来一起分享世界历史，古代神秘，民族文化与景色特点

黑暗天使

欢迎大家来分享世界历史，民族文化与景色，希望可以多些了解这方面的知识
避免灌水，谢谢合作

#2           日本宗教信仰
#4           Christianism
#5           耶稣的生平和传说
#6           基督教的发展
#7 - 8       基督教在中国的历史
# 9          基督教的教堂和遗迹
#10          日本忍术历史
#12          日本的武术 - 武道
#13          日本的武术 （附加照片）
#19          日本宗教—神道
   
#20          古埃及的死者之书
#22          埃及公主亚曼拉木乃伊
#23          埃及公主亚曼拉木乃伊 vs 泰坦尼克 解答
#24          東京鐵塔
#25-#28          日本富士山所有相关历史
#29-#30          日本富士急樂園与世界最长的富士急鬼屋
#31                 陕西的历史
#36-37          日本的折紙藝術
#38                日莲正宗
#39-#40        日本和服的历史
#43-#44        布达拉宫
#46              日本最古老的神社
#47              韩国文化
#48-#61       荷兰王國/ 历史/ 文化风车/首都 阿姆斯特丹/阿姆斯特丹 紅色曲橋/荷兰木鞋文化/维多利亚女王皇冠/皇家之都-海牙(Den Haag)/荷兰的 乌特勒支（Utrecht）/荷兰运河边的红灯区
#62              九皇爷的两个流派
#63-#68       德國/德国的黑森林/Titisee湖/德国猪脚/德国的古堡/科隆大教堂/德国柏林 勃兰登堡门
#69-#72       瑞士/跌力士雪山/苏黎世与夜景/双塔教堂/垂死的雄獅/劳力士鐘錶公司
#73               世界十大恐怖習俗之一 《活人祭祀》
#74               世界十大恐怖習俗之一 《藏族天葬傳統》
#76-#82               法國、法国卢浮宫 、刻满埃及象形文字的埃及方尖碑、巴黎铁塔、巴黎城、凯旋门、巴黎聖母院、
#94-#95               兵马俑博物馆
#97-#101               台湾海岸之美、富贵角灯塔、鹅銮鼻灯塔、东北角海岸国家风景区、台灣野柳女王頭、台灣野柳海洋世界
#104-#114                关公关羽事迹
#117-#120               英國、泰晤士河、英国大本钟、經典名牌Burberry、伦敦眼、
#121              位于美国大峡谷西缘的 Skywalk 空中玻璃走廊

[ 本帖最后由 黑暗天使 于 4-11-2008 10:18 PM 编辑 ]

黑暗天使

日本宗教信仰
日本是个多宗教国家，主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教。据日本内阁下属的文化厅统计，截至2000年12月31日，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒209273063人。同年日本的人口总数为118693000人。宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。考虑到世界历史上的十字军东征和当代世界上一些地区宗教之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实，人们很可能会对日本的这一现象感到诧异，而这却是日本的真实写照，也是日本宗教的显著特征之一。

　　民族性格：

　　日本人的性格呈复杂的两极化特征,一方面极端的自尊排外,另一方面又特别崇拜强者.

　　（5）、姓名与称呼：社交礼仪：

　　特色服饰：和服是日本民族的传统服装，它是在中国唐代服装的基础上，经过1000多年的变化改造而形成的服饰。日本和服种类繁多，男女和服差别明显，男式和服色彩比较单调，偏重黑色，款式较少，腰带较细，附属品不多，穿着方便；女式和服则比较复杂；不仅色彩缤纷艳丽，而且款式多样，穿着起来也很麻烦。穿和服时，讲究穿布袜，木屐或草鞋，还要根据和服的种类，梳理不同的发型，对腰带的结法也有不同的讲究。日本人很注意保持民族服饰传统，每逢节日或婚丧嫁娶，均根据不同的场合穿着各式不同的和服。如今的日本人在日常生活中则以穿着西装为主。在工作之余，年轻人更喜欢穿各种流行款式的时装和便装。

　　行为禁忌：日本有纪律社会之称，人们的行为举止受一定规范的制约。在正式社交场合，男女须穿西装、礼服，忌衣冠不整、举止失措和大声喧哗。通信时，信的折叠、邮票的贴法都有规矩，如寄慰问信忌用双层信封，双层被认为是祸不单行；寄给恋人信件的邮票不能倒贴，否则意味着绝交。日本人在饮食中的忌讳也很多：一般不吃肥肉和猪内脏，也有人不吃羊肉和鸭子；招待客人忌讳将饭盛过满过多，也不可一勺就盛好一碗；忌讳客人吃饭一碗就够，只吃一碗认为是象征无缘；忌讳用餐过程中整理自己的衣服或用手抚摸、整理头发，因为这是不卫生和不礼貌的举止；日本人使用筷子时忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者时，得把手臂向上伸，手掌朝下，并摆动手指，侍者就懂了。谈判时，日本人用拇指和食指圈成“O”字形，你若点头同意，日本人就会认为你将给他一笔现金。在日本，用手抓自己的头皮是愤怒和不满的表示。

　　社交禁忌：日本人送礼时，送成双成对的礼物，如一对笔、两瓶酒很受欢迎，但送新婚夫妇红包时，忌讳送2万日元和2的倍数，日本民间认为“2”这个数字容易导致夫妻感情破裂，一般送3万、5万或7万日元。礼品包装纸的颜色也有讲究，黑白色代表丧事，绿色为不祥，也不宜用红色包装纸，最好用花色纸包装礼品。日本人接待客人不是在办公室，而是在会议室、接待室，他们不会轻易领人进入办公机要部门。日本不流行宴会，商界人士没有携带夫人出席宴会的习惯。商界的宴会是在大宾馆举行的鸡尾酒会。日本人没有互相敬烟的习惯。进入日本人的住宅时必须脱鞋。在日本，访问主人家时，窥视主人家的厨房是不礼貌的行为。在日本，没有请同事到家与全家人交往的习惯。日本人从来不把工作带到家里，妻子也以不参与丈夫的事业为美德。

