阿弥陀佛圣号

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

净空法师：念佛三要

「念佛三要」，这是古大德提出来的，第一个不能怀疑，第二个不能夹杂，第三个不能间断。

这三句话，实际上就是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的，他老人家讲的「都摄六根，净念相继」。

都摄六根是放下，就是放下万缘，眼不攀缘外面的色尘，耳不攀缘声尘，乃至于意不缘法尘，这叫都摄六根。

都摄六根就是万缘放下，一心专念，就这个意思。

净念相继，净念，怀疑就不是净念，你心不清净；夹杂不是净念，心就不清净。

所以净念，不怀疑、不夹杂是净念，相继就是不间断。

这个不但是修净土成功的秘诀，世出世间自学都离不开这个秘诀。

你真正能把这九个字掌握住，无论学什么你都能够达到登峰造极。

登峰造极在佛法里讲，明心见性，净土里面讲理一心不乱。

世间人学东西，为什么学不成？怀疑、夹杂、间断。

文摘恭录—净土大经解演义（第一集）2011/9/21　檔名：02-037-0001

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念弥陀

净空法师：听经，补善根之不足；念佛，补福德之不足!

《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。

人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。

三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。

我们要想超越轮回，在这一生当中这三个根如果有不足的地方，补！

我们在这一生可以补得起来，用什么方法补？信愿持名就把它补起来。

我们真干，强迫自己听经闻法、念佛，听经补善根之不足，念佛补福德之不足。

缘有了，缘现在我们遇到了，你遇到会集本，你遇到黄念祖老居士的批注，你缘具足了。

遇到，你相不相信？你能不能懂？这是善根。

我不能相信，我好好去读它，遍数读多了慢慢就相信了，为什么？道理明白了。

佛四十九年讲经目的在此地，帮助大家断疑生信，这是经典第一个目标、目的，四十九年讲经教学目的在此地。

我们今天多听、多读，慢慢相信了，善根补起来。

福德是什么？一向专念，一向专念是真有福，大福德！前面讲得很清楚，不必再修其它功德，这是圆满功德，你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，你还要它干什么？其它的用不着了。

真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。

至心，前面讲一心念佛，一心里头没有妄念、没有杂念、没有怀疑，这样念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。

佛不说假话，你天天念，念上几年，无量劫的这些罪业全都消掉了。

业障消掉的很明显，为什么？身体健康，你相貌改了，精神振作起来，这个都是瑞相，眼前的瑞相。

我见过，满头白发的老人，听我讲经他相信了，他认真念佛了，念了二、三年，头发黑了。非常高兴，满面红光来看我：头发变黑了。可不可能？可能。为什么？境随心转。

以前的心不善，现在的心纯净纯善，你还有寿命，你寿命还很长，所以你的健康全恢复。

不需要用药椀，现在的药物都有副作用，真的少，假的多，怕上当，尽可能的不用药物。

我们用全心全力来调养，头一个相信自己，自己跟阿弥陀佛没有两样。

把阿弥陀佛放在自己心里，把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。

阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，四十八愿就是阿弥陀佛，三辈往生是阿弥陀佛，随便拈一法，一门深入，无比殊胜的功德利益你得到了。

净土大经解演义第390集

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念弥陀

净空法师：名号只有四个字，为什么教你念六个字？

「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，这个经里教给我们的方法。

持名，名就是四个字，阿弥陀佛。

南无不是佛的名号，南无是印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。

像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。

所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。

人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。

这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号，名号只有四个字。

为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。

这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。

这个意思就是早年章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式，阿弥陀佛是实质。

真想跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的第一弟子，本经上说的，阿弥陀佛最喜欢的学生，那种客气话就不要说了。

