南北傳經論中都讚嘆出家

佛国的祝福

先來看看南傳的資料。當然，還有更多。只是隨手拈來。

我将赞美出家，正如明眼者出家，正如他经过考察，
选择出家。看到在家生活是桎梏，是藏污纳垢之地，
而出家生活自由清闲，他便出家了。
出家后，他避开以身作恶，摒弃以言作恶，过洁净的生活。
-----《小部。出家经》
平民、或平民之子、或生于其它种姓的人来听闻佛法。闻法之后，他对如来生起信心。具备信心之后，他思惟：“在家生活是拥挤的、是尘扰之途；出家则有如旷野一般开阔。在家人不容易过着彻底圆满、彻底清净、如磨亮的螺贝那般光明的梵行生活。且让我剃除须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。”
过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。

----《沙门果经》




正如長有頂冠的青頸鳥（孔雀）永遠也達不到天鵝的飛行速度，
在家人比不上隱居林中修禪的比丘、牟尼。
---《小部。牟尼經》

佛国的祝福

菩薩摩訶薩住第十法雲地時。應圓滿十二法。何等十二。一者應圓滿。攝受無
邊處所大願。隨有所願皆令圓滿。二者應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺
洛莫呼洛伽人非人等異類音智。三者應圓滿無礙辯說智。四者應圓滿入胎具足。五者
應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具足。七者應圓滿種姓具足。八者應圓滿眷屬具
足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿出家具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。
十二
者應圓滿一切功德成辦具足。善現。菩薩摩訶薩住第十法雲地時。應圓滿如是十二法。

*************
世尊。云何菩薩摩訶薩修治常樂出家業。善現。
若菩薩摩訶薩一切生處恒厭居家牢獄喧雜。
常欣佛法清淨出家無能為礙。是為菩薩摩訶薩修治常樂出家業。

**********************
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。

佛国的祝福

捨居家時
　當願眾生　　出家無礙　　心得解脫。 ---《淨行品》

菩薩為現捨國財　　常樂出家心寂靜
家是貪愛繫縛所　　欲使眾生悉免離
故示出家得解脫　　於諸欲樂無所受
菩薩示行十種行　　亦行一切大人法
佛子。菩薩摩訶薩。莊嚴舍宅。 及諸資具。隨有乞求。一切施與。行布施法。於家無著。遠離一切居家覺觀。厭惡家業。資生 之具。不貪不味。心無繫著。知家易壞。心恒厭 捨。都於其中。無所愛樂。但欲出家。修菩薩 行。以諸佛法。而自莊嚴。一切悉捨。心無中悔。常為諸佛之所讚歎。舍宅財物。隨處所有。 悉以惠施。心無戀著。見有乞求。心生喜慶。菩薩爾時。以此善根。如是迴向。所謂願一切眾 生。捨離妻子。成就出家第一之樂。--《十迴向品》




菩薩摩訶薩。以十事故。示現出家。何等為十。 所謂為厭居家故。示現出家。為著家眾生令 捨離故。示現出家。為隨順信樂聖人道故。示 現出家。為宣揚讚歎出家功德故。示現出家。 為顯永離二邊見故。示現出家。為令眾生。離 欲樂我樂故。示現出家。為先現出三界相故。 示現出家。為現自在不屬他故。示現出家。為 顯當得如來十力無畏法故。示現出家。最後 菩薩。法應爾故。示現出家。是為十。
--《離世間品》

佛国的祝福

在家及出家
。出家者於家累意解脫。
已捨眾具損為妙。在家者因妻子親族為增。
眾事得成。在家者雖有眾具為美味。但愛相
別離憂悲鬥諍等。為非法雨所壞。意無所耐。
如畫像為風雨所壞。非出家。如世尊說
　如飾棄鳥　　青鴟妙色　　
  終不能及
    鵝鴈飛行　　
  在家如是　　不及比丘
　牟尼遠離　　閑居坐禪