　　日本国礼节介绍：日本人见面多以鞠躬为礼。一般人们相互之间是行3O度和45度的鞠躬礼，鞠躬弯腰的深浅不同，表示的含义也不同，弯腰最低、也最有礼貌的鞠躬称为“最敬礼”。男性鞠躬时，两手自然下垂放在衣裤两侧；对对方表示恭敬时，多以左手搭在右手上，放在身前行鞠躬礼，女性尤其如此。在国际交往中，日本人也习惯握手礼，尤其是年轻人或和欧美人接触较多的人，也开始有见面握手的习惯。在日本，名片的使用相当广泛，特别是商人，初次见面时有互相交换名片的习惯。名片交换是以地位低或者年轻的一方先给对方，这种做法被认为是一种礼节。递交名片时，要将名片正对着对方。名片在日语中写为“名刺 ”，女性大多使用比男性名片要小的名片。日本人对坐姿很有讲究。在公司里，日本人都坐椅子，但在家里，日本人仍保持着坐“榻榻米”的传统习惯。坐榻榻米的正确坐法叫“正座”，即把双膝并拢跪地，臀部压在脚跟上。轻松的坐法有“盘腿坐”和“横坐”：“盘腿坐”即把脚交叉在前面，臀部着地，这是男性的坐法；“ 横坐”是双腿稍许横向一侧，身体不压住双脚，这常是女性的坐法。现在，不坐“榻榻米”的年轻一代在逐渐增多。日本人待人接物态度认真、办事效率高，并表现出很强的纪律性和自制力。约会总是正点，很少误时。日本人不喜欢针锋相对的言行与急躁的风格，把善于控制自己的举动看作一种美德，他们主张低姿态待人，说话时避免凝视对方，弯腰鞠躬以示谦虚有教养。在社交活动中，日本人爱用自谦语言，如“请多关照”、“粗茶淡饭、照顾不周”等，谈话时也常使用谦语。日常生活中，日本人谦虚礼让、彬彬有礼，同事、行人间极少发生口角。在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。对年事高的男子和妇女不要用“年迈”、“老人”等字样，年事越高的人越忌讳。在公共场合以少说话为好。乘坐日本的地铁或巴士，很少能看到旁若无人而大声交谈的现象。除非事先约好，否则不贸然拜访日本人的家庭。按照日本人的风俗，饮酒是重要的礼仪，客人在主人为其斟酒后，要马上接过酒瓶给主人斟酒，相互斟酒才能表示主客之间的平等与友谊。斟茶时，日本人的礼貌习惯是以斟至八成满为最恭敬客人。日本人给老人祝寿，是选一些有特定意义的年岁。如61岁为“还历”，意思是过了6O为1岁，返老还童；7O岁为“古稀”；77岁为“喜寿 ”；88岁为“米寿”，因汉字“米”拆开可变成八十八；99岁为“白寿”，因为“白”字上面加一横为“百”。

大鬼！

我对忍术比较有兴趣...

黑暗天使

　Christianism
基督教是以信仰耶稣基督为救主的宗教。天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)、基督教马龙派等等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗称“耶稣教”），三大教派（天主教、东正教和新教）和基督教马龙派的统称一般用“基督宗教”这个词。但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”，即总称，而不是新教。
　　目前基督教在全世界有约21.4亿信徒，为拥有信徒最多的宗教，以亚洲、非洲的信徒的发展最快。
　　从476年罗马帝国分裂至1453年东罗马帝国灭亡。基督教分裂为罗马天主教和东正教（1054年）马丁·路德1517年 加尔文
　　英国建立了独立于罗马教廷的英国国教会（圣公会）
　　《罗马书》 1：20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
　　《罗马书》 1：21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
　　《罗马书》 1：22 自称为聪明，反成了愚拙，
　　《罗马书》 1：23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
　　《罗马书》 1：24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。

起源(origin)
基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会，并继承了犹太教耶和华上帝和救主弥塞亚（根据希腊文翻译为“基督”）等概念，以及希伯莱圣经为基督教圣经旧约全书。
　　基督教的创始人 耶稣(Jesus)。出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。
　　基督教发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。
　　1至5世纪基督教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域
　　313年，君士坦丁大帝颁布米兰诏书，基督教成为罗马帝国所允许的宗教。391年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布它为国教。
　　按照基督教经典的说法，基督教的创始人是耶稣，他30岁左右（公元一世纪30年代）开始在巴勒斯坦地区传教。 耶稣声称，他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法，而是要成全它。耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。 耶稣出来传道，宣讲天国的福音，劝人悔改，转离恶行。他的教训和所行的神迹，在民众中得到极大的回应。这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而后快。后来由于门徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉在十字架上而死。但耶稣的心意却是为了要赎世人的罪，甘愿地流出自己的血。
　　依据他门徒们的见证，耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了。他的坟墓空了，他又多次向满心疑惑的门徒们显现。他们渐渐确信耶稣真的复活了，是胜过死亡的救主。在耶稣升天超离这世界的时空后，他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训，并且宣告他是复活得胜死亡的主。信徒们组成彼此相爱、奉基督之名敬拜上帝的团体，就是基督教会。 耶稣复活的这一天成为后世的复活节（每年春分以后、又逢月圆的第一个星期日）。教会又定了12月25日为耶稣的生日而则成了圣诞节（耶稣出生的确实日子已不可考）。耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年（但因计算错误，耶稣实际出生的年份应为公元前六年或四年）。
　　部分非基督宗教教徒的史学家认为，耶稣传达的教义更加接近犹太教，而保禄（又译保罗，Paul）对基督教教义做了较大贡献，使得基督教不再局限于犹太人范围。
　　在蛮族之间传播基督教，具有开化功能并能确保罗马法的精髓和拉丁语于法国、意大利和西班牙地区流行。只有英国视罗马基督教为异教信仰。在克洛维的统治之下，法兰克人成为基督教徒，尔后并渡过莱茵河把基督教基督教传播给日耳曼人。拜占庭人则在保加利亚人和斯拉夫人之间传播东正教。
　　在公元第五世纪初期，圣巴特瑞克把基督教带到爱尔兰，然后传播到苏格兰，再从北方返回英格兰。在第六世纪后期，教皇格列哥里(伟大者)派传教士由南部进入英格兰。在同一个世纪，英格兰人再一次皈依基督教。

黑暗天使

耶稣的生平和传说
研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人? 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误传说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像。
　　主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者，各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种1)全盘接受圣经的记载，维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的领导人；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟的预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头 5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆" (Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名，却是源于希伯来语Natzar一词，原是'守' 的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。
　　"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督‧耶稣"就是"弥赛亚‧约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释，所以不能为大多数学者所接受。
　　即使非常肯定耶稣实有其人的论者，对耶稣的生平仍存有种种疑点，比如耶稣的生卒年代，照教会的传统说法，耶稣生年就是公元纪年的开始，但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候，耶稣生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年。不仅生年仍为悬案，卒年亦谁以确定。
　　《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12 岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道，年纪约有30岁。"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"
　　综合现有的资料和研究成果来看，关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定: 1. 耶稣是犹太人； 2.生活在公元1世纪初； 3. 30岁左右在加利利和犹太各地传教； 4. 曾收12个人为大弟子； 5. 遭到犹太教上层分子的嫉妒； 6. 後以"谋反罗马"罪被钉死於十字架。
　　"基督"一词在希腊文作"Christmas"，意为"受膏者"，即希伯来文"弥赛亚"的对应词。在《新约》圣经中，常同耶稣连用或换用。但近代研究者常将耶稣同基督分开。有的还将"历史的耶稣"和"信仰的基督"加以区分。
　　信者得救的典故
　　《路加福音》23:39-43 在众人不信耶稣的情况下，和耶稣同钉十字架的一名犯人，悔过并信了耶稣，他的罪被赦免，并得救。