用什么来报答阿弥陀佛？依教奉行这就对了。

佛教给我们做的我们全部都做到，佛给我们讲的道理我们都听懂了。

懂了之后，该放下的全放下，该提起的，就是菩提心跟这一句佛号，就提起来，这真报佛恩！

文摘恭录—净土大经科注（第八集） 2011/10/3　檔名：02-037-0008

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kaisam

与大家分享。。。 天籁佛音《南无阿弥陀佛》

阿弥陀佛。

念弥陀

感恩  kaisam  大大  随喜功德！

净空法师：以一佛名离一切杂念

「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可思议！」

这是念老总结前面，对于无住生心之难就说得很清楚，别教地前三贤菩萨，圆教十信菩萨，都是一时生心，一时无住，不能够无住跟生心同时而有。

这些菩萨多半都是在四圣法界修行，他们超过六道轮回，还做不到，可见得凡夫绝分。

这凡夫是六道，包括二十八层天，他们做不到。

可是净土法门，这是个非常奇特的法门，奇妙特殊，它教众生持名念佛。

初学从这下手，念到纯熟，真干、真念佛的人，心里头只有佛号，除佛号之外没有杂念，那就离念了！用这个方法离念方便。

我们六道里头的众生杂念太多，没有办法断掉，日夜不停。

晚上作梦，梦就是意识里头的杂念变现出来的，身体是休息了，第六意识、第七识没有停过，从来都没有停过。

前五识有短暂的休息，六七八起作用从来不停，没有停止的。

用其它的法门，难，很不容易，念佛这个法门就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念，这是一般大乘教里面所用的方法。

净宗用一句阿弥陀佛，心里要是没有杂念，难，总得有一念，这一念就是念佛，这佛号是万德洪名，是自己自性的德号，这个好！

以这一念换取所有妄想杂念，这就是令众生即念离念，不知不觉的杂念没有了，所以说潜通佛智，你自己并不知道。

佛智是什么？是自性本有的智慧，不是从外来的，只要心地清净平等觉，觉就是佛智。

但是心不清净、不平等那就是障碍，佛智不能现前。我们用念佛的方法，念到清净心，念到平等心。

这个念的时候得加点功夫，加什么功夫？看一切众生都是阿弥陀佛，无论是善人是恶人，在我心目当中都是阿弥陀佛，我那个心才真正能够换过来。这是好人，那是坏人，不行，还是分别执着。

不但一切人是阿弥陀佛，一切动物也是阿弥陀佛，一切植物、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你真换过来了。还有一样不是阿弥陀佛，不行，你这个念（杂念）没有换过来。统统换过来，纯一阿弥陀佛。

阿弥陀佛就是自性，遍法界虚空界一切法统统是自性现的，自性所生所现，那就是自性。

性相不二，这是事实真相，这不是勉强，不是随便说说的，确实是事实真相，这个就叫念实相。

念阿弥陀佛就是念实相，跟禅宗，跟性宗，跟《华严》、《法华》有什么两样！

这个道理一定要明白，要不然我们的功夫不得力，这一生念几十年佛念不好，还不知道问题出在哪里。

我们念佛希望得到什么？就是希望得到清净平等觉，就得这个东西，这是性德，这就是明心见性。只要见性，一切法都圆满了，没有一丝毫欠缺，所以潜通佛智，暗合道妙。道妙是什么？

无住生心，道妙！巧入无念，没有想我们要得无念，它自自然然就无念了，就这一句佛号，除这一句佛号之外什么念头都没有，这叫无念。

你看用这个方法多么善巧，这功夫成就了，即凡成圣！

凡圣一如，凡圣不二，还看到有凡有圣，你没有成就，没有入境界，入了境界凡圣没有了。

凡圣从哪来？是分别执着来的，分别执着没有了，哪来的凡圣！

所以遍法界虚空界浑然一体，这真妙，这就是华严境界，这就是无上菩提。

文摘恭录—净土大经科注（第十五集）2011/10/11　檔名：02-037-0015

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念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

净空法师：千经万论归一句弥陀，极圆极顿摄无量法门

「极圆极顿」，圆是圆满，这个法门是大圆满，一丝毫欠缺都没有，顿是快速，顿超。

你想想看，凡夫成佛要无量劫；明心见性，证得法身了，还得三个阿僧祇劫断无明习气，才能够证到妙觉果位，不容易！

人家一句名号就圆满了，你说这多快！这是顿超。

而且什么？它简单，太简单了，「至简」，没有比这个更简单，「至易」，没有比这个更容易。

你看这么简单、这么容易，成就又是那么圆满、那么快速、那么高。

这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门，我们有缘遇到，这比什么都幸运。

遇到你要不相信，等于没有遇到，你要相信那你就中奖了，你这一生肯定就成就了。

「故知发菩提心，一向专念不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好！

一大藏教代表什么？代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法，都不超越这一句名号功德，这名号功德还得了吗！

