因果报应很直接并不复杂

素还真

种瓜得瓜，种豆得豆，因果报应其实并不复杂。只不过因果法则跨越三世，有些果报没有在现世中实现而已。


因果报应在佛经处处提到，都是很单纯直接的事情：

1. 释迦族人被灭国杀害，因为前世杀鱼。佛陀因此头疼三次，因为前世敲了鱼头三次。
2. 大目犍连被人用石头打杀，也是因为前世是渔夫。
3. 贫女布施清水给尊者而转世天人。
此类因果故事非常多，这里就懒得举例。

假如因果法则复杂，世尊讲因果就不会如上述那样直接简单。经典比如【地藏经】也不会讲得很直接：
若遇恶口者，说眷属斗诤报；
若遇毁谤者，说无舌疮口报；
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；

等等。上面还没有提到下到阴间地府后的果报呢！这些都在佛经可以找到。因果简单的说就是做了坏事，会到阴间地府接受审判。将来转世到人间，刚好遇到前世仇人，那么就有『怨憎会』苦。一命偿一命，假如于此境界无法释怀或解脱，那么就是长时间的『怨怨相报何时了？』，或很多世都被杀，比如鸯掘魔罗的事等等。

因果很单纯直接，而不单纯的是个人选择和共业。比如说上天注定某人80岁而终，但是此人暴饮暴食，滥交，吸毒等等，导致他45岁就死亡。这种中途夭折的情况就不是注定了。又比如某人只能活到60岁，子孙庸庸碌碌。可是因为他在年轻时做了大善事，命运改变了活到80岁才死，而且子孙都做了大官。这种例子在民间传记可以找到。

佛教不教人算命看相，因为命运可以改变，重罪也可能轻报。福报也可能被恶业消耗掉。比如积极佛教事业的梁武帝最终活活饿死，因为他消耗人民精力修建佛寺却不给钱。说到这里就算命运会改变，或增寿，或生个好子孙，或破产，或活活饿死，其因果报应还是很直接。做了大善事得到福报，做了大恶事消耗掉福报，最终引来恶报，都是很单纯直接。

小时候母亲告诉我说，古人说屠夫在临死前，喘气吊命很是辛苦。假如想要令他快点断气，方法就是在门口放一碗水，碗上放一把刀。这人很快就断气。生前杀害众生，临终前他感受被杀之苦。因果之故事还有很多。


不想看民间故事，那么就直接读佛经。因果报应其实并不复杂。

素还真

把做坏事得到的一时之乐，说成是种瓜得瓜，种豆得豆，完全是扭曲佛教。


没有一部佛经会告诉你，一个人做坏事从中获得利益，比如贪小便宜导致其他人利益受损，或做人肉贩子奸淫女人后转卖女人给其他人肉贩子等等，归类到『种瓜得瓜，种豆得豆』里面。这种损人利己的事情，有智慧的人会告诉你，这种人是在消耗自己的福报。等福报消耗完了，绵绵无期的恶报就跟着来了。

做恶事得到好处不是『种瓜得瓜，种豆得豆』，而是在破坏自己的善根福德！

素还真

纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受

工藤洗衣机

素还真 发表于 17-8-2022 09:22 AM
把做坏事得到的一时之乐，说成是种瓜得瓜，种豆得豆，完全是扭曲佛教。

这种邪说早已被我破解了，这不过他不想承认而已。

他那个恶有善报论，我在搜索引擎找了相关字眼，根本没有这样的东西。我确实好奇怎么有人会有这样的想法，这种想法就好像在搜索引擎问Google大神，大便是从嘴巴排出来的吗？就是说他这种想法不是没有人认同，而是正常人根本不会想到哪里去。

素还真

工藤洗衣机 发表于 17-8-2022 01:04 PM
这种邪说早已被我破解了，这不过他不想承认而已。

他那个恶有善报论，我在搜索引擎找了相关字眼，根本没 ...

两个字，邪见。要说的都说了。带邪见的人让阎罗王审判吧。

工藤洗衣机

素还真 发表于 17-8-2022 01:06 PM
两个字，邪见。要说的都说了。带邪见的人让阎罗王审判吧。

最够力就是拿什么棺材商做例子。

如果棺材商能够称为恶，那么整个世界只要是做生意的行业都是恶。买油炸香蕉的恨不得你三餐都吃炸香蕉。
拖车佬恨不得你天天在马路上坏车。修理水喉的恨不得你家天天爆水管。手游公司恨不得你天天24小说都在线玩游戏。买雨伞的恨不得天天下雨。买刨冰的恨不得天天都天气炎热。

素还真

工藤洗衣机 发表于 17-8-2022 01:39 PM
最够力就是拿什么棺材商做例子。

如果棺材商能够称为恶，那么整个世界只要是做生意的行业都是恶。买油炸 ...

