命理风水可否进入学术殿堂

moon_boy

这是一个很好问题
我个人认为是可以的学术殿堂

前提需要辨别几样事情，撇除商业动机外。
第一点，命理风水源自于河图洛书 发展出来的一种技术 如系辞传上
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。

风水 命理 作用是用来探讨人类对生命的变化
应变态度，作为一种趋与避，选择让人类可以提升更好的生活方式。也并非全部哲学，因为他涉及的范围不只是哲学，尤其在研究易的象 与 数
这是在四大范畴
以制器者尚其象。
以卜筮者尚其占。
这两者之间范围。

象与数范围更加广泛，涉及天文学的预测
如果有看一点的中国史书，你就会发现
很多朝代的天文志，一旦出现一些自然科学天文现象，如彗星飞过某个方位，流星坠入都不会离开对
当权者，或者当时某地域的人事灾难吉凶预测
这是古代中华文化的独有特色，与西方文化是不同的。

第二点，我认为如果他要对归纳科学范围
他无法进入自然科学领域，但是这些可以归纳在社会科学的范畴。尤其在民俗学上。当然易学范围不只是在民俗学有所贡献。

第三点，西方追求的学术，和中国古代的学术定义是不一样的。中国的古代对学术的说法是研究某个学问的方法与水平，专业研究一门在百姓民生间存在活动科系。
清代四库全书做了一次民间的各行业总结(分，经，史，子集)。里面不乏命理 风水的专业人士做了一些学术性的发布。有兴趣可以去子部 术数类，一系列的书籍去探宝。(这些古籍不见得全部都是带有商业动机成分，学术本来就是要去研究这些古籍的真假，甚至可以像蒋大鸿那样，够班的话辩驳平砂玉尺经)。

第五点，社会科学上有发过学术论文例子
第二届易经与现代文明学术研讨会发表论文录
http://www.wzya.com/index.php?case=archive&act=show&aid=131
我没有第二届的论文集，里面就有探讨紫微斗数的学术发表论文。那位仁兄有第二届的论文集，请不吝发给我，感激不尽

我只找到第五届的论文
https://issuu.com/cs.eastspider/docs/cd_1
https://issuu.com/cs.eastspider/docs/cd_2
https://issuu.com/cs.eastspider/docs/cd_3
https://issuu.com/cs.eastspider/docs/cd_4
https://issuu.com/cs.eastspider/docs/cd_5
https://issuu.com/cs.eastspider/docs/cd_6

里面的一些专家论文的发表
有解开我对河洛一些疑点。

boobanzhu

可以視為玄學一門學術。玄學範圍可以包括神學一部分。

boobanzhu

很多學術最怕牽涉金錢利益的問題。

moon_boy

只是对某项讲师的看法
我不认同他观点。

boobanzhu

對，東方觀察天象，從易學理論斷大自然環境的變化。

boobanzhu

東方學術較重視靈修一方。

momo^

这个课题很有趣

风水学 能不能融入 大学建筑系

(architecture, interior design, urban planning...)

===

紫禁城  事根据风水学来选址的
而事实证明  
2002年 北京淹水了  紫禁城还是安全的

moon_boy

momo^ 发表于 29-10-2020 10:22 AM
这个课题很有趣

风水学 能不能融入 大学建筑系

(architecture, interior design, urban planning...)

===

紫禁城  事根据风水学来选址的
而事实证明  
2002年 北京淹水了  紫禁城还是安全的

其实古代中国风水就是与建筑物的选择有关系，只是百姓天天用而不知道这就是风水，智者知道却不仔细说明原委。

如蒋大鸿在阳宅天元赋 提到
建都邑以御萬邦，授室廬以綏兆姓。
明堂九室見於月令之文，乃井八家考之徹田之制。
粵稽黃帝始創宮室，我祖文公爰營洛邑。當時著為憲令，後世遵為遺規。
士民日用而不知，聖人先知而不講。


而更早的记录，则是在诗经在公刘记录，公刘即周文王的先祖如何运用自己的知识去迁都 迁移去安全安稳的地方，其中被风水家用来记录那句就是 相其阴阳，观其流泉

笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

boobanzhu

紫禁城排水系統做得到位。