大乘佛教入门

佐竹

多謝你的指正，我會好好研究。

mco

入门就应该谈三皈，用自己的知见反而会误导初学者和其他人对大乘佛教的误解。

花生包

这一段，我不明白你要表达什么？可否详细一点？

motion

原帖由 三法印 于 19-7-2008 03:44 PM 发表
一位医王对他的病人们说你们生病了, 吃这种药会完全康复.

病人A就依法服药, 他吃药后就好了.

病人B对医王说他没有病, 因为他觉的他自己很好, 他就离开...

病人C对医王说他知道他有病, 但他想成为医王后才医 ...

病人E就依法服药, 他吃药后就好了。然后，他也想成为医王，以帮助更多的人。

B, C,  D 都不是在走大乘的路。但是很多类似B, C,  D的人都以为自己是在走大乘的路。类似A的人也是以为类似B, C,  D的人在走大乘的路。

motion

原帖由 三法印 于 19-7-2008 04:05 PM 发表
佛法本来就是出轮回, 你说過去所造的因已經成熟, 但这点是在吃药之前还是之后很重要. 在吃药之前就挂了, 那也是业. 若没有当然还有机会, ANGULIMARA杀了999人, 还是一样証果, 除了当世的业的现报外, 无始以来还没成熟 ...

这是否也能解释为何修净土的人也可以有所谓的“带业往生西方”的情形？

（注：我知道你不相信净土法门）

motion

原帖由 三法印 于 19-7-2008 04:27 PM 发表
当然是对不受后有的四果圣人是一百巴仙真的, 証果的圣人只受当世的业, 进入无遗涅盘后, 業是一筆勾消了.
也许你会惊讶, 在你的认知不可能是吗?

“業是一筆勾消”似乎不是恰当的用词。应该是“后来的果报不能再生起”会比较恰当。

你还记得“木材生火”的比喻吗？如果一直把新的木材丢进火堆，火会一直没完没了的烧着。如果不加新的木材，却也让火堆里的木材保持原位，必须等火堆里的木材烧尽了，火才会灭；不过这也是一段很长的时间，说不定要烧三大阿僧祇劫。最快的灭火方法，当然是不加新的木材，也把火堆里的木材也抽出来。但是，木材从火堆里抽出后，那些木材虽已不再火堆里，不代表那些木材已消失，已“一筆勾消”。最多是火不能再生起，不受后有。

（注：“不加新的木材，却也让火堆里的木材保持原位”是现在的我对大乘的见解，未必正确，也未必错误）

[ 本帖最后由 motion 于 20-7-2008 01:58 AM 编辑 ]

咖啡豆

嗯，那么麻烦您在意见箱列出我敏感的地方。如果你说我极端敏感的理由可以被接受，我会尽量改进。谢谢！

咖啡豆 合十

mahalwin

原帖由 motion 于 20-7-2008 01:32 AM 发表


这是否也能解释为何修净土的人也可以有所谓的“带业往生西方”的情形？

（注：我知道你不相信净土法门）

会“往生”必然是“带业”

三法印

对, 而且是所有无始以来的业...

yes123

原帖由 mco 于 20-7-2008 12:19 AM 发表
入门就应该谈三皈，用自己的知见反而会误导初学者和其他人对大乘佛教的误解。

你倒说出了重点，楼主其实是个连皈依都不肯的外道。
他对佛法根本就是一知半解，大家不必跟他一般见识。

leessearle2004

188‧當面對怖畏時，人們尋求種種歸依處：高山、森林、公園、樹木與寺院。

189‧但這些都不是平安的歸依處，不是最上的歸依處。人們不能依此歸依處而解脫一切苦。

l90-191‧歸依佛法僧者，以道智得見四聖諦，即苦、苦的起因、苦的止息與導向滅苦的八聖道。

192‧誠然，這是平安的歸依處，是最上的歸依處。依此歸依處，人們得以解脫一切苦。

法句经 188-192

三法印

病人E就依法服药, 他吃药后就好了。然后，他也想成为医王，以帮助更多的人。

其实病人E吃好后已经康复, 他不可能在成为病人了, 他唯一能要作的是把这医王的药介绍给他人. 因为他不需要作医王来制另一种药...

motion

原帖由 mahalwin 于 20-7-2008 03:31 AM 发表

会“往生”必然是“带业”

也对，也对。。。

其实我的重点是“带业往生西方极乐世界”。这个“极乐世界”，是指另一种“不受后有”的境界。当然，如果这个所谓的“西方极乐世界”真的是不存在或其实是指某天界，那么再讨论下去也是没意义的。我只是希望能点出说，如果“西方极乐世界”真的是存在的，在逻缉上，带业往生到西方极乐世界是可行的。

佐竹

原帖由 motion 于 20-7-2008 02:17 PM 发表


也对，也对。。。

其实我的重点是“带业往生西方极乐世界”。这个“极乐世界”，是指另一种“不受后有”的境界。当然，如果这个所谓的“西方极乐世界”真的是不存在或其实是指某天界，那么再讨论下去也是没 ...