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基督教的发展
　在起初的一二百年间，基督教是作为异教被政府（罗马帝国）禁止的，基督教信徒受到迫害，甚至被处死。直到313年，罗马帝国皇帝君士坦丁大帝颁布米兰诏书，从而使基督教成为政府所允许的宗教。325年，尼西亚信经在第一次尼西亚公会议上通过，并成为基督教的最基础的原则，现在几乎所有的基督教教派都接受这一原则。392年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教。从此，基督教开始迅速发展起来。
　　395年，罗马帝国在内部矛盾和外族入侵下分裂为东罗马和西罗马，基督教也开始分裂为东正教（自称正教）和罗马公教（自称公教），两个教派都自称是基督教的正统。罗马教皇（教宗）是罗马公教最高领导者，而君士坦丁堡牧首则是东正教的首领。到1054年，东部教会和西部教会互相宣布把对方宗主教驱逐出教，标志着罗马公教和东正教正式分道扬镳，称为基督宗教大分裂。
　　公元7世纪伊斯兰教兴起，耶路撒冷落入穆斯林的控制之下。西罗马地区的教会和国家为解放圣地耶路撒冷在1095年－1291年间先后八次十字军东征。
　　16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。

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基督教在中国的历史
唐太宗贞观九年（635年），基督教开始传入中国，但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派（中国称景教，现称“基督宗教马龙派”），后来在唐朝会昌五年（845年）被禁止传播。元朝时基督教（景教和罗马公教）又再次传入中国，称为“也利可温”（蒙古语“有福缘的人”），元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年（1582年），天主教耶稣会派来利玛窦，他被允许在广东肇庆定居并传教，曾一度成功地使天主教在中国得以立足。
　　清朝雍正五年（1727年），东正教开始在中国传播。1807年，新教派遣马礼逊来华传教，新教也开始在中国传播。鸦片战争以后，基督教以沿海通商口岸为基地迅速发展。1843年，洪秀全借助基督教的教义，自称是耶稣的弟弟，建立“拜上帝会”，后来建立太平天国（1851年－1864年）。
　　战乱中诞生的《天风》杂志，1945年2月创办于成都，主办机构是基督教联合出版社。1948 年1月1日以后，改用「天风社」的名义出版。 1949年以后成为中国基督教会的机关刊物，它的命运与中国的时代变化紧密相连。因而可以有效地观察分析一批中国激进基督徒的政治主张与立场，进而探讨时代变革中基督教与政治、基督徒与社会的关联与互动。
　　中华人民共和国建立后，天主教徒解放初约有270多万人，到2006年约有500万人；基督教徒解放初约有70多万人，截至2006年，基督教信徒已超过1600万人。

