《巴利经藏小部-经集》第四品 八颂经品

山野草夫

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第三章 邪恶八颂经

780 思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此牟尼在任何地方都不受阻碍。

781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人，怎么会放弃自己的见解哟？他在完成自己的事，怎么理解就怎么说。

782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。

783 平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。

784 他的观点是人为的、癔想的、偏颇的、污秽的，无论他怎样自以为是，他的根基是不可靠的。

785 信奉某种观点后，便难以摆脱。人们考察各种观点，决定取舍。因此，人们在种种信奉中，抛弃或接受某种观点。

786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点；他摒弃虚妄和骄傲，无所执着，还会依靠什么行动呢？

787 执着种种观点便会导致争论，但依凭什么与无所执着的人争论呢？因为他即不接受，也不拒绝，在这世上涤除一切观点。

第四章 纯洁八颂

788 “我看见纯洁者、优秀者、健康者，由于所见，人得到净化。”持有这种观点，并认为至高无上。便无依靠知识，寻找纯洁者。

789 如果所见能使人净化，或者知识能使人摆脱痛苦，那么有贪爱的人便可通过其他途径达到净化，因为执照他的这种观点，只能得出这种结论。

790 不执着所见、所闻、德行、所想和善恶，抛弃一切所得，在这世上无所作为，这样的婆罗门不认为能通过别的途径达到净化。

791 有些人抛弃原先的，又接受另一种；他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝，舍弃那根树枝。

792 一个人遵奉戒行，执着名想，便会陷入种种事情，而充满智慧，具有知识的智者理解万物，不会陷入种种事情。

793 对万事万物，无论是所见，所闻，还是所想，都不怀敌意；在这世上，有谁能改变这样一位目光远大，公开游荡的人？

794 克服罪恶，理解一切，洞察一切，没有任何执着，这样的婆罗门不迷恋贪欲，不沾染贪欲，对今世和彼世都不执着

第五章 至高八颂经

796 在这世上，一个执着观点的人总把自己的观点说成至高无上，而把别人的观点说成低劣的。因此，他不能摆脱争论。

797 他在所见、所闻、德行戒行和所想中，看到自己的利益，于是他执着其中，把其他一切视为低劣。

798 智者说：这是一种束缚，由于这种束缚而把其他一切视为低劣。因此，比丘不执着所见、所闻、所想和德行戒行。

799 在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点，不要把自己与别人等同，也不要认为自己低于别人或高于别人。

800 抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗派团体，甚至不采纳任何观点。

801 不渴求两极，不渴求今世或彼世的种种存在，在考察万物后，毫无执着。

802 对于世上所见、所闻、所想毫无人为的名想；这世上，有谁能改变这样一位不采纳任何观点的婆罗门？

803 不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。

第八章 波修罗经

824 人们总是说自己的教义纯洁，其他的教义不纯洁；信奉什么便说什么好，各自确认各自的真理。

825 他们喜欢争论，热衷集会，互相指称对方是傻瓜：他们依据各自的教义进行争论，自称是能人，渴望获得赞扬。

826 在集会上，热衷争论，希望受到赞扬，害怕辩论失败；一旦遭到驳斥，便忿忿不平，挑剔对方，怒冲冲责备对方。

827 评判团宣布他的论点己被驳倒；由于辩论失败，他哀叹，忧伤，痛哭道：“他战胜了我。”

828 在沙门中出现这些争论，在这些争论中有胜有败，看到这种情形，应该回避争论；博得几声赞扬，没有多大意义。

829 在集会上振振有词，博得赞扬，他便笑容满面，趾高气拨，如愿以偿，达到目的。

830 骄傲是失败之母，而他依然趾高气扬，夸夸其谈，看到这种情形，应该回避争论，因为智者认为纯洁不靠争论。

831 正象国王供养的英雄呐喊着，渴望与对手较量，英雄啊，你到论敌那里去吧！这时不存在过去那样的争斗。

832 那些人持有观点，进行争论，声称“这就真理”。你与他们去争论吧！因为在这里，即使挑起争论，也没有对手。

833 这些人不怀敌意，四处游荡，不以这种观点反对那种观点。在这世上，他们不把某种东西视为至高。波修罗啊！在他们身上，你能捞到什么呢？

834 你陷入思辨，脑子里考虑着各种观点，即使与圣洁者相交，也不可能与他同行。

第十一章 争论经

862 “请你说说，许多争吵，争论以及悲哀、忧伤和妒忌来源于何处？许多骄傲、狂妄以及毁谤来源于何处？”