我知道提起阎罗王，很多人不高兴。只是邪见而已，需要不需要这么严重？ 这些人自己深入经藏就知道。

工藤洗衣机

素还真 发表于 17-8-2022 01:47 PM
我知道提起阎罗王，很多人不高兴。只是邪见而已，需要不需要这么严重？ 这些人自己深入经藏就知道。
...

以前有一位出差和当地合作过的同事。然后他老家里很有钱，但偏偏他就和父亲不和。

大家看起来很羡慕他。

那时候我就想，是什么缘故，明明投胎就选对了爸爸。后来我想了想，可能是有缘分，没福分吧。所以因果这种东西，有时候还是蛮复杂。

素还真

工藤洗衣机 发表于 20-8-2022 09:19 AM
以前有一位出差和当地合作过的同事。然后他老家里很有钱，但偏偏他就和父亲不和。

大家看起来很羡慕他。 ...

假如你遇见佛陀。佛陀告诉你此人因果，应该都是很简单和直接的。为什么会投胎到有钱人家？又为什么会失和？


南传北传经典跟因果有关系的经典，内容都是很简单直接的。

工藤洗衣机

素还真 发表于 20-8-2022 11:28 PM
假如你遇见佛陀。佛陀告诉你此人因果，应该都是很简单和直接的。为什么会投胎到有钱人家？又为什么会失和 ...

因果1梁武帝误杀杯渡和尚是因为前生杯渡除草时不小心杀死土里的蚯蚓。

因果2梁武帝成皇帝的果报是因为前世有一次下雨时，看到一尊佛像在淋雨中，就用身上仅有能够挡雨的斗笠给佛像遮雨。

第一，如果因果1是成立，这辈子谁没谁没误杀过小昆虫，想想都不懂要还到哪辈子？一条昆虫命换一天人命？我比较质疑梁武帝和杯渡和尚不仅有一次的这种误杀因缘。

第二，做皇帝这么大福报，绝不仅仅给佛像遮雨而已，一定是前世还有所累积多大的福报。

所以光看这些故事，如果以直接因果去看，似乎有点夸张成分。当然我没神通，佛陀也没告诉我，只是个人看法。

素还真

工藤洗衣机 发表于 22-8-2022 05:54 AM
因果1梁武帝误杀杯渡和尚是因为前生杯渡除草时不小心杀死土里的蚯蚓。

因果2梁武帝成皇帝的果报是因为前 ...

我个人还是相信上述的因果： 假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。一命还一命，哪怕死的是蚊虫，这就是世间的无奈。因缘聚会不是杀业累积才有果报的。

至於梁武帝的福报，【地藏经】写得明白，假如是善男子，善女人做与佛教相关的善事，哪怕是一丝一毫会有大利益。梁武帝前世是樵夫时应该是善男子。假如他是恶人果报就没这么大了。所以十善业是大福报的基础。


原本还没有人类时，大家都是光音天人，或色界天人，欲界天人，这种事情就不会发生。待大家堕落到人间，种种恶事就出现了，破坏蚂蚁窝，杀害蚊虫蛇类等都算。

说到底这就是我推荐极乐国的原因之一：远离各种恶事。

FundMania

因果报应最不公道。
譬如：一個人前生犯了大罪，要十世惡報才能還清。


試問今生的他要如何活？今生的他啥都沒做？爲何今生一出世就要承受前世的因？
今生不管做多少功德，來死也要受惡果，


之後到十世才歸零。假設平均他或70歲，那他要700年後才能自由，
這比孫悟空壓在五指山的500年還要久呀。

因果报应根本就是繆論。


所以佛家纔有【善不受報】論。

素还真

FundMania 发表于 22-8-2022 09:54 AM
因果报应最不公道。
譬如：一個人前生犯了大罪，要十世惡報才能還清。

你怎么不说那些自杀的人，每天重复在同一时间，同一地点死多一次？

又或者那些被堕胎的婴儿，每天在母亲肚子里面，被手术剪刀剪个四分五裂？
又或者杀人魔央掘魔罗的前世杀害许多人。那些前世被他杀害的，生生世世都被他杀害，没有解脱？
这些重复又重复的死，重复又重复的被杀，就是执著。念头一改就出离了。

虽然上面的说法不是出自佛经，但是很多类似的说法。

在我看来阎罗王判一个人做猪三世或十世才是慈悲。靠众生自己领悟解脱执著，我想千万世都无法自行解脱。

FundMania

素还真 发表于 22-8-2022 10:08 AM
你怎么不说那些自杀的人，每天重复在同一时间，同一地点死多一次？

又或者那些被堕胎的婴儿，每天在母亲 ...