若見比丘修行四念聖所行處持戒清淨誦讀經法精思坐禪。
見已恭肅 敬心禮拜親近問訊。應作是念 　
若我恒沙劫　　常於天祠中 　大施不休廢　　不如一出家

是菩薩爾時應作是念我如法求財。於恒 河沙等劫常行大施。是諸施福猶尚不如發心出家
。
何況有實。何以故。
在家則有無 量過惡。出家能成無量功德。
在家則潰鬧。 出家則閑靜。
在家則屬垢。出家則無屬。
在 家是惡行處。出家是善行處。
在家則染諸塵 垢。出家則離諸塵垢。
在家則沒五欲泥。出 家則出五欲泥。
在家難得淨命。出家易得 淨命。
在家則多怨賊。出家則無怨賊。
在家 則多惱礙。出家則無惱礙。
在家是憂處。出 家是喜處。
在家是惡道門。出家是利益門。
在 家是繫縛。出家是解脫。
在家則雜畏。出家則 無畏。
在家有鞭杖。出家無鞭杖。
在家有刀 槊。出家無刀槊。
在家有悔熱。出家無悔熱。
在家多求故苦。出家無求故樂。
在家則戲調。 出家則寂滅。
在家是可愍。出家無可愍。
在家則愁悴。出家無愁悴。
在家則卑下。出家則 高顯。
在家則熾然。出家則寂滅。
在家則為 他。出家則自為。
在家少勢力。出家多勢力。
在家隨順垢門。出家隨順淨門。
在家增刺 棘。出家破刺棘。
在家成就小法。出家成就 大法。
在家作不善。出家則修善。
在家則有 悔。出家則無悔。
在家增淚乳血海。出家竭 淚乳血海。
在家則為諸佛辟支佛聲聞所呵 賤。出家則為諸佛辟支佛聲聞所稱歎。
在 家則不知足。出家則知足。
在家則魔喜。出 家則魔憂。
在家後有衰。出家後無衰。
在家 則易破。出家則難破。
在家是奴僕。出家則 為主。
在家永在生死。出家究竟涅槃。
在家 則墮坑。出家則出坑。
在家則黑闇。出家則 明顯。
在家不能降伏諸根。出家則能降伏 諸根。


[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 3-7-2008 02:50 PM 编辑 ]

佛国的祝福

在家則傲誕。出家則謙遜。
在家則鄙陋。 出家則尊貴。
在家有所由。出家無所由。
在 家則多務。出家則小務。
在家則果小。出家 則果大。
在家則諂曲。出家則質直。
在家則多 憂。出家則多喜。
在家如箭在身。出家如身 離箭。
在家則有病。出家則病愈。
在家行惡 法故速老。出家行善法故少壯。
在家放逸 為死。出家有智慧命。
在家則欺誑。出家則 真實。
在家則多求。出家則少求。
在家則飲雜 毒漿。出家則飲甘露漿。
在家多侵害。出家 無侵害。
在家則衰耗。出家無衰耗。
在家如 毒樹果。出家如甘露果。
在家則怨憎和合。出 家則離怨憎會苦。
在家則愛別離苦。出家則 親愛和合。
在家則癡重。出家則癡輕。
在家則失淨行。出家則得淨行。
在家則破深心。 出家則成深心。
在家則無救。出家則有救。
在家則孤窮。出家不孤窮。
在家則無舍。出 家則有舍。
在家則無歸。出家則有歸。
在家 則多瞋。出家則多慈。
在家則重擔。出家則 捨擔。
在家則事務無盡。出家則無有事務。
在家則罪會。出家則福會。
在家則苦惱。出家 則無苦惱。在
家則有熱。出家則無熱。
在家 則有諍。出家則無諍。
在家則染著。出家無 染著。
在家有我慢。出家無我慢。
在家貴財 物。出家貴功德。
在家有災害。出家滅災害。
在家則減失。出家則增益。
在家則易得。出家 則難遇。千萬劫中時乃一得。在家則易行。 出家則難行。
在家則順流。出家則逆流。
在 家則漂流。出家則乘筏。
在家則為煩惱所 [漂*寸]。出家則有橋樑自度。
在家是此岸。出 家是彼岸。
在家則纏縛。出家離纏縛。
在家 懷結恨。出家離結恨。
在家隨官法。出家隨 佛法。
在家有事故。出家無事故。
在家有苦 果。出家有樂果。
在家則輕躁。出家則威重。
在家伴易得。出家伴難得。
在家以婦為伴。 出家堅心為伴。
在家則入圍。出家則解圍。
在家則以侵惱他為貴。出家則以利益他 為貴。
在家則貴財施。出家則貴法施。在
家 則持魔幢。出家則持佛憧。
在家有歸處。 出家壞諸歸處。
在家增長身。出家則離身。
在家入深榛。出家出深榛。
復次 又於出家者心應深貪慕 是在家菩薩。
如是思惟出家功德。於出家 者心應貪慕。
我何時當得出家得有如是 功德。我何時當得出家次第具行沙門法。