863 “许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；争吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。”

864 “在这世上，所爱来源于何处？或者说世上流行的占有来源于何处？人对未来怀有的愿望和目标来源于何处？”

865 “在这世上，所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于俗念。人对未来怀有的愿望和目标来源于欲念”

866 “在这世上，欲念来源于何处？许多抉择来源于何处？许多忿怒、谎言和疑惑来源于何处？或者说沙门所说的种种事物来源于何处？”

867 人们在这世上声称快乐和不快乐，欲念由此产生；看到诸色的消失和产生，世上的人作出抉择。

868 “忿怒、谎言和疑惑，这些事物也是二重的；让疑惑者理解沙门说的种种事物，在知识之路上学习。”

869 “快乐与不快乐来源于何处？没有什么，就没有它们？请告诉我，‘消失和产生’这一观念的来源？”

870 “快乐和不快乐来源于诸触：没有诸触，就没有它们。我告诉你，这是‘消失和产生’这一观念的来源。”

871 “在这世上，诸触来源于何处，执着产生于何处？没有什么，就没有自私？没有什么，就没有诸触？”

872 “诸触来源于名色，执着产生于愿望，没有愿望，就没有自私，没有诸色，就没有诸触。”

873 “人怎样使诸色不存在？或者说怎样使快乐和痛苦不存在？请告诉我，怎样使它们不存在？我想我们应该知道这个。”

874 “他没有意识名想，没有无意识名想，没有无名想，没有不存在名想，对于这样的人，诸色不存在，因为种种虚幻的标志来源于名想。”

875 “我们所问的，你都作了回答，我们还要问个问题，请你回答：世上一些智者告诉我们说最高的是心灵纯洁，是否还有另外的说法？”

876 “世上一引起智者说最高的是心灵纯洁，他们之中还有些智者说是灭寂，同时有些智者说是毫无执着。

877 “懂得了这些，懂得了什么是依赖，牟尼摆脱依赖，不参与争论，不陷入各种存在。”

山野草夫

第十二章 小集积经

878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说疲乏：‘只有这样理解，才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’

879 “这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行，那么，他们中的哪种学说正确呢？因为他们全都自称是能人。

880 “如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、傻瓜，因为所有人都坚持自己的观点。

881 “如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。

882 “我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，因此指称别人为愚者。”

883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”

884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”

885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”

886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。

887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视虽人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。

888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。

889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。

890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。

891 “外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：‘持有与此不同说法的人不纯洁、不完美。’

892 “外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：‘唯独这里有纯洁，在其他说法中没有纯洁。’

893 “他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样，他自己挑起争论。

894 “一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会对与世间的争论

第十三章 大集积经

895 “一些人坚持观点，争辩道：‘这是真实。’这样，他们或者受到谴责，或者受到赞扬。”

896 “我说，争论的两种结果都微不足道，吵能带来平静。看到这种情形，不要参与争论，应该在湍有争论的地方寻求平静。

897 “智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会执着这些观点呢？

898 “崇尚德行的人们说道：‘自我控制能达到纯洁。’他们严格遵奉戒行，心想：‘让我们在这世上学会纯洁。’这些人渴望生存，自称能人。

899 “他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴不安，长吁短叹，说像离家经商的人丢失了商队。

900 “抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，不贪恋，不执着，平静地游荡。

901 “他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。

902 “有渴望的人为癔想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”

903 “一引起人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法，那么，他们中的哪种说法正确？因为所有的人都自称能人。

904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法不妥，这样便出现分歧，引起争论，都说自己的观点正确。”

905 “如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，虽人的说法低劣。

906 “他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因为他们的纯洁各不相同。

907 “婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇尚任何观点。

908 “我知道，我看见，正是如此，有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。

909 “观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，能人不认为这样能达到纯洁。

910 “信奉教条的人不会带来清洁，他推崇癔想的观点，声称依靠它就有光明，就有纯洁，他看到的仅此而己。

911 “婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解蔬各种观点，尽管别人采纳，他视若无睹。

912 “牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采纳观点，他不采纳。

913 “他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；轮子摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。

914 “他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱，这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。

