自己的福祸，人在神面前只能向神【祈求，寻找，并信靠】他那大而可畏的怜悯和恩待——因为虽然神曾经说过“我要怜悯谁就怜悯谁；要恩待谁就恩待谁”，但是神的名也包含着“断不以有罪的为无罪”的严肃性和圣洁意义在内。正如传道书所提醒我们的“我知道神一切所作的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”（传3：14节）。这样看，当神说约伯自以为义的时候，并不是指他言论的无知，也不是指他内心的罪孽（正如约伯朋友所认定的）；而是指约伯的聪明智慧；换句话说，义人的义就不单单是指他的圣洁，也应该包括他在圣洁中所拥有的“亮光”（也就是其智慧）。一个有神的圣洁但却没有神的智慧，或他的圣洁无法给予他一定的圣洁性智慧的话，那么他的义再怎么样正直公平都是有限的——因为：他很可能错误地领受了【以利法的灵意默示】，以至于妄论神的公义和公平。换句话说，一个人的义，即使从神所领受的，但是他的义很可能【只不过是指向】他的脾气和冲动，而不是神那种充满圣洁的智慧——连圣洁都需要有智慧，也就是有亮光；正如连智慧本身都必须是圣洁的，光亮的。这样看来，信仰的路程真的是不好走咯！！！