我最初看到这条信息，是李老师把这部经，只有经文，没有批注，但是经文前面有梅光羲居士一篇序文，序文写的很长，写得非常精彩。

当中有一段提到，中国在隋唐时代，我们知道隋唐时代是中国佛教的黄金时代，高僧大德都在那个时候出现。

佛法里面大小乘十个宗派也都在那个时候建立的，那个时候国家在全世界是鼎盛的时期，大唐帝国。

中国的高僧大德，这祖师大德，外国到中国来留学的这些学生，学成之后回去也都是他们自己国家的祖师大德。

这些人曾经想过这么一个问题，就是释迦佛四十九年所说的一切法，这一切经，哪一部经是第一，可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经？结果大家公认《华严经》第一。

所以称《华严》为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，《华严》是根本。

可是《华严经》最后怎么成就的？《华严经》的圆满，圆满在哪里？最后圆满在普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》归到《无量寿》去了。

所以，这些大德们说，《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导而已，引导你入《无量寿》，那就是变成《无量寿经》是第一。

《无量寿经》，夏老的会集本有四十八品，哪一品是第一？我们继续追，他告诉我们《无量寿经》第一，《无量寿经》四十八品，哪一品第一？当然，这祖师都说过，第六品第一，第六品是四十八愿，四十八愿第一。

四十八愿有四十八条，哪一愿是第一？再追！这也是祖师大德们公认的，第十八愿，十八愿是十念必生，就是一向专念，这是名号第一。

我最初是看这段经文，继续追的时候，就追到名号第一；换句话说，名号是一切诸佛如来所说一切经教的总纲领，它是根源，一切法都不离名号。

那再想想，名号的意思是什么？梵文的意思翻成中文，一看中文就明白了。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，你看翻成中国意思是无量觉。无量是没有限量，觉而不迷。

我们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成了无量觉。所以这个名号是一切诸佛的总名号，不是一个人单独的名号，是一切诸佛如来的总名号。同时，又是我们自己的名号。

《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」；换句话说，你本来是无量觉，现在又念无量觉，你怎么会不证无量觉？当然证无量觉。

你从这个去仔细思惟、观察，你就能够体会到，名号功德真不可思议。

他这里讲极圆极顿、至简至易，你完全相信、完全肯定，你不再怀疑了；不再怀疑你就具足无量功德。

前面说过，名号是当人，就是自己的体性，不是别的，圆满自性的德号，与自己关系太密切了。

我们看到中峰禅师《三时系念法事》，里面有一句开示说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；此方即是净土，净土即是此方」，这一点都不错。

这句佛号能不念吗？不念就错了，不念就迷了，不念你没真觉悟。

你还想别的法门，你还想其它的，你迷了，你没觉悟。

念老在这里总结得好，发心、专念，本经的纲宗，修行最重要的纲领、宗要。

也是释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，讲经说法四十九年的指归，归到这一句名号。

文摘恭录—净土大经科注（第二十七集）2011/10/23　檔名：02-037-0027
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念弥陀

净空老法师：相信自己本来是佛-1

所以佛告父王这些话很有道理，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。

不必去研究这些教理，老实念佛，求生净土，到极乐世界自然就开悟了，好办法！

这个办法是无比的殊胜，佛法里头真正是第一法，但是条件是你得相信，你要不相信那就没办法。

相信难，蕅益大师跟我们讲，在《弥陀要解》里头，信愿行，他就用这三个字做为《弥陀经》的纲领，序分里面讲信愿行，正宗分里头也讲信愿行，到流通分还是讲信愿行，这个讲法古大德没有说过，蕅益大师的真知灼见，真实智慧。