山野草夫

第十二章 小集积经

878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说疲乏：‘只有这样理解，才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’

879 “这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行，那么，他们中的哪种学说正确呢？因为他们全都自称是能人。

880 “如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、傻瓜，因为所有人都坚持自己的观点。

881 “如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。

882 “我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，因此指称别人为愚者。”

883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”

884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”

885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”

886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。

887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视虽人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。

888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。

889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。

890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。

891 “外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：‘持有与此不同说法的人不纯洁、不完美。’

892 “外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：‘唯独这里有纯洁，在其他说法中没有纯洁。’

893 “他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样，他自己挑起争论。

894 “一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会对与世间的争论

第十三章 大集积经

895 “一些人坚持观点，争辩道：‘这是真实。’这样，他们或者受到谴责，或者受到赞扬。”

896 “我说，争论的两种结果都微不足道，吵能带来平静。看到这种情形，不要参与争论，应该在湍有争论的地方寻求平静。

897 “智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会执着这些观点呢？

898 “崇尚德行的人们说道：‘自我控制能达到纯洁。’他们严格遵奉戒行，心想：‘让我们在这世上学会纯洁。’这些人渴望生存，自称能人。

899 “他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴不安，长吁短叹，说像离家经商的人丢失了商队。

900 “抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，不贪恋，不执着，平静地游荡。

901 “他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。

902 “有渴望的人为癔想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”

903 “一引起人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法，那么，他们中的哪种说法正确？因为所有的人都自称能人。

904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法不妥，这样便出现分歧，引起争论，都说自己的观点正确。”

905 “如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，虽人的说法低劣。

906 “他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因为他们的纯洁各不相同。

907 “婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇尚任何观点。

908 “我知道，我看见，正是如此，有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。

909 “观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，能人不认为这样能达到纯洁。

910 “信奉教条的人不会带来清洁，他推崇癔想的观点，声称依靠它就有光明，就有纯洁，他看到的仅此而己。

911 “婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解蔬各种观点，尽管别人采纳，他视若无睹。

912 “牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采纳观点，他不采纳。

913 “他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；轮子摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。

914 “他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱，这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。

山野草夫

第十二章 小集积经

878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说疲乏：‘只有这样理解，才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’

879 “这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行，那么，他们中的哪种学说正确呢？因为他们全都自称是能人。

880 “如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、傻瓜，因为所有人都坚持自己的观点。

881 “如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。

882 “我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，因此指称别人为愚者。”

883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”

884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”

885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”

886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。

887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视虽人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。

888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。

889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。

890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。

891 “外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：‘持有与此不同说法的人不纯洁、不完美。’

892 “外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：‘唯独这里有纯洁，在其他说法中没有纯洁。’

893 “他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样，他自己挑起争论。

894 “一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，就不会对与世间的争论

第十三章 大集积经

895 “一些人坚持观点，争辩道：‘这是真实。’这样，他们或者受到谴责，或者受到赞扬。”

896 “我说，争论的两种结果都微不足道，吵能带来平静。看到这种情形，不要参与争论，应该在湍有争论的地方寻求平静。

897 “智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会执着这些观点呢？

898 “崇尚德行的人们说道：‘自我控制能达到纯洁。’他们严格遵奉戒行，心想：‘让我们在这世上学会纯洁。’这些人渴望生存，自称能人。

899 “他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴不安，长吁短叹，说像离家经商的人丢失了商队。

900 “抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，不贪恋，不执着，平静地游荡。

901 “他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。

902 “有渴望的人为癔想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”

903 “一引起人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法，那么，他们中的哪种说法正确？因为所有的人都自称能人。

904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法不妥，这样便出现分歧，引起争论，都说自己的观点正确。”

905 “如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，虽人的说法低劣。

906 “他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因为他们的纯洁各不相同。

907 “婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇尚任何观点。

908 “我知道，我看见，正是如此，有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。

909 “观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，能人不认为这样能达到纯洁。

910 “信奉教条的人不会带来清洁，他推崇癔想的观点，声称依靠它就有光明，就有纯洁，他看到的仅此而己。

911 “婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解蔬各种观点，尽管别人采纳，他视若无睹。

912 “牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采纳观点，他不采纳。

913 “他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；轮子摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。

914 “他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱，这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。

北辰7

Sadhu Sadhu Sadhu