佛国的祝福

由上述經綸可知，出家與在家的分別。
決不是現在常聽到的一些大師說的那樣。
或許，他們比佛陀、比過去的祖師更厲害。

佐竹

來來，我也貢獻一點：

大乘本生心地觀經卷第四

大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

厭捨品第三
爾時智光長者。承佛威神即從座起。頂禮佛足恭敬合掌。而白佛言。世尊。我今從佛聞是報恩甚深妙法。心懷踊躍得未曾有。如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩。投佛法僧出家修道。常勤精進希證菩提。佛大慈悲。於一時中在毘舍離城。為無垢稱說甚深法。汝無垢稱以清淨心為善業根。以不善心為惡業根。心清淨故世界清淨。心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主。一切諸法無不由心。汝今在家有大福德。眾寶瓔珞無不充足。男女眷屬安隱快樂。成就正見不謗三寶。以孝養心恭敬尊親。起大慈悲給施孤獨。乃至螻蟻尚不加害。忍辱為衣慈悲為室。尊敬有德心無憍慢。憐愍一切猶如赤子。不貪財利常修喜捨。供養三寶心無厭足。為法捨身而無吝惜。如是白衣雖不出家。已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿。超過三界證大菩提。汝所修心即真沙門亦婆羅門。是真比丘是真出家。如是之人。此則名為在家出家。世尊。或有一時於迦蘭陀竹林精舍。為其惡性六群比丘說教誡法。而告之言。汝等比丘。諦聽諦聽。入佛法海信為根本。渡生死河戒為船筏。若人出家不護禁戒。貪著世樂毀佛戒寶。或失正見入邪見林。引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家。非是沙門非婆羅門。形似沙門心常在家。如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種。一身遠離。二心遠離。身遠離者。若人出家身處空閑。不染欲境名身遠離。若有出家修清淨心。不染欲境名心遠離。身雖出家。心貪欲境。如是之人不名遠離。若淨信男及淨信女。身居聚落發無上心。以大慈悲饒益一切。如是修行名真遠離。於是六群惡性比丘。聞是法音得柔順忍。然今我等雖信佛說。各各懷疑意未決定。善哉世尊。能斷世間一切疑者。於一切法得自在者。真實語者。無二語者。是知道者。是開道者。惟願如來。為我等輩及未來世一切有情。捨於方便說真實法。永離疑悔。令入佛道。今此會中有二菩薩。一者出家。二者在家。是二菩薩。善能利樂一切有情而無休息。如我惟忖出家菩薩。不及在家修菩薩行。所以者何。昔有金輪轉輪聖王。發阿耨多羅三藐三菩提心。厭離世間無常苦空。捨輪王位如棄洟唾。清淨出家入於佛道。是時後宮夫人婇女八萬四千。見王出家各懷戀慕。拊心號慟生大逼惱。起愛別離如地獄苦。金輪聖王初受位時。所感寶女及王千子大臣眷屬。共傷離別捨位出家。號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言。我王福智無量無邊。如何見棄捨我出家。哀哉苦哉世界空虛。從今已去無依無怙。若有淨信善男子善女人。歸佛法僧發菩提心。捨離父母出家入道。父母憐愍恩念情深。離別悲哀感動天地。如涸轍魚宛轉于地。愛別離苦亦復如是。如彼輪王眷屬之心。出家菩薩饒益眾生。云何嬈害父母妻子。令無量人受大苦惱。以是因緣出家菩薩。無慈無悲不利眾生。是故非如在家菩薩具大慈悲。憐愍眾生利益一切

