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從歷史理解風水演變

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发表于 25-4-2020 11:43 PM 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
想了解風水,除了從風水界流傳的書籍
另一可靠的就是歷史記載,
讀歷史有個好處可以找查 風水的歷史 演變
雖不盡全面,則可開闊眼界,思維。

在歷史的記載 通常有記錄的風水古籍都是流傳通行本
歷史書通常都是記錄比當朝更早的朝代記錄

並非所有的歷史書都會有記載風水古籍
通常想看見藏書目錄,一般都是去尋找歷史書中記錄書籍特定一角
如 “藝文志”,子部術數區,故記載越多書籍代表其發展越況盛,風水全盛時期應該在唐,宋,明朝。
甚至四庫全書提要,對這些典籍做了考究與點評。

以下都是從二十四史內記載的藝文志找出來的典籍

漢書 藝文志
山海經十三篇
國朝七卷
宮宅地形二十卷
相人二十四卷
相寶劍刀二十卷
相六畜三十八卷

形法六家,百二十二卷。形法者,大舉九州之勢以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短,而各徵其聲,非有鬼神,數自然也。然形與氣相首尾,亦有有其形而無其氣,有其氣而無其形,此精微之獨異也

數術百九十家,二千五百二十八卷。數術者,皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣,其書既不能具,雖有其書而無其人。《易》曰:「苟非其人,道不虛行。」春秋時魯有梓慎,鄭有屓灶,晉有卜偃,宋有子韋。六國時楚有甘公,魏有石申夫。漢有唐都,庶得麤觕。蓋有因而成易,無因而成難,故因舊書以序數術為六種。

(估計:漢代最初的風水,並非如今天的風水界,又要懂,天文,地理,陰陽宅,八卦,理氣擇日等等。最初的風水 班固將六種不同的相形法規劃一起,宮宅地形只是其一,班固在藝文志提到的之前的數與術 加起來的歸納為六種,分別為 天文學,曆法算術,陰陽五行,灼龜筮草的占卜,雜占,形家。

此法即奠定以後史書歸納範圍如,天文志,律歷志,五行志,有興趣者可以研究相關之志)

隋朝
隋書志二十九 經籍三
《地形志》八十卷
《宅吉凶论》三卷
《相宅图》八卷
《五姓墓图》一卷

(估計:隋唐之前的記載,就有了相墓之說)

舊唐書
《五姓宅經》二卷
《陰陽書》五十卷呂才撰
《青烏子》三卷
《葬經》八卷
又十卷
又二卷蕭吉撰
《葬書地脈經》一卷
《墓書五陰》一卷
《雜墓圖》一卷
《墓圖立成》一卷
《墓圖立成》一卷
《六甲塚名雜忌要訣》二卷
《五姓墓圖要訣》五卷孫氏撰。

新唐書
藝文志三
蕭吉《五行記》五卷
又《五姓宅經》二十卷
《葬經》二卷
王璨《新撰陰陽書》三十卷
《青烏子》三卷
《葬經》八卷
又十卷
《葬書地脈經》一卷
《墓書五陰》一卷
《雜墓圖》一卷
《墓圖立成》一卷
《六甲塚名雜忌要訣》二卷
郭氏《五姓墓圖要訣》五卷
由吾公裕《葬經》三卷
孫季邕《葬範》三卷

(估計:宋代杜撰唐書中,單單葬經範圍就有數家不同的流傳,在此不見後來大名鼎鼎的唐代楊筠松著作,撼龍經,疑龍經,青囊序,青囊奧語記載在唐史)。

宋史
藝文志五
《三元经》一卷
《二宅赋》一卷
《行年起造九星图》一卷
《宅心鉴式》一卷
《相宅经》一卷
《九星修造吉凶歌》一卷
《阴阳二宅歌》一卷
《二宅相占》一卷
《太白会运记》一卷
郗良玉《三元九宫》一卷
曾杨一《青囊经歌》二卷
杨救贫《正龙子经》一卷
曾文展《八分歌》一卷
刘次庄《青囊本旨论二十八篇》一卷
尚有眾多地理書籍未能盡錄於此

(估計:元代杜撰的宋史,有出現過楊救貧與曾文參讓沒有明確說明他們的書籍就是後來的撼龍疑龍經青囊奧語,另一著名的天玉經作者吳景鸞也未見藝文志中,也是宋朝出現風水從此形家轉變的理氣的開端,從藝文志中,九星修造,行年起九星圖等,估計應該是理氣開端在宋代間,故相信非蔣大鴻為首創)