自殺，被墮胎也是你所謂的報應。

就是因爲有你所謂的報應，註定今生要這樣死。
又看死的原因，窮途末路，爲何前世不修個今生的千萬富翁出生呢？

什麼慈悲都是假慈悲，
爲何那些判人惡果的個體沒有報應？
每年數以百萬計的人被白白枉死，
罪孽不是更大嗎？

前世關今生啥事？

釋迦牟尼數前就想通了，
不要迷信。
不迷信就沒有煩惱。
人沒煩惱，就自然活得開心，
就不會落得悲劇收場。

素还真

FundMania 发表于 22-8-2022 11:20 AM
自殺，被墮胎也是你所謂的報應。

就是因爲有你所謂的報應，註定今生要這樣死。

自杀和被堕胎是报应？你还代表我说这是我的想法？

自杀是恶作，堕胎也是，是人自己可以自由选择的事情。你这种偏见的人，我觉得没有必要跟你交流，连基本共识都没有简直是浪费时间。

FundMania

素还真 发表于 22-8-2022 11:32 AM
自杀和被堕胎是报应？你还代表我说这是我的想法？

自杀是恶作，堕胎也是，是人自己可以自由选择的事情。 ...

按因果報應論，這個報應。

未出世的孩子可以抗議被殺害嗎？

之外，因果報應還有個繆論就是循環。
今天自殺那個你說是惡作嗎？那報在誰上？下一世？
下一世都未出世就被決定了一生，那活著還有啥意思？

就如今生是報前世債的人，不管做多少善事，結果都會悲劇收場。
如果沒悲劇收場那證明因果報應論不靈。

迷信衹會令你煩惱。

renkrenp

以下是要等明师教导，我不是。

纵使不知道情况，但自己还是去想下。

尝试解释而已。

并不是佛菩萨等去惩罚。善恶到头终有报是因果定律，纵使成了佛菩萨，只要还在六界里面，还是要受报。其他的详细，我不知道那样清楚，亦难以写尽。

譬如：一个人前生犯了大罪，要十世恶报才能还清？

1、)为什么这个人要犯大罪先？
2、)为什么这个人犯大罪后不忏悔？
3、)为什么这个人犯大罪后不应该受到报应？
4、)为什么因果报应要因时间而止息？受报了？还报了？受害者原谅了你？你解怨释结了？
5、)如果a是受害者、a亲属、同a相关的任何，他她它它们受害。
a等本身是受害者，继而害b，b受害、b亲属、同b相关的任何，他她它它们受害。
b因a的受害(包括被a、a亲属、同a相关的任何所害)，继而害c，c受害、c亲属、同c相关的任何，他她它它们受害。
如此来推。牵连的，不是a和b而已，犯罪者不是害到a而已。
分支多到，就像1变4，4变12，12再变几多……。还有旁观者，有样学样。业力不可思议。
多生多世、不同时空中，你的另外一个好多的你在亦犯大罪，因为你还修正不了心性。
以上是可以称怨亲债主，不止十怨九仇。

为什么不平等？
譬如：一个人前生做作了大善业，要十世善报才能还清？

其实若要较量十世并不长，就像享乐的日子过得好快；受苦的日子过得好慢。

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我好肯定，是言：「善不受报，是因善恶的体性是空的，但有这样的情况，你应该知道和不要误解。」

"依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报"
-->你是依五戒十善等善降伏了恶，然后又得到助力，才成为人或天的身报，但是你要明白善的果报，并不是为了给你得到人或天的身报。

"谓十善等若望佛果即为正因。望人天报但为缘因报因，但是增上缘故。"
-->为什么呢？你的十善等，如是是得到佛果，那才是真正的因由。如果是得到成为人或天的身报，善亦助力了你，而为什么你得到不到佛果，都能得到人或天的身果呢，因为有善缘才可能入到善趣。(如果佛经里的不少善根福德，这个要求「果条根」，不是斋言「善」，就像「扎根」。)