他给我们讲信讲六个信，六个信，第一个信是信自己，这个太重要了。你对自己没有信心，佛菩萨来教你都没用。

我相信佛菩萨，没用处，头一个相信自己，第二个相信佛菩萨，佛菩萨摆在第二位。

相信自己是什么？相信自己本来是佛，相信自己有佛性，我现在迷失了自性，要怎样恢复自性？我向佛请教，佛来帮助我恢复自性，佛帮助我把我的佛性找出来，第二个相信他，跟宗教不一样。

宗教你看看，我们常常接触的有基督教跟天主教，他们的这些神父、牧师，我认识的很多，也常常在一块聊天，他们也讲信。他说我们这个信跟你们净土宗的信是一样的。

我说不一样。怎么不一样？我说：我们第一个信自己，你第一个是信上帝，你不是信自己，我们是第一个信自己，第二个才信佛，这果然不一样。

中国传统文化，头一个信自己，也是信自己，本性本善。

那我们学习，我们依靠老师、依靠圣贤，希望他们带领我们回归本善，是这个意思，你看这是东西方教学，第一个，理念上不相同。

相信自己能成圣成贤，相信自己是圣贤，学佛，相信自己是佛、是菩萨，你才会有成果。

如果你不相信自己是佛、是菩萨，学一辈子还是凡夫，等于没学。

文摘恭录—净土大经解演义（第四ＯＯ集）2011/5/7　檔名：02-039-0400
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念弥陀

净空老法师：相信自己本来是佛-2

真信佛就得佛力加持，为什么？佛加得上你。

不是佛有偏心，佛对一切众生平等加持，问题你得到几分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，关键确实决定在这个字。

蕅益大师在《要解》里面讲得特别好，他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字，经开三分，序分、正宗分、流通分。

他在序分里面就用信愿行，把序分分成这三段，正宗分也分三段信愿行，流通分还是分三段信愿行，他全讲这个。

而信讲了六个信，那我们这六个信具不具足？首先信自，蕅益大师讲得好，人要没有自信，佛对你无可奈何，一点力量都加不上。

所以头一个要自信，要相信自己本来是佛，就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个话是真的一点都不假。

佛看一切众生，一切众生都是佛，众生看佛菩萨都是众生，为什么？相随心转，我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。

凡夫着相，凡夫执着的法相；佛菩萨见性，要从性上来讲，一切众生本来是佛，一点都不错。

大经常说，「离一切相，即一切法」，意思是离相就是不执着、不分别，你就能见到真相。

真相是什么？永恒不变的性德。

记住，性德是永恒不变的。我们要晓得，佛法教给我们十善，十善是性德，三福是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，弥陀四十八愿是性德，中国老祖宗所讲的五常五伦、四维八德都是性德，性德是不变的，是真的。

现在为什么没有了？不是没有了，佛都看出来，都在，一个也没有丢掉，只是你不去用它。

所以这个失掉叫迷失，不是真的失掉，你迷了。

迷在什么地方？迷在自私自利，迷在七情五欲，迷在这个里头，迷得很深，把自己本有的性德、永恒不变的性德忘掉了，是这么个意思。

佛菩萨看得清楚，你有，不是没有，只是你现在不用它，你用错了，不该用的你拼命在用它，该用的忘掉了，以为自己没有了。

其实全都存在，一丝毫都没有伤害到，那个可贵，那值得尊敬。

所以诸佛菩萨对一切众生尊重、对一切众生礼敬，为什么？他清楚。

你现在干坏事就好像什么？酒喝醉了，发酒疯，你清醒的时候不是这样的，你现在是受了刺激暂时失常，人家不放在心上，这是佛菩萨。

凡夫像酒醉发酒疯，看到佛菩萨也不是好人。一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。

所以我们要恢复自己的信心，相信自己，自己是佛、是菩萨、是圣贤，我才能恢复、才能回头。对自己没有信心，这个不行，这错误的。

文摘恭录—净土大经科注（第三十八集）2011/11/5　檔名：02-037-0038
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念弥陀

净空老法师：“一切众生本来是佛”，相不相信？

他也生到边地疑城，他为什么生边地疑城，这说出来了。

我们看念老的批注，「以上为另一类生边地行人」，行是修行，修行人，「信他」，他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，不信自己。跟上一模拟一比，「同是信未具足」，信心上有问题。