我覺得淨土法門和大乘的唯識學蠻有關係的，是一種在對改變識的修法，有轉識成智的味道。。。依循阿彌陀佛以轉識成智成功的途徑（48願）來轉自己的識，不曉得這樣的概念是否屬實？

motion

原帖由 三法印 于 20-7-2008 12:00 PM 发表
病人E就依法服药, 他吃药后就好了。然后，他也想成为医王，以帮助更多的人。

其实病人E吃好后已经康复, 他不可能在成为病人了, 他唯一能要作的是把这医王的药介绍给他人. 因为他不需要作医王来制另一种药...

可惜，病人B,C,D就是不吃，不愿意吃，或没这因缘去吃E所介绍的同一个医王的药，怎么办？

在无奈之下，E唯有把医王的药以另一种方式包装起来，以吸引B,C,D不知不觉的吃掉E的新包装的药咯。虽然是新包装，但是E的药在本质上还是如医王的药一般可以救人。

然后呢，就有一个唯利是图的F出现了。他看到E的新包装这么受欢迎，就在包装上也学E一样。不过，里面的成份却不如E的药一般在本质上还是医王的药，而是毒药。结果，B,C,D吃了后死掉，F赚大钱，E给背上了黑窝。A把E臭骂，说都是E不好，搞什么新包装，害死B,C，D。

[ 本帖最后由 motion 于 20-7-2008 02:31 PM 编辑 ]

佐竹

ABCDE病人是否能真的得治還要看當時的因緣咯，縱使有對症下藥的藥存世，但是如果配方上的藥不齊全，還是一樣發揮不了藥效；配方的藥找齊了，煉製上的問題也會出現而讓藥效改變。。。懂得開藥方的醫師，不一定懂得治病，因為藥方的劑量都是已經固定了的。這總情況如果用來和目前的佛法修持做一個對比，應該可以看出一些端倪。

leessearle2004

原帖由 motion 于 20-7-2008 02:17 PM 发表


也对，也对。。。

其实我的重点是“带业往生西方极乐世界”。这个“极乐世界”，是指另一种“不受后有”的境界。当然，如果这个所谓的“西方极乐世界”真的是不存在或其实是指某天界，那么再讨论下去也是没 ...

只要还有"往生"，那么就肯定会"带业"。
至于"往生"去哪里，那不是重点，也没有影响。

justdoit77

原帖由 三法印 于 19-7-2008 02:18 PM 发表
佛陀曾经说,他所说过的法就好像沾在手上的沙,而还没说的法如同大地的沙这样多. 佛陀说这些沾在手上的沙是最好和最真贵的善法.
你还找在大地的"没用"沙.?

　　在《升摄波经》中佛陀说：“我所说法，如爪上尘；所未说法，如大地土。”甚至说：“世间一切微妙善语皆是佛法。”法是常遍的，佛弟子依佛觉证而开示的教法去修证，同样证佛所觉证，并解说、抉择、阐扬佛的法，使佛法甚深广大，广为流布。这佛弟子所觉所说的，当然也是佛法。所以佛在《遗教经》中说：“我诸弟子辗转行之，即是法身常在而不灭也。”

再说,佛说法是依众生根器而说的,对某些弟子佛陀说人天福报,对另一些弟子会说菩萨道.

dayita

只要有带业，就没有能够往生一个不受后有的境界。
有禅定的行者往生色界和无色界，都还有潜伏烦恼，
只要有贪，嗔，痴烦恼就没有往生出离三界的一个地方。
虽然很难相信，但是极乐世界是三界内的世界，有贪嗔痴的世界。

三法印

佛陀在还没成佛之前是一位凡人不是吗? 是一位王子有妻儿, 有多位妾女在身边陪伴.. 这是菩萨的生活, 凡人的生活, 那时菩萨也没能力渡人, 在修行的六年, 菩萨是一位外道行者不是吗? 请问为何人们去追随未成道的菩萨而不是佛陀?