爾時佛告智光長者。善哉善哉。汝大慈悲勸請我說出家在家二種勝劣。汝今所問出家菩薩不如在家。是義不然。所以者何。出家菩薩勝於在家。無量無邊不可為比。何以故。出家菩薩以正慧力。微細觀察在家所有種種過失。所謂世間一切舍宅。積聚其中不知滿足。猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。善男子。香山之南雪山之北有阿耨池。四大龍王各居一角。東南龍王白象頭。西南龍王大牛頭。西北龍王師子頭。東北龍王大馬頭。各從四角涌出大河。一殑伽河。其水所至白象隨出。二信渡河。其水所至水牛隨出。三薄芻河。其水所至師子隨出。四私陀河。其水所至大馬隨出。如是大河。一一各有五百中河。中河各有無量小河。是大中小一切眾水皆入大海。然此大海未曾滿足。世間眾生所有一切居處舍宅。亦復如是。聚諸珍寶從四方來。悉入宅中未曾滿足。多求積聚造種種罪。無常忽至棄捨故宅。是時宅主隨業受報。經無量劫終無所歸。善男子。所為宅者即五蘊身。其宅主者是汝本識。誰有智者樂有為宅。唯有菩提安樂寶宮。離老病死憂悲苦惱。若有利根淨信深厚善男子等。欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者。須歸三寶出家學道。

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如果把以上某些出家和在家论的分别倒反，你可同意？

佛国的祝福

我沒有這個能力去判攝經典。
談論法的時候，就要放下人我，這樣才能看到真實的教法。
談論現實的時候，就要接受現今出家在家的界限越來越不明了。

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是的。
请问你所谓的放下人我，是怎样的放下呢？

佛国的祝福

談論佛法是放下人我，在這裏指的是，
不談過去現在的出家人的狀況。談這些，就會看不清佛陀對出家的看法。
放下時空的因素，才能看到出家的真義與殊勝。
也指：
不會因爲自己是在家人，自己不想出家，而硬硬去爲了維護自己的立場而罔顧經典的説法。
不會因爲自己是出家人，就把出家吹到天上。
回到經綸，如實看待。
出家在家，就看你的因緣。
真正的在家佛弟子，會非常讚嘆出家的。就像佛陀時代的在家弟子那樣。

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请问你对出家的真義與殊勝是什么？

不管在家或出家，如实看待经论，有多少个人真正看的懂？

时代不一样了，现在有很多人是借出家来逃避现实问题，而且也有很多假出家人，让人感混乱。

佛国的祝福

我的看法：
出家是一種生命的選擇。選擇平淡平凡與簡單。
出家是全心全意的侍奉三寳，做三寶的僕人。
出家是修行佛法，達到解脫。
過去現在未來，有行爲不好的和尚，也有德行高尚的聖哲。

佐竹

原帖由 佛国的祝福 于 3-7-2008 04:30 PM 发表
我的看法：
出家是一種生命的選擇。選擇平淡平凡與簡單。
出家是全心全意的侍奉三寳，做三寶的僕人。
出家是修行佛法，達到解脫。
過去現在未來，有行爲不好的和尚，也有德行高尚的聖哲。

僕人？離開佛教那麼遠

佛国的祝福

我的看法：
出家是一種生命的選擇。選擇平淡平凡與簡單。
出家是全心全意的侍奉三寳，做三寶的僕人。
出家是修行佛法，達到解脫。
過去現在未來，有行爲不好的和尚，也有德行高尚的聖哲。

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嗯，是的。
如果说：－

在家也可以是一種生命的選擇。選擇平淡平凡與簡單。
在家也可以全心全意的侍奉三寳，做三寶的僕人。
在家也可以修行佛法，達到解脫。

您又如何看法？

佛国的祝福

那些不願意放下自我的人，就會比佛陀更厲害。

佛国的祝福

善哉！善哉！善哉！

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Sadhu! Sadhu! Sadhu!

佐竹

原帖由 佛国的祝福 于 3-7-2008 04:37 PM 发表
那些不願意放下自我的人，就會比佛陀更厲害。

恩讚成，你果然有進步，會看到被自我糾纏的狀況。