「盖信有六信」，蕅益大师在《要解》上讲的，「信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也」，这六种信你统统都具足，你的信心是圆满的，你的信心是具足的。

「本类」，上面讲的这一类，「行人知求佛智」，下文「普遍智、无等智、威德广大不思议智」，他知道求智。

批注里面告诉我们，「下文普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当于前之不可称智与不思议智。普遍智相当于大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同」，这是翻译的人，「文笔有异，于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也」，只是名词不一样，开合不一样，意思都相同。

「能知信求，故云希求佛智等。能信他佛，但于自佛不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情，是为大失」。

这问题我们有没有？是心是佛、是心作佛，跟《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，相不相信？这个不相信，在我们学佛的菩提道上肯定造成许许多多的障碍，这是佛菩萨不愿意见到的。

都是自己愚痴，自己找自己的麻烦，自己不认识自己，迷自太深了！

文摘恭录—净土大经解演义（第五五四集）2011/8/23　檔名：02-039-0554
http://www.xuefo.net/nr/article14/143847.html

念弥陀

净空老法师：末法时期，净土成就-1

理一心不乱是人可以做得到的，人要是做不到，佛不会说。

佛不跟人开玩笑，做不到的不讲，做得到的跟你讲。

但是我们自己要能审查环境，古人能做得到，现在人做不到。什么原因？古人从小受过良好的伦理道德教育，这是扎根教育，现在没有了。

现在的人心跟古人那个心不能比，古人心是淳厚、老实，现在人心薄了，不老实了。

所以，古时候那些方法在现在用不上。像三十七道品现在用得上？用不上，你听听而已，做不到。

所以释迦牟尼佛讲得好，「末法时期，净土成就」，不需要学那么多，只要一部经就够了。

「读书千遍，其义自见」，我一千遍不能摄心，现在人，真的，读一千遍之后，心里还是乱的，还是浮躁的，还定不下来。

那再念，我念上一万遍，心定下来了。一定要把清净心念出来，清净心生智慧，智慧就四通八达，没有障碍。

你没有学过的、没有听过的，这一接触就明了，它通了，八万四千法门全通了。

清净心没有得到，就不通，清净心得到就通了，平等心得到，那就大通了。

到大彻大悟，什么障碍都没有了，海阔天空，八万四千法门、无量法门全都通了。这是一条修行的径路。

文摘恭录—净土大经解演义（第三三九集）2011//3/23　檔名：02-039-0339
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念弥陀

净空老法师：人家修无量劫，你怎么一生就成就？

末后，第七，「生后得果，太顿太高故」。往生之后你所得的果报，是你一生从来没想到，怎么有这么殊胜，这样快速你就成就了。

得的果是什么？阿惟越致菩萨，这还得了吗？

阿惟越致菩萨，普通人修行修多久？修无量劫。人家修无量劫，你怎么一生就成就？这不是太顿太速了吗？

下面说，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退」，这是「太顿」，顿超。

「带惑凡夫」，你一品烦恼都没断，「横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高」。

你怎么会有这么高的位次？什么叫横生？八万四千法门都是竖生，不是横生。

竖是什么？像爬楼梯一样，上高楼，一层一层慢慢上去，到顶点。

横生是什么？不必一层一层，从你这一层就出去了，就超越。

竖的是讲十法界，六道十法界，十层，你得一层一层往上爬。六道里有三界，有欲界、有色界、有无色界，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，总共二十八层，你得一层一层往上爬，你才能出得了六道轮回。

这个法门不必，一层一层爬费的时间太多，太辛苦了，你就旁边出去，叫横超，这个办法快速、容易。

生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，给诸位说，弥陀所修四十八愿的功德，你到极乐世界，四十八愿每一条的功德你都具足了，你就是四十八愿菩萨，具足四十八愿，不可思议。

所以这太高了。「位齐补处」，补处是等觉菩萨，这个意思就是说，生到西方极乐世界，你不是跟《华严经》的初住平等，不是跟他，不是跟十行平等，不是跟十回向平等，不是跟十地平等，你是跟等觉平等，这你能信吗？跟等觉平等就是跟一切凡圣统统平等。