基督教的教义
　基督是“基利斯督”的简称，意思是上帝差遣来的受膏者，为基督宗教对耶稣的专称。基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他是上帝的独生子，为圣灵感孕童贞女玛丽娅而降生；他曾行过很多神迹，让瞎子复明，跛子行走，死人复活，但是因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主，把他交给罗马统治者钉死在十字架上；死后第三天复活，显现于诸位门徒，复活第40天后升天；还会于世界末日再度降临人间，拯救人类，审判世界。被12使徒中的犹大叛卖并受难，受难日为星期五，最后的晚餐连耶稣有13人，所以在西方，13是人们忌讳的数字，并且与星期五一起视为凶日。
　　尽管有三大教派，但是基本教义都是相同的。即上帝创世说，原罪救赎说，天堂地狱说。《圣经》，由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成，是基督教的经典。十字架是基督教的标志。他们信奉的“上帝”或“天主”本体上是独一的，但是包括圣父、圣子、圣灵（圣神）三个位格。
　　上帝　神(God)：基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。上帝是三位一体——圣父是万有之源造物之主，圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣，圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝——三位格、一本体，简称三位一体。
　　创造(Creation)：基督教认为上帝创造了宇宙（时间和空间）万物，包括人类的始祖。
　　罪(Sin)：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪，走上灭亡之路。
　　救赎(Redemption)：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因他在十字架上的赎罪，并他在三日后从死里复活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。
　　灵魂与永生(immortality)：人有灵魂，依生前行为，死后受审判，生前信仰基督者，得靠基督进入永生。怙恶不悛者，将受公义的刑罚与灭亡。世界终有毁灭的末日，但在上帝所造的新天新地中，却是永生常存。
　　2. 不同教派的教义（参见基督教派）
　　天主教：天主教的信仰生活的核心是七项圣事，即圣洗圣事、坚振圣事、修和圣事、圣体圣事（弥撒）、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在这其中，弥撒是最重要的。日常生活中，诵经也是天主教信徒经常进行的活动，这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，例如天主经﹐宗徒信经和《玫瑰经》。
　　东正教：东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒，以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。从某种意义上说，东正教是最保守的基督教派。
　　新教：新教具有与天主教和东正教不同的教义，比如：强调“因信称义”，即得以称义是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可为祭司，因为彼得前书2:9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”；只有圣经为最高的权威，并只承认洗礼和圣餐礼两者为圣礼，这与天主教和东正教注重圣事（即圣礼）的传统截然不同。
　　基督教和教父哲学
　　（三）基督教教义（信仰）
　　1、上帝
　　上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极实在
　　三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣子和圣灵。
　　惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神 --《旧约·申命记》4
　　神的本质为一，称为 上帝，是无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善的，是一切有形无形之万物的创造者保存者；但他有三位，同质，同权，又同属永恒，就是父，子，圣灵。
　　---- 《历代基督教信条·奥斯堡信条》
　　2、原罪
　　罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神决定他一生路程，而决意选定走自己的路。
　　原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有与神同等的欲望；感情上放纵与放任
　　3、拯救（Salvation）
　　上帝的独生子化身成人，以其在十架受死替人赎罪，克服人离弃上帝的罪况，使人与上帝重新修和。
　　4、上帝之国和末日审判
　　“我实在告诉你们。财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进上帝的国还容易呢！”（马19）
　　5、启示
　　上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。
　　（四） 基督教道德
　　1、以色列的伦理传统：《旧约》中的“摩西十诫”。
　　2、基督教的伦理：，《新约》中登山宝训：
　　A.「不可杀人」---尊重人的生命(5：21-26)
　　B.「不可奸淫」---尊重异性(5：27-30)
　　C.「不可离婚」---尊重配偶（5：31-32)
　　D.「不可起誓」---尊重真理 (5：33-37)
　　E.「不可报复」---放下自我(5：38-42)
　　F.「爱仇敌」---多走一哩(5：43-48)
　　3、基督教道德的核心是爱，原则是爱神与爱人的统一。
　　“要尽尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如爱己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。"
　　二、教父哲学概述
　　1、含义：护教者阐述、制订教义，使之系统化，从理论上论证
　　和捍卫基督教信仰的神学家，称为教父，其思想被称作
　　“教父哲学”
　　2、时期：发端于2世纪，终结于6世纪。分为“希腊教父”
　　和“拉丁教父”。
　　3、第一位希腊教父：查士丁（Justinus又译游斯丁约100－166）
　　提出基督教高于、优于希腊哲学，基督教就是真正的哲学。
　　主张对信仰进行理性辩护主义。
　　4、第一位拉丁教父：德尔图良（Tertullianus，约160－240）
　　神学上一些专门名词，如“三位一体”、 “圣礼”、“救赎”等为其首创。 当得起拉丁神学鼻祖之尊称。
　　提出“正因为荒谬，所以我才相信” ---信仰主义
　　上帝的儿子钉在十字架上了，并不因为这是耻辱
　　的就让人耻辱；上帝的儿子死了，正因为这是荒谬的，
　　所以是绝对可信的；他被埋葬后又复活了，正因为这
　　是不可能的，所以是确定无疑的”
　　三、教父哲学的集大成者奥古斯丁
　　奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354－430）
　　著作:一百一十三本及五百多篇讲演。代表作《忏悔录》、《上帝之国》
　　浪子回头的典范 晚年任北非希波主教。 被称为“伟大的教父”、“上帝的使者”。
　　上帝的启示使奥古斯丁浪子回头
　　忽然我听见邻近屋中有儿童的声音反覆说著“拿起来念！拿起来念！”起初我以为是儿童们游戏时唱的诗句，然而却是记忆中未曾听见过的。我连忙停止哭泣，站起身来，心想这必定是从你来的命令，要我打开圣经，读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福音书所载“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那一段话而受了感动，改变成新造的人，归在你名下。於是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方，因为我在那里留下一本圣经。我立刻拿起圣经，念最先看到的经文：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：13～14）我不愿意再念下去，也实在无此需要。念完了这一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑虑的暗影一扫而空。
　　
　　（一）理性和信仰
　　基督教是真正的哲学，提供达到幸福生活的唯一正确途径。
　　上帝是真理之源，真理是上帝之光。理性靠“光照”认识真理。
　　“信仰寻求理解”，“信仰为了理解”。
　　“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
　　上帝只能信仰而不可认识。
　　（二） 上帝与世界
　　1 上帝从虚无中用语言（道）创造世界。
　　不用质料，不用工具，既不在空间中，也不在时间中创 造。
　　2 时间学说：
　　现在是时间的全部；时间是心灵自身的延伸。
　　“或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望”。
　　------ 奥古斯丁：《忏悔录》，11，20。中译本，第247页
　　（三）自由意志与原罪
　　1、上帝是至善，是绝对的与恶无关，恶是善的缺失，出于人的自由意志。
　　2、“原罪”使人类失去了意志自由
　　亚当夏娃滥用上帝赐予的的自由意志而背离了至善，背离了上帝，使其子孙
　　通过遗传获得了“原罪”。在原罪统治之下，犯罪成了人的本性。人只有作恶的
　　自由，而没有行善的自由
　　3、人要摆脱原罪，恢复意志自由，只有靠上帝的“恩典”
　　（四）上帝之城
　　1、社会是“有理性的存在者就其所爱对象达成共同协议”组成的群体。
　　2、爱上帝藐视自己者组成天上之城，爱自己藐视上帝者组成地上之城。
　　3、教会是上帝之城的摹本，为上帝之国的到来作准备。

[ 本帖最后由 黑暗天使 于 22-10-2008 07:10 PM 编辑 ]

黑暗天使

仲有 基督教的主要节日
基督教主要节日有圣诞节、受难节、复活节、升天节、诸圣日（万圣节）等，天主教和东正教还有圣神降临节、圣母升天节，命名日等节日。
　　圣诞节：12月25日。原为罗马神话中太阳神阿波罗的生日；罗马帝国以基督宗教为国教后将此日改为纪念耶稣基督诞辰，但耶稣基督降生的真实日期无人知道。
　　受难日：复活节前的礼拜五，纪念耶稣基督被钉死于十字架上。
　　复活节：3月21日到4月25日之间，每年春分月圆后的第一个礼拜日，纪念耶稣基督复活。
　　感恩节：（北美洲基督教传统节日，而非普世基督教节日）11月的第四个礼拜四（美国），或10月的第三个礼拜六（加拿大）。

黑暗天使

基督教的教堂和遗迹
　1. 中国基督教文物
　　中国著名的天主教教堂和遗迹： 北京南堂和北堂；利马窦墓；天津老西开教堂；上海徐家汇天主堂；上海佘山圣母大教堂；广州圣心大教堂；
　　中国著名东正教教堂： 哈尔滨圣索非亚教堂；上海圣母大教堂；
　　中国著名新教教堂： 上海国际礼拜堂；上海沐恩堂；上海圣三一堂；上海景灵堂；
　　2. 世界其他地方著名教堂
　　巴黎圣母院（法国巴黎），科隆大圣马丁教堂（德国科隆），救世主大教堂（俄罗斯莫斯科），圣索非亚大教堂（土耳其伊斯坦布尔），圣彼得大教堂（梵蒂冈）。
　　3.耶稣的裹尸布：谜团尚未揭开，实在神奇，千年不腐。

