北传佛教 的“中国佛教”------最新：“天台止观的粗浅认识”

蓝袍术士

看了《圣严法师最珍贵的身教》一书后，突然发现一个问题。

我们现在在讨论 北传佛教时，大都是顺着 印顺导师 的东西来讨论，也就是从 印度佛教 来讨论的。
但是 北传佛教 的另一个重点--中国佛教，却很少看到有人在讨论。

举个例子，在判教方面，太虚大师 与 印顺导师 都有自己的想法。印顺导师是分为中观、唯识、真常，特别重视中观。而 太虚大师  则注重唯识及真常方面的东西。

中国佛教向来是重视真常的。

中国佛教有自己的特色，像天台学，禅宗等，都是很具有中国特色的佛教。
中国历代的祖师大德们，在吸收及发展印度佛教方面，有很多他们自己努力的成果。这些都是佛弟子们很珍贵的资源。

举个例子，像曹洞宗的默照禅，及天台宗的止观，其实很像南传的内观禅修。

中国佛教在印度佛教基础上发展出来的东西，比如说话头禅，念佛法门，丛林制度，禅宗，天台宗，华严宗　等等，也有很多值得我们重视的内容。

发这个贴，希望大家在讨论南传佛教，讨论人间佛教，中观学说的同时，不要忘了　中国佛教　这一大块宝藏。

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 7-8-2009 11:40 PM 编辑 ]

尋夢人

中国佛教最大的问题出在净土宗和禅宗.

中国祖师把持名念佛和净土划上等号,是误解净土宗,
也伤害了净土宗.自此净土宗走入消极之道.

禅宗不立文宇,直指人心.
这是利根人的最后一啄,千万人中未必有如此一人.
千百年来多少人到此误平生.

也难怪印顺导师对这两个宗派抱有批评的态度.

upatissa

无论是态度还是内涵，尋夢人都是个难得的探讨佛法的网友，希望你们两个对于这个课题可以擦出火花

蓝袍术士

中国佛教最大的问题出在净土宗和禅宗.
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禅 和 净土 确实是中国佛教的两个很代表性的宗派。
如何将它们还原，变回活用的东西，我觉得是目前比较重要的事情。
而且中国佛教还有很多的东西，比如说天台宗的摩诃止观，六妙法门等，还有待我们去挖掘。

中国祖师把持名念佛和净土划上等号,是误解净土宗,
也伤害了净土宗.自此净土宗走入消极之道.
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祖师大力提倡持名念佛，我想是有他们的用意的，为了将佛法普及化的一种方法。持名念佛最大的好处，就是不太需要有老师长期的指导修习，也不会出太多的问题，对于普及佛法而又没有足够的师资时，确实是很好的方法。

像当年竺摩长老在马，他老人家有深厚的佛学功底，但是依然大力弘扬净土宗而较少着力于唯识学等，或许就是因为这个原因吧。

净土宗变成只是持名念佛，确实也不是好现象。身为现代的佛弟子，又能接触到各种传承、各种资料的佛弟子，我们或许可以努力恢复回净土宗的本意，就像Ｕ师兄介绍的白莲宗那样，兼顾普及化及精英化两方面的净土宗。


禅宗不立文宇,直指人心.
这是利根人的最后一啄,千万人中未必有如此一人.
千百年来多少人到此误平生.
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我以前也觉得禅宗离我很遥远，好像参一个话头，或者突然间说些奇怪的话，就悟出个什么大道理来，总觉得很遥远，摸不着一样。

但是接触过南传的内观禅修后，在回头看看中国禅宗的东西，就不一样了。
感觉上他们很多东西其实也是顺着止观者一条路来走，而且禅宗的修学也不只是话头禅一途（那是临济宗提倡的，临济宗后来势力很大，结果话头禅就变成禅宗的代表了）。

比如说还有曹洞宗的默照禅。以前看过《圣严法师教默照禅》一书，看的不明白，接触内观禅后，再回头看，就发现好玩的地方了。

禅宗的修学其实也有自己的次第，只是近代在北传佛教里能够带领教导禅宗的老师不多，所以比较难学到禅宗的这些好料。

我觉得我们这一代人很幸运的是，可以透过接触不同佛教的传承，来彼此互补。


也难怪印顺导师对这两个宗派抱有批评的态度.
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我想印顺导师的批评是有理的，在误解中国佛教的情况下去信仰中国佛教，也不是好事情，就像以为只要持名念佛就能成佛一样。

不过，如果我们能恢复真实的中国佛教的面目，将它还原成活用的中国佛教，那一定是我们的福报。

实践佛法的方法有很多，就是为了适应各种不同的人。中国佛教经过历代祖师的努力，自然也提出了不少独家的方法，挖掘并利用这些好料，对于佛教的发展及我们个人的修学，我想都会有很好的帮助。