凡圣里头没有比等觉更高的了，你跟最高的平等，跟下面也完全都平等，西方极乐是个平等的世界。

「此诚十方之所无，故云独妙」，把独妙的意思说出来了，你看看是真的还是假的。

真的独妙，这七条只有极乐世界有，他方诸佛刹土里头找不到。所以称为独妙，称为超胜。

「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」这是《礼赞》对超胜独妙的赞叹。从哪里来的？全都是从四十八愿里头来的。

净土大经解演义　　（第二七九集）　　2011/2/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0279
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念弥陀

净空老法师：十大愿王导归极乐

「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。」在本经众成就当中的菩萨众，会集本是以这三位菩萨为上首。

「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」。

这段经文，我们看出他跟净土宗的关系，跟净土宗的缘分。

「又偈云」，这都是《普贤行愿品》里面经文，我早年就是看到这两首偈，我对净土才相信。

「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

从这首偈里头很清楚我们就看出，他是往生到西方极乐世界之后才成就这个大愿。也就是说，他的十大愿王怎么修圆满的？在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。

换句话说，他得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这样的殊胜功德，能叫他十大愿王每一愿都圆满，这不可思议的境界。

文摘恭录—净土大经科注（第五十九集）2011/11/24　檔名：02-037-0059
http://www.xuefo.net/nr/article16/157835.html

念弥陀

净空老法师：常常读诵、念佛，不知不觉你业障消掉了

《无量寿经》从头到尾念一遍，这阿弥陀佛给我们灌顶一次。我没念一遍，我念几句，念几句也灌顶一次。

只要你念，只要你听到这个经典、听到佛号生欢喜心；你生欢喜心，阿弥陀佛也微笑。

不过我们自己业障太重，佛光灌我们的顶，我们不能够觉察，是自己业障太重。

业障太重，佛的光明能不能帮助我们消业？给诸位说，决定消业。

所以你常常读诵，常常念佛，不知不觉你业障消掉了，你智慧增长了，心地清净了，一切开明，这个就是佛光加持的效果。

你不必作意，自自然然得到殊胜的利益。

无量寿经　　（第三十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0039
http://www.xuefo.net/nr/article16/157708.html

念弥陀

净空老法师：始终不离念佛

「当知欲不离佛」，你要想不离开佛，「须以念佛为因」，这个话重要。念佛是因，成佛是果，这也是在《观经》上的。

《观经》上佛给我们讲净业三福，最后一条，「发菩提心，深信因果」。

诸位听了这句话有没有怀疑？我当初听的时候真有怀疑，为什么？第三福是菩萨修的，难道菩萨还不相信因果吗？我怀疑从这个地方来的。

如果它放在第一条，我不怀疑，第一条是人天福，第二条是小乘福，声闻、缘觉的福报，第三条是菩萨的福报。

它是放在第三条，不是放在第一条，所以我就有疑问，菩萨怎么不知道因果？最后想通了，这个因果不是善有善果，恶有恶报，这个我们人都知道，菩萨怎么不知道！可是念佛是因，成佛是果，真的很多菩萨不知道。

所以深信因果不是别的因果，是念佛成佛这个因果，真的很多菩萨不知道。

菩萨要知道了，他能不念佛吗？他念佛，很快他就成佛了。如《华严经》上所说的十地菩萨，「始终不离念佛」。始是初地，终是第十地。

换句话说，在华严会上地前每个人学的法门不一样，可以说都有相当的成就。他才能够，这相当成就就是大彻大悟、明心见性，用八万四千种法门修行成就的，无论哪个法门，都能达到这个水平，那就都能生到华藏世界。

在华藏世界修到登地，十住、十行、十回向圆满了，登地。登地修什么法门？全是念佛，从初地到十地，统统是念佛法门。深信因果是讲这桩事情，不是讲别的事情。我们这才搞清楚、搞明白。这是彭际清居士说的。

文摘恭录—净土大经科注（第六十九集）2011/12/7　檔名：02-037-0069

amandaBaby

omanipemihum 又有什么分别？