基督教 圣经 的来源
　圣经是亚伯拉罕诸教(包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教)的宗教经典，由旧约全书与新约全书组成，旧约
全书是犹太教的经书，新约全书是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。
　　旧约圣经
　　天主教和东正教的旧约圣经共46卷，当中包含了其他宗派划为次经的数个书卷；基督新教的旧约圣经有39卷；而犹太教的希伯来圣经由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷，内容和新教的旧约全书一致。
　　新约圣经
　　新约圣经的数量比较一致，都有27卷。犹太教并不承认新约圣经为正典。
　　此外，伊斯兰教只接受旧约全书的前五卷（摩西五经）、诗篇和新约全书的四福音书为正典，但认为其中有大量错误，是传抄翻译过程中的人为失误；基督宗教各传统用不同版本的抄本来反驳穆斯林的这一指控，并以奥斯曼版本的形成过程反诉古兰经有被哈里发奥斯曼篡改穆罕默德口述原文的重大嫌疑。
　　旧约全书有书三十九卷，新约全书有二十七卷，共是六十六卷。考古学证明，旧约全书完成於耶稣诞生前数百年至千年，例如摩西五经（《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）完成於公元前1400年左右，《玛拉基书》完成於公元前400年左右；新约全书则完成於公元一世纪末，所以新旧约全书的写作历时1500多年。
　　圣经中的各卷书均是独立写成，写成後即在各犹太会堂及基督教堂传读。到了公元前250年左右，犹太大祭司以利沙从犹太十二支派中各选出六位译经长老，聚集在亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是著名的七十士译本。到公元70年，当圣城耶路撒冷将被摧毁之际，犹太人召开了高级会议，正式承认希伯来圣经正典二十四卷书（即旧约全书正典三十九卷书）。而在公元382年及公元397年的两次著名会议上，则追认了新约全书正典二十七卷书的地位。
　　圣经的执笔者有四十几位之多。他们所处的时代不同，职业、身份也不同。有的是政治、军事领袖，有的是君王、宰相，有的是犹太律法家，有的是医生，还有渔夫、牧羊人和税吏。有的写於战争危难之中，有的写於太平盛世之时；有的完成於皇宫内，有的则在牢狱或流放的岛上……这些在时间上跨越了千年的作者们，并不知道这些书卷日後会被汇编成册，成为新、旧约正典。然而，当人们把这六十六卷书汇在一处时，这些跨越六十代人写成的作品，却呈现出前後呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来，彷佛有一只无形的手，穿过千年的时光，操控著每位作者手中的笔，使这些作品，超越了作者身为“人”的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分.
　　目前，基督新教使用的中文圣经为1919年面世的和合本圣经。和合本圣经分为文理、浅文理、官话。前两种使用文言文，官话本使用当时的白话。联合圣经公会在1983年决定对官话和合本作出修订，并组织一队圣经学者、翻译顾问及编辑人员，开始了修订的工作。在修订委员会的努力下在2006年完成了新约部份的修订。《新约全书—和合本修订版》奉献礼于4月24日傍晚在播道会港福堂举行，由和合本修订版总编辑周联华博士证道、圣公会邝广杰大主教主礼。联合圣经公会和香港圣经公会的同工以及众多教牧同工出席。
　　它流传在五大洲，分布于160个国家和地区。基督教分为三大流派：天主教、东正教和新教。其中天主教最为重要，在基督教徒中，天主教教徒的数目占了半数以上。基督教的核心是信仰上帝。教义的主要内容包括：上帝创造天地万物；按上帝旨意，耶稣降身人世，被钉死在十字架后，又复活升天，成为救世主（即基督）；圣父、圣子、圣灵三位一体；人类由于亚当犯罪（原罪）和本人犯罪（本罪）而不能自救，耶稣之死担当了罪过，信徒和灵魂得到拯救；人都要接受神的审判，善者升天堂，恶者下地狱。天主教除了上述基督教各派共有的信仰外，特别崇敬圣母玛利亚，认为耶稣的生母玛利亚无染原罪，信徒尊之为天主之母，歌功颂德。天主教要求信徒严守十诫。
　　天主教教徒须坚持一生中举行以下七种仪式：洗礼、坚振、悔罪、圣餐、婚配、终博和圣职。他们对于圣诞节、复活节、圣灵降临节等宗教节日十分重视，每逢星期日和重大宗教节日，教徒们是一定要去教堂作弥撒

黑暗天使

原帖由 大鬼！ 于 22-10-2008 06:55 PM 发表
我对忍术比较有兴趣...

现在与你解释日本忍术历史
忍术的理论基础是由中国传来日本的孙子兵法而来,之後再加上修练道, 以及在山中的伏击技巧发展而成.在平安时代时,由於武士阶级兴起,在山 中伏击的兵法就由武士去发展.在源平时代,学会在山中伏击的源义经成功的使用了山中伏击的技巧,完成了攻击面战法的理论.在南北朝时代,楠木正成 发展出防御面的兵法,在此同时,忍术跟武术才分开成不同的系统.

忍术的流派

在战国时代,忍术开始有长足的进步,因为这个时代非常需要忍术,武术和兵法. 但是和兵法,武术不同的是,忍术有他的独特性.忍术发达的地区有以下几处 忍术的流派也就是用以下的地名当作流派的名称:

武藏,甲斐,越後,信浓,等四州

伊贺,甲贺,纪伊,等叁州

其中後叁州的忍术在日本是最为发达的.

忍术教科书"万川集海"

原本在大和民族东征之前,伊贺跟甲贺两地是不分的,这里都被称作IGA. 後来因为在室町与战国时代,这两百年间地名分开,所以流派也慢慢分开啦. 不过虽然流派分开,可是忍者修练的经典却是同一本书,这本书我们叫做 "万川集海".这本书有着教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能.

为何伊贺与甲贺的忍术如此发达呢?

伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近,而且位在重山险阻围绕的封闭小盆地里, 自成一个小天地.可是在战略上的位置却是十分的重要.因为靠近日本的中央 近畿地带,所以受到京都的文化影响蛮深的.神社,寺院,庄园都很多.在後来庄园制度崩坏的时候,土豪们就一个个崛起.在战国时代,这麽小的土地居然有 60个土豪,但是因为土地都很小,所以大家都想夺取对方的土地,於是每家人家大概都会养个30-40个兵,以便对付"敌国"(这非常类似台湾当年开垦土地时代, 闽南人各村庄之间的为土地而械斗的情形,也有些类似闽客互斗).这里的竞争是超乎外人想像的激烈,土豪们互相结盟,互相探查敌情,也互相屠戮,被打击的土豪一但垮了,就很难再爬起,也难怪这种有山地,征战又激烈的地方,会成为 忍术发展的大本营.时间久了,各土豪之间就慢慢发展出一种平衡,然後忍术也开始冠於全国.