蓝袍术士

期待寻梦人前辈能提供好的看法，因为我自己懂得不是很多，只是接触过一点，有感而发，希望能达到抛砖引玉的效果。

U师兄如果有好的意见也不妨提出来，毕竟我懂得就只是那么一点，呵呵。

upatissa

其实你提的看法也是一个事实。。。

导师本身也自许是个＂中国大乘佛教徒＂ ，她对于中国佛教的批判，与其说是推翻，不如说是在核心思想上拨乱归正。。。

还有我觉得导师的批判有那个时代的因缘背景，要看到导师的苦心，就要回到那个时代的时空因缘，现在少说至少也有５０年了。。。

蓝袍术士

师兄说的也是，导师的批判也有他的时代背景。

导师的批判正好给我们机会去反思其中的真意。
像看过导师对于净土的看法，我才回头去看净土的本意，对净土的教义，为什么要求生净土等，有了比较深一层的认识。

发现一个有意思的现象，拿现在台湾佛教界的推行“人间佛教”的两个团体来说，慈济 跟 法鼓山，他们虽然也是推行人间佛教，但是我感觉到，他们的核心思想却跟中国佛教关系更为密切，而跟导师主张的人间佛教稍微有点不同。

慈济 的核心思想来源于 《法华经》，法鼓山 则弘扬 “禅宗”（不是绝对，但是是很重要的部分），两个都是很典型的“中国佛教”。而导师的人间佛教则基于“初期大乘佛教”（印度佛教）。

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 28-5-2009 01:34 PM 编辑 ]

upatissa

师兄的观察力很深入，实际上台湾现有的人间佛教是倾向于太虚大师的思想而非印顺导师.

虚大师的佛法思想根源于中国佛教，这和导师根源于印度佛教不同
，
立本于根本佛教之淳朴，（阿含／相应 ；教团：佛世/部派出家僧团,人间化的淳朴佛教）

宏传中期佛教之行解( 天化之机应慎) ，我以为主要还是指初期般若，中观／唯识, 大乘的悲愿精神


摄取后期佛教之确当者， （真常唯心。。。）

庶足以复兴佛教.


导师的人间佛教，现实中我还没有看到，或许昭慧法师的尼终僧团比较接近吧

[ 本帖最后由 upatissa 于 28-5-2009 02:47 PM 编辑 ]

蓝袍术士

确实，目前开来，应该是只有昭慧法师的弘誓学院比较完整的在实践导师的思想。

upatissa

呵呵，你也注意到了。。。

upatissa

其实他们做得相当不错，以导师为思想指导，引进博奥禅师的僧团教导禅法，在社会教育上作了相当多工作。。。希望他们这个僧团可以吸引到更多在家知识护持，帮助僧团承当起政经文教的工作，让僧 众能够专心把核心放在佛法修行和教育上

蓝袍术士

是的，很佩服弘誓学院的性广法师，为了建立起属于人间佛教的菩萨禅法，特意跑去向帕奥禅师学习。

蓝袍术士

卡贴。。。。。。

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 2-6-2009 03:42 PM 编辑 ]

蓝袍术士

圣严法师：“我承接印度佛教的根本思想，肯定藏传佛教优良面，却以汉传佛教作为立足点，汉传佛教之好是好在有其消融性、包容性、适应性、人间的普及性以及社会的接纳性。

因此我是将印度佛教（包括巴利语系）乃至藏传佛教引为汉传佛教的源头活水，来滋润助长汉传佛教的发扬光大于现今及未来的世界”

                                   ~《圣严法师最珍贵的身教》

蓝袍术士

《大智度論》與《十住毘婆沙論》中之般舟三昧略探

http://www.fuyan.org.tw/8l/08.htm


釋海弘

大　　 綱

一、前　言

二、《大智度論》中之般舟三昧

（一）般舟三昧與般若之關係
（二）念佛三昧與般舟三昧之關係
（三）天眼見佛與般舟三昧力見佛之差別

三、《十住毘婆沙論》之＜助念佛三昧品＞中之般舟三昧
（一）般舟三昧的禪相分別
（二）般舟三昧成就之果報
（三）般舟三昧的修學次第
（四）修習資糧與出、在家之差別比較

四、結　論

【參考書目】





[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 4-6-2009 10:11 PM 编辑 ]

蓝袍术士

一、前　言

初期大乘時代，由於佛弟子對佛陀之永懷，使十方佛的信仰萌芽、發展而茁壯。
而一切佛法之終極目標，必與實踐相結合，大乘佛法雖理想成分提昇，但仍不失佛法實修實証的原則。
而三昧是佛弟子普遍的修習法門，大乘佛子於是將信仰與實修相互融攝，故念佛三昧乃成為大乘禪觀的特色。如《大智度論》（後文簡稱《智論》）卷七云：