“一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。"
-->一切善因会成就佛果。(这里也是说明，善是其中一个因素，使众生成佛。没善不会有慈悲心，没慈悲心是成不了佛。还要加其他，才能成佛。)
如果你还有无明，没有无明明尽，你依然不能不生不灭，因此无明是要受生灭的果报(这里也是说明有因果报应的)。
你要明白善的果报是从善的因而生，恶的果报是从恶的因而生。
为什么善是名不受生灭之果呢？(这个是名出自金钢经，但以上和以下，我的解释多是着相的善恶解释。)
为什么善，不受生灭的果报呢？而恶，受不受生灭的果报呢？
因为善的正因，是成佛果，而佛是不受生灭的果报，因此善亦不受生灭的果报。(如果是在这行的statement下。)
如果善为助力，得人或天的身报，而你是人或天人是受生灭的果报，所以这些善用了，就没了。(古人有理：多多益善，是有理由的，因为好多善都不足够。)
另一个情况，你为善，大善、善多过头、你不用或者用不到这善报，能积聚到，这亦解释到善是成佛之其中一个因素，或，善能使成人或天人的因缘。(因为善就像上善若水，可以引发引伸洐生很多的东西，如心念、同情、同理、设想等，然后你的慈悲心是怎样来的呢？例如：你会启智，如果启到智，你不知道而已，但是名，其实是有一个善的助缘在里面了，当然你使用了善业，但开启到你的智慧。等等。你可以善不善，但慈悲就是慈悲。)
善所产生的善报，可以使用或未使用或不使用；恶所产生的恶报，不是使用，是受报。

"若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化众生行善背恶故。”
-->凡夫和圣人，甚至一切善，都是一样的，不会因为你是圣人你所做作的善，而那分数会比凡夫多，而且所有善是名无漏，你没有着相做作的善，所以善男子善女子，你就是会得到无漏果报的众生，因此佛教化众生行善和背弃恶，这是这样的道理。

就像世俗的情况：
善可以不受制于果报或受制于果报，你可以使用或未使用或不使用；但是恶肯定受制于果报，没得使用，只是可以受。
善不受报，亦是想告知恶是受报的，你受了恶报应的滋味，你或者知衰了，但是你善呢，你很难感受到什么，或者没有得到恶报、衰野，就是好，好就是善，那样你有受到什么报。因为你做作的善是无漏善，你不着相于善，所以何报之有，无报何来会受报。

善                        恶                        考量
你有钱你可以用或不用；        你无钱，你没得用。                贪悭是会下堕。
你可以享受，但是你不要；        你是没得享受，你一定要去受。        是因没安全感，还是什么。
你有善业，都可以帮你求下情；        你有恶业，根本帮不下。        你弥补到吗？

我觉得这个「涅盘常住论」，意思是用「涅盘vs常住」来解释「善」。善在涅盘和常住(出家人)的情况，你好明显，可以知道，涅盘是指佛果；常住是指人或天的身报。
善修成的善果是得佛果；如果修未成，善都会得善报，如人或天。(这两类已经是很好的了。)
因此善恶之所以不受报，是因为涅盘后不受报。亦是意味，你要成佛，是不能着相，包括善恶。

通常都是主张扬善遮恶的教化，所以比较多着墨于多行善，(但亦呼吁)背恶，是名上，要道给众生知道和了解，为什么善是良好的呢？因为你得不到一，你会得到二。亦是不想众生下堕恶趣。因为恶多善少，还有因缘，所以你估成不了佛，要得生人或天那样容易，若是容易就不会「人身难得」，还有下下下世的轮回呢。这些佛经有去读否？

解释那样长，为什么不去研究？只是理解四个字，就那样断言，而字面都像，善不受报应，因为善本性都是体空的，但不是断灭空。

https://zh.wikisource.org/zh-han ... D%E5%8F%97%E5%A0%B1
【善不受报】

（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓“一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化众生行善背恶故。”相符合。且元晓经疏曰：“一切善受佛果者，生得善作得善皆为正因，受佛果故。一切善名无漏者，顺寂静性，逆诸漏故。（中略）馀处说有漏善者，望傍缘说，谓十善等若望佛果即为正因。望人天报但为缘因报因，但是增上缘故。”愚案是论与彼师之涅盘常住论皆为千古之卓见。

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无论佛未佛，当是求知识，是很应该继续去听闻下佛法。是不是很有趣，或者可以使不堕恶趣之解脱轮回，成佛。

我的古文不ok，以上-->不是翻译，而是可能那些字句，和我所听闻就是那样，着相而言，当然望有受益者。
我推估，善不受报不是应用于一般的情况，而是，那些是常住(出家人)了已经修到一定的程度，出家人是想成佛，又守戒律、好善了，所以是时候明白，着相而言，为什么你有善，都得不到你想到的？又或者，善，可以使你得到什么？不可能出现「恶不受报」，而亦是告知，你不要以为「善有善报」，因为当「善不受报」的时候，亦是意味你用不到这些善，这些善给不到你成佛、人、天的果报。怎样办？你现在知道了，就要再进阶。不善即是破戒，所以出家人不会修恶，所以就要明白，没理由那样善了，都修不到成佛的吗。

要明白自己，其中，是否因不相信「恶有恶报」，而用这四个字来支持，你不必行善，因为你行善都无用，没好报的，因为善不受报。这是偏差。不是那样。

一般是「善有善报」，又或者「善有善报」是名「善有善报」。