忍术的理论由来

忍者的出身多半来自农民,而不是出身高贵的武士. 忍术的山中伏击技巧、来自住在大和、吉野、鞍马、根来、伊贺的山地战经验。 京都则是忍术中使用的法术(阴阳道)发祥地、因为不远处有比??、高野等佛教 密宗的本山。 忍术的武芸面来自柳生流剑派、宝藏院流枪术。

中国,韩国的移民与忍者

因为大和朝廷非常欢迎外地拥有技术的人来日本定居.所以中国跟朝鲜就有大量的人过来.例如制造陶器,盔甲,服装的师傅,有很多人就是由中国与朝鲜搬到日本 这些人通常都定居京都,然後也有些人就搬到附近的伊贺或甲贺去工作. 此外,这里的异民族和归化人(外地人落籍日本,变成日本人,改姓日本姓氏)很多. 例如德川幕府初期,因为服部半藏跟随家康工作,就有许多伊贺,甲贺的人跟着服部搬到江户去住.笄町,就是伊贺,甲贺町的转化.在那里还留有半藏门(服部半藏住过的老房子)的地名.据说服部半藏就是转化人.他的家族本是中国人,姓秦,後来因为定居日本,为了跟当地合而为一,就改了个日本姓,改姓服部,从此服部一家就 此诞生.

外地工艺师傅的影响

此外,外地人传入的科技,例如火药在此生根,所以这里是日本很早就有的火药制造地.其他的工艺人也在此生根,例如制造工艺品的 师傅,耍玩偶的师傅....各种艺人都来啦...因此造成伊贺,甲贺地区有许多这样的人,造成日後忍者可以以许多民间卖艺工艺身份的技能 去从事谍报工作.可是在当时的社会,这种人的身分并不高尚(在他们的故乡中国与朝鲜,这些人的身分也不高,商人是士农工商四民之末 ,当然日本也分士农工商阶级,可是士指的是士大夫,也就是武士).

最爱用忍者的武将--武田信玄

因为信玄非常讨厌自己国家的秘密被他人知道,所以喜欢训练忍者. 他最爱驱使自己培养的忍者(他叫他们为"乱波"),还有"叁者"(这也 是武田家叫忍者的一种称呼)."乱波"的由来是来自於甲,信,越叁地的流浪无业游民,或是强盗集团把他们组织化,教以山地战还有其他 的战斗技巧,於是这样就成为忍者啦.此外,"叁者"是"间见","见方", 还有"目付"的总称,这些人是斥候和间谍的专家.信玄派富田乡左卫 门去统驭"叁者"这些忍

[ 本帖最后由 黑暗天使 于 22-10-2008 07:09 PM 编辑 ]

大鬼！

最后几句的文字有点混乱...

谢分享...

黑暗天使

原帖由 大鬼！ 于 22-10-2008 07:13 PM 发表
最后几句的文字有点混乱...

谢分享...

日本的武术有好多种
现在跟你讲的系其中一种，，，武道
武道一般是指日本江户时代的武士道，是武士阶级的一种道德规范，剑道是武士必备的技艺。1945年日本战败，武道自学校体育的教材中废除。
武道是一复合字，由武和道二字结合，武是指战争，道是方法或路径。
日语原文         武道
假名         ぶどう
罗马字         Budō

黑暗天使

明治神宮‧六本木東京 ミッドタウン ‧ 平田牧場
明治神宮是明治天皇駕崩之後, 日本人為了紀念他而建的. 位於渋谷區. 我們出了原宿駅, 不久便見到入口了.


去明治神宮武道場. 去看弓道.


[ 本帖最后由 黑暗天使 于 22-10-2008 07:31 PM 编辑 ]

黑暗天使

剑道

?
剑道作为一种运动，在日本有古老的历史，并且像其它许多社会文化现像一样，具有丰富的日本文化内涵。

（修正：剑道二字，自古便能从中国文献中找到。今天，剑道泛指“日本剑道”，也有人称之“现代剑道”，是由日本剑术发展出来的一种技击运动。剑道（现代剑道／日本剑道）和剑术（日本剑术）的差异：前者为现代的竹刀运动，后者是运用日本刀（Katana）的武技（以斩杀为目的）。两者存有极大的差异，不能混为一谈．现今日本尚流传少量剑术流派，大多被归纳为古流或古流剑术。）

剑道与武士的关系密不可分，可以说剑道便是由日本武士们发展出来的。日本地形多山，容易形成地方割据势力，而地域相对狭窄，资源有限，又使得地方势力对内讲求协作，对外强调竞争，因此地方势力之间容易发生冲突，专业的武士阶层便应运而生。为了与环境相匹配，武士们需要具有忠诚、勇猛、遵守规则、重视尊严声誉的品质，这些特征都融入了剑道运动当中。

到了明治维新时期，日本社会快速变革，皇室集权势力在铲除地方割据的过程中与武士们发生了冲突。手握冷兵的武士们对阵皇室军队的枪炮，虽然勇猛地打过胜仗，最终也难逃被剿灭的命运[1]。好莱坞由汤姆·克鲁斯主演的电影《最后的武士》便是反映了该段历史。不过由于武士手中的剑给皇室留下了深刻的印象，因此从明治时代开始，剑道被大力推广普及，并开始为日本军国主义服务，一直到二战结束，剑道才被从军事训练科目中废止。从二十世纪五十年代起，剑道作为一项纯粹的体育运动逐渐兴起，直到今天。

黑暗天使

剑道的特点
第一  对抗逼真：剑道模拟了对抗双方持刀剑器械的打斗实战。剑道训练可以提高眼力、步法、应变能力。虽然对抗性强，但由于护具完备，所以与其他技击性运动相比，剑道是一项安全的运动，在激烈的正式比赛中也极少出现受伤。
第二  但因为竹剑造型及结构上与真刀有所不同，加上盔甲对脚部欠缺保护，以及规则上造成的问题，使剑道运动化，远离真正剑术。如果把竹剑换成日本刀，使用上会出现极大问题。
第三  哲学内涵深远。剑道里蕴藏了东方哲学的智慧，它讲求气、剑、体一致[1]，以静制动、不变应万变、后发制人、弱胜强柔克刚等等，在剑道里都能体会到。剑道还很强调精神力量，通过它可以训练出一种处变不惊、以心静如水的沉着来应对危机的能力。

黑暗天使

再来  弓道

弓道，古称弓术，是日本传统的一种竞技运动，也是一项源远流长的古武道。弓道的基本要求，是运用和弓把箭射到标靶（的）之上，而当中涉及的动作、修养、精神力、礼仪等，都能充份锻链弓手的身心。古代的弓术是包含着战术、武艺的战斗意义，如今则已发展成一项与健康体育有关的运动。不过难得的是，有许多古老的弓道流派至今仍然存在，更能将古有的弓术精神与现代的弓道融合并存，令弓道的传承得以延续。部份弓道流派与地方上的弓道同好会合作，建立全日本弓道连盟，设定段位制度，进一步确立弓道的规模。