念佛三昧名十方三世諸佛，常以心眼見如現在前。問曰：云何為念佛三昧。答曰：念佛三昧有二種，一者聲聞法中，於一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道於無量佛土中，念三世十方諸佛，以是故言：念無量佛土諸佛三昧常現在前。（大正25，108下~109上）


大乘的念佛見佛，主要的是般舟三昧（pratyutpanna-buddha-sajmukhqvasthita-samadhi）。般舟三昧之名義如《智論》卷二七云：「得是般舟三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法斷諸疑網」。（大正25，262上）

十方佛的信仰中，最早為佛子所禮敬者，學界普遍認為是：阿粊佛和阿彌陀二佛。

阿彌陀佛之事記載於《般舟三昧經》，阿粊佛之事記載於《道行般若經》及《阿粊佛國經》，這三經均係後漢支婁迦讖所譯，由此得知在西元二世紀以前其信仰已經流行。

[1] 印順法師依《般舟三昧經》所見八大菩薩，數目之增補情形，考定其約成立於《下品般若經》集成與《中品般若經》尚在成立中之時期，應為西元五０～一００年頃。[2]

此時大乘佛法有兩大特色：般若法門的傳出與十方佛之信仰，從《般舟三昧經》中，可見此二大思潮巧妙的融貫，而落實於三昧之專修。

般舟三昧直承般若思想，又啟發日後念佛求生淨土法門，為淨土法門根本所依經典，於彌陀信仰更有切身關係。般舟三昧成就能於定中見佛，而《阿彌陀經》、《大阿彌陀經》等偏重臨終見佛往生。
可見念佛法門從《般舟三昧經》重三力見佛：佛力、三昧力、本功德力。（大正13，899中）本是現生可証的，日後漸重於他力接引之發展。[3]

本文將以《智論》和《十住毘婆沙論》中之＜助念佛三昧品＞所見般舟三昧，略探其要義，重溫初期大乘時代，大乘佛子修習般舟三昧之遺緒，汲取此中精粹，將有助於更廣泛的了解念佛法門，如何依念佛而導入第一義諦？今時之念佛人，於此用心著力者甚少，故有寫作本文的動機。

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 4-6-2009 10:15 PM 编辑 ]

蓝袍术士

回头想想我们的世尊，他并不是像童话故事里面说的那样，幸福快乐的生活。
按照一般人的生活经历来看，其实他老人家的一生真的很多灾多难。

看看我们的世尊，

早年丧母，
父亲不支持他的理想（不让他出家），
后来遭遇灭国（琉璃王灭释迦族），
被他人毁谤（孙陀利女士假扮怀孕的毁谤事件），
常常遇到外道的挑战，
弟子的叛离（提婆达多等），
弟子们不听劝告，
最亲近的弟子比自己早离开（舍利弗、目犍连尊者），
还要被自己的亲戚谋杀（提婆达多多次欲害佛），
还会老，
还会生病（世尊晚年背部痛的很厉害，痛得要死，要靠甚深禅定力来控制这股疼痛）
还会死。

世尊成佛后，并没有离开常人所遭遇到得“痛苦”。照上面看来，世尊成佛后甚至比很多人都幸苦。相比而言，至少我们不太会经历灭国灭族的痛苦，不太会一天到晚有人要挑战，甚至谋杀我们 等等。

成佛不是成仙，不是长生不老，不是事事顺利，更不是永远幸福快乐美满的生活。

成佛，只是在于面对同样的“痛苦”，他们不再为这些事所“苦”，而不是不会再遭遇这些事，
就像同样的死亡，有的人能泰然处之，有的人却痛苦悲伤。
这点，也是这些解脱圣者们伟大的地方。

upatissa

成佛不是成仙，不是长生不老，不是事事顺利，更不是永远幸福快乐美满的生活。
成佛，只是在于面对同样的“痛苦”，他们不再为这些事所“苦”，而不是不会再遭遇这些事，
就像同样的死亡，有的人能泰然处之，有的人却痛苦悲伤。
这点，也是这些解脱圣者们伟大的地方。

谢谢分享

烦凡烦

原帖由 蓝袍术士 于 11-6-2009 11:13 PM 发表  
成佛不是成仙，不是长生不老，不是事事顺利，更不是永远幸福快乐美满的生活。

成佛，只是在于面对同样的“痛苦”，他们不再为这些事所“苦”，而不是不会再遭遇这些事，
就像同样的死亡，有的人能泰然处之，有的人却痛苦悲伤。
这点，也是这些解脱圣者们伟大的地方。

谢谢。我知道怎样和我母亲和外道分享了。

蓝袍术士

也要感谢你，这些想法，也是受到师兄你的启发。