弓道流派
现存的弓道流派尚有小笠原流、日置流、本多流、大和流等，当中有不少流派仍相当活跃于弓道的最前线。由于现代的弓道已不仅是具备军事格斗意义的武术，而是加入了礼仪要素所发展而成的一套活动系统，所以今时今日的弓道亦有所分类。有以小笠原流为代表的“礼射系”，与及以日置流为代表，依然重视战场实利，强调准绳及力度的“武射系”。另外，还有从日置流的“堂射流派”所派生出来，改变了骑射风格的另一支“武射系”流派本多流。

弓道的历史  起源（绳文时代至古坟时代）
弓箭的历史可以追溯至石器时代。当时的弓箭主要是利用简单的木制弓，加上经过磨研的石镞组合而成。这种弓箭大概在日本的绳文时代草创期（13000年至10000年前）就已经出现，主要用作狩猎。部份弓箭上有涂漆装饰，说明当时的狩猎工具可能具有一定程度的咒术、迷信用途。进入弥生时代后，社会开始从狩猎主导转型至农耕主导，人们的生活虽然有所改变，但每当出现需要主动争夺或保护既有土地或水源的情况时，弓箭仍会以武器的形式而为人所运用。这时候的人为了加强弓箭的威力，都会改良弓箭的制式，尤其开始注重弓的制作。根据古坟时代文献（亦即魏志倭人传）的记载，当时日本人的弓已经大致发展出现代和弓的原型。

黑暗天使

古代（飞鸟时代至平安时代初期）
在飞鸟时代文献《日本书纪》记述中已经出现“马的射”的字眼，证明当时弓术已发展至“骑射”的水平。飞鸟时代末期的文武天皇更订立了“大射禄法”。《续日本纪》记载奈良时代骑射文化已经相当流行。圣武天皇年代更有崇拜弓箭（或是弓箭状的糕团）藉以驱散疫病的习俗，开始出现对弓箭的神格化，这跟日后弓道中的礼仪或许有一定的关系。不过可惜的是，对于古代弓术礼仪形式的史料大都失传，难以证实现代弓道的礼仪到底是否确实承传自古时。


中世至近世（平安时代至江户时代）
在这数百年间，和弓的构造进行了大型的进化。自从平安时代出现了武士这个阶层之后，骑射与弓术逐渐成为了武士们的武艺重点。而骑射及弓术这些实战武术，亦成为了战国中期大部分战事当中的重要战斗技术。而且，如前所述，日本人有相信“弓箭能够驱邪”的信仰倾向，这令战场上弓箭的使用率更为显着地增加（现在日本各地仍有很多信奉破魔弓的习俗）。镰仓时代有所谓“骑射三物”，分别是“流镝马”、“笠悬”、“犬追物”，其实是三个考验武士骑射技术的挑战项目。

黑暗天使

日本大相撲力士
日语原文         白鵬翔
假名         はくほう しょう
罗马字         Hakuhō Shō

（1985年3月11日－）是所属于宫城野部屋的一名现役大相扑力士。出生在蒙古国乌兰巴托市。本名Мөнхбатын Даваажаргал（Mönkhbatyn Davaajargal 星期一的幸福之意），身高1米92，体重155公斤。第69代横纲。

日语原文         朝青龍 明徳
假名         あさしょうりゅう あきのり
罗马字         Asashōryū Akinori

（蒙古名：Долгорсүрэн Дагвадорж、拉丁转写：Dolgorsuren Dagvadorj 、1980年9月27日- ），蒙古乌兰巴托人，日本相扑选手。他是第一名成为横纲的蒙古相扑选手。

日语原文         舞風　昌宏
  假名         まいかぜ　まさひろ
罗马字         Maikaze Masahiro
（1976年9月21日-）とは日本相扑选手、原名：佐藤是昌宏、所属部屋是尾车部屋、身高：179cm、体重：130kg、血型：B型、得意特技是：突入、扣押、青森县十和田市出身。

黑暗天使

日本的宗教历史

日本宗教—神道
1.培育生命尊嚴與生產精神的神道生靈信仰

神道是信仰生靈的宗教，生靈信仰來自生殖的神秘力量與稻米的生長、收割儀式結合而成的農耕社會原始宗教。生靈信仰內含創造、生成、生殖、以及人的生長等多重意義，基於生命與自然的攝理原則所形成的原始生靈信仰，而生成的各種生靈之神。崇拜生靈，不但在日本精神史上發展成為崇尚創造生產、生殖生成、殖產興業，而且通過物與物的結合、人與人的結合，培育日本人的創造精神與日本文化的寬容性。

日本的眾神，與一神教的萬能之神不同。既沒有創造萬物之神，也有被創出之神，日本的眾神不是被創造出來的，全部是生出來的。本來僅是農業社會祈願稻作豐收的生靈信仰，到了工業社會，搖身一變成為生產、生殖、結合的生產力，成為產業革命的精神力量，帶給日本人與日本社會無限的生命力，因為開創日本農業社會與建設工業社會的共同原理，乃是神道的生靈信仰，到了現代，生靈信仰不但成為日本現代化的精神支柱，也是培育日本人崇尚生命尊嚴與生產精神的力量。

2.融合神、佛兩道的日本人知息合力來自何處

六世紀前後，宣化天皇或其後的欽明天皇時代，佛教傳入日本，佛教傳入日本後，佛教與神道曾經一度有過對立抗爭，其中較有名的是排佛派的物部氏與崇佛派的蘇我氏之爭。神道與佛教開始接近，是大化革新之後，由於山岳佛教的抬頭，神道與佛教思想的息合、調和有了進展。

神道與其他宗教不同，每次與新來的宗教或文化遭遇時，立即吸收其優點，加強自己永遠新鮮，充滿著活力，一直是新時代精神所寄託的信仰，也因為神道的概念與內容經常依著時代的要求而變動，不斷引進外來的道教、佛教、儒教、基督教，因此充滿著難以想像的寬容性。

神道的神通力把不斷流入的外來宗教與文化融合、分業，並創造出新的神道，充實宗教的思想內容。擴展神道的空間，不斷吸納外來的異文化，可以說是神道的特質，它與閉鎖性的一神教宗教體系不同，是開放性的體系，所以對異文化有無限的包容力，今後也將繼續發展而變容。古代有，現在什麼都沒有，從這觀點也可以看出中國與朝鮮接受文化的方式與日本接受文化的方式與原理是大異其趣的。

3.已成為日本精神與血肉的神道信仰是日本現代化的原點

神道雖然是來自農耕社會的宗教信仰，可是到了工業社會，甚至是科技社會也無法拒絕神道的信仰，比如日本在興建核能電廠或太空火箭發射台的起工式時，必定招來神籬，供奉神饌，宣讀祝詞，埋下鎮地神器。開業式或竣工式時，至今也一直繼續神式的祭祀。工廠或公司也常設神社或神灶，祭祀守護神。

神道不僅是日本固有宗教，也是結合民族意識的傳統文化，神話時代以來，神道歷經長久的歷史，深入日本人的思想、行動，化為日本人的血肉，融入日本人的日常生活，即使是神道的批判者、反對者，也無法拒絕日常生活的神道傳統與行動原理。

日本從一個稻作農耕國家，在短短百年之內，發展成為先進工業國家，最大的理由之一是，日本列島自古以來存在著神道的精神原理。

4.神道是日本社會不斷革新前進的原動力

一般印象中，神道是很保守的傳統宗教，事實上剛好相反，傳統的東西不一定是保守的。神道沒有世界宗教那樣的思想體系，不受固有思想或傳統的教義拘束，神道是為了適應時代生活所誕生的宗教信仰，思想與行動必然是向前看，無論任何時代，神道經常是前進的思想，成為革新的原動力。神道永遠能成為體制宗教，最主要的是自有神道以來，一貫是政教分離，而經常順應時代的精神，成為革新的思想，不斷自我革新。

日本從中國引進漢字後，出現了假名文字，從西洋引進科技後，也創出了新科技，這種創造力，並不僅是模仿外來的文化而已。有如神佛息合後的神道，也產生了古學神道，日本人創造力的根源，也是來自神道。日本人引進了漢唐文化，創造出天平、金兼倉、室町文化，引進南蠻文化，創造出安土、桃山文化，發展成江戶文化，明治維新以後，積極引進近代西洋文化，開創現代日本新文化。特別是戰後，完全吸引了美國文化，創造今日經濟繁榮的基礎。

日本文化的寬容性與創造力的根源，事實上來自神道革新、求新的精神。

5.日本和的社會原理，來自聖俗不分的神道本質

神道的眾神與基督教的神不同，神道認為人並不是由神所創造的，而是神所生出來的，人與神是血脈相連的親子關係。神話時代以來的日本人一直相信自己是神的後裔，與神血脈相連，並相信是繼承了神的意志，神國不滅的思想也是因此而來的，戰後，神國不滅的思想被批評為是軍國主義的思想，事實上，神國不滅的信念帶給日本人自信與勇氣，而成為面臨重大危機時的精神支柱。神道的人類認為人事由神所生，神降臨大地後成人，人去世之後升天成神。在這種想法下，產生了神人一體的思想，神道與佛道息合後，也產生了即身成佛的思想。

日本的神，不像基督教的神那樣是絕對的神，既沒有全能的神，也沒有佛祖那麼絕對不動或超越一切苦難的存在。所以日本人很少從絕對神的立場來規制相對的人。

超爱睡的猪

不懂可以放什么   我就放具有历史和古老文化的埃及吧~~
埃及为世界四大文明古国之一。我喜欢它的神秘 先来个。。。。这个看戏都有看过的。。。。

~ 古埃及的死者之书 ~




埃及的宗教起源于对氏族图腾的崇拜。氏族图腾，就是原始氏族的保护神，包括对动、植物或被认为是自己祖先的某种神秘力量的崇拜。图腾最初被标志在各种用具或建筑物上。古埃及的宗教就是从这些图腾崇拜发展而来的。

崇拜的对象很多，例如，埃及人崇拜太阳神荷拉斯，是一只鹰；月亮神托特是一只朱鹭；天神荷托尔是人面牛身的形象；战神萨克米是人身狮首的形象；等等。因此埃及产生了多神崇拜，这些神绝大多数是动物。古埃及进入阶级社会以后，各个州渐渐确定了自己的神，直至统一的专制王朝建立之后，这些多神崇拜现象才逐渐发生归并，这时，世界因为有了国王，神界就必须有一个最高神。起初，荷拉斯就是全埃及的最高神；上下埃及统一后，这个神又受到普遍崇拜，往往在法老王的名号前，要加上神名，表示法老是荷拉斯神的授权者，可以统治万民。对神的崇拜与埃及法老死后把尸体制成木乃伊的风俗也有着密切的关系。

在古代埃及，具有全民意义的神则是尼罗河神奥西里斯。古埃及人相信，人死后必须经过奥西里斯的审判，为了让死者的灵魂通过这种审判，死者的家族就要编写赞美死者生前功德的诗歌、祷文、辩词与咒语，把它放进死者的棺内，以安抚死者的灵魂。这种死者之书，往往制作得很精致，上面绘有图画。我们这里欣赏到的这一幅彩色《死者之书》，就是这类文物的精品之一。

在棺内放死者之书的习惯，在古埃及统治者的墓葬史上由来已久。在古王国时期，被称作金字塔书，这些东西只有在密封的棺木内才能保存长久，故现今发现的，都属于帝王陵墓之物。在中王国时期，死者书改为绘写在棺壁上，称灵棺书；至新王国时期，又产生了包含许多篇章的长卷的死者之书。

这一幅属于第十九王朝时期的纸莎草纸死者书，它于1899年被英国考古学家弗林德斯·培特里在考察卡洪城遗址时所发掘。  

死者之书的文字与图画都写在一种纸莎草纸上，埃及盛产一种植物纸莎草，其茎可以剖开展平，拼接后即可书写，便成了最早的纸莎草纸。有的死者之书篇幅很长，大英博物馆收藏的一件《阿尼纸莎草》，长达24米，附有彩色插图。这一份《死者之书》制作得也极精细，所有的图画是图解冥神奥西里斯对死者审判的经过。在这幅画的下面，兽头人身的奥西里斯在掌管人生的天平，那个具有鹰首的怪物在记录死者的功过。左侧的白衣人是死者的家属。周围的象形文字，则记述着死者生前的功德。实质上，这份死者之书就是奴隶主阶级企图把生前的权贵继续延长到死后的一种思想反映。这一份《死者之书》现藏英国伦敦大英博物馆内。

死者之书（亡灵书）  

   

【简介】

       死者之书是古埃及所流传下来最著名的文献。这是一批用来帮助死者在来世渡过难关，得到永生的咒语，通常写在纸草上，放在棺木中。不过在放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过，本文所选的第一段咒语最後就有一段说明，是对颂读咒语祭司的指示。这段咒语是整个死者之书中最著名的一段，内容是说人死後要在阴间之神奥塞利斯之前接受审判，他必须谨慎地否认一切可能犯的罪行，并且一一说出阴间的42位判官神的名字。这样就可以被判无罪而进入永生之境。由死者的否认中，我们可以看到古代埃及社会中一般的社会规范和道德标准，因此死者之书不但是一份宗教文献，也是有关社会和思想的重要材料。