明史
藝文志三
周继《阳宅真诀》二卷
王君荣《阳宅十书》四卷
陈梦和《阳宅集成》九卷
李邦祥《阳宅真传》二卷
周经《阳宅新编》二卷
《阳宅大全》十卷不知撰人
劉基《金弹子》三卷,《披肝露胆》一卷,《一粒粟》一卷,《地理漫兴》三卷
赵汸《葬说》一卷
瞿佑《葬说》一卷
谢昌《地理四书》四卷
谢廷柱《堪舆管见》二卷
周孟中《地理真机》十五卷
徐善继《人子须知》三十五卷
董章《堪舆秘旨》六卷
徐国柱《地理正宗》八卷
赵佑《地理紫囊》八卷
郭子章《校定天玉经七注》七卷
陈时旸《堪舆真谛》三卷
王崇德《地理见知》四卷
徐之镆《罗经简易图解》一卷,《地理琢玉斧》十三卷
《地理全书》五十一卷不知撰人
李国本《理气秘旨》七卷,《地理形势真诀》三十卷
徐勃《堪舆辨惑》一卷

(估計:由此可見清朝張廷玉負責杜撰明史中,我們可以看見明朝乃真正成形後的堪輿界。甚至可以看到集合式的理論,除了形法,陰宅,陽宅,羅經圖解,天玉經,甚至理氣儼然成形,至於為何才出現羅經的書籍,難倒以前沒有明以前沒有羅盤司南嗎?甚至二十四山如何來的,並無紀錄在藝文志中,並不代表這些不存在,只要多做考究歷史書,風水較早的典籍應該可以追究到時間發源點)

直到四庫全書出現,再為風水古籍增添幾部重要的經典
如青囊奧語,青囊序,天玉經內外傳,靈城精義,皆補充了一些遺漏的部分記載。甚至紀曉嵐等為四庫全書子部類的術數書籍做出了一下考究提要。也是屬於他們自己的意見並不代表全部。茲錄提要如下

四庫全書提要子部 術數類
《宅經》二卷
舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志形法家》有《宮宅地形》二十卷,則相宅之書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷,《相宅圖》八卷,《舊唐志》有《五姓宅經》二卷,皆不云出黃帝。是書蓋依托也。考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》、李淳風、呂才等宅經二十有九種,則作書之時本不偽稱黃帝,特方技之流欲神其說,詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎,以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽,巽離坤兌及戌為陰。陽以亥為首,巳為尾,陰以巳為首,亥為尾。而主於陰陽相得,頗有義理。文辭亦皆雅馴。《宋史藝文志五行類》有《相宅經》一卷,疑即此書。在術數之中猶最為近古者矣

《葬書》一卷
舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》,已著錄。葬地之說,莫知其所自來。周官塚人、墓大夫之職皆稱以族葬,是三代以上葬不擇地之明証。《漢書藝文志形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列,則其術自漢始萌,然尚未專言葬法也。《後漢書袁安傳》,載安父沒,訪求葬地,道逢三書生,指一處,當世為上公,安從之,故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者,則璞為最著。考璞本傳,載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷,遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚,不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷,《葬書五陰》一卷,又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷,是其書自宋始出,其後方技之家,競相粉飾,遂有二十篇之多

蔡元定病其蕪雜,為刪去十二篇,存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧,擇至純者為內篇,精粗純駁相半者為外篇,粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏,為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇,蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否,則不可考矣。書中詞意簡質,猶術士通文義者所作。必以為出自璞手,則無可徵信。或世見璞葬母暨陽,卒遠永患,故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說,使後世惑於禍福,或稽留而不葬,或遷徙而不恆,已深為通儒所闢。然如乘生氣一言,其義頗精。又所云葬者原其起,乘其止,乘風則散,界水則止諸條,亦多明白簡當。王禕《青岩叢錄》曰:擇地以葬,其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇,多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗,一曰宗廟之法。始於閩中,其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦,陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯,純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之,而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松,曾文迪及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主於形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同,然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托,終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》,後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛,殊為失考。今仍題舊名,以從其朔云

《撼龍經》一卷、《疑龍經》一卷、《葬法倒杖》一卷》

舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳,惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。

《宋史藝文志》則但稱為楊救貧,亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益,竇州人。掌靈台地理,官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕,竊禁中玉函秘術以逃,後往來於虔州。無稽之談,蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢,分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,各為之說。《疑龍經》上篇言干中尋枝,以關局水口為主。中篇論尋龍到頭,看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢,附以疑龍十問,以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說,倒杖分十二條,即上說而引伸之。附二十四砂葬法,亦臨穴時分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷,《辨龍經》一卷,云吳炎錄以見遺,皆無名氏,是此書在宋並不題筠松所作,今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否,亦無可考証。然相傳已久,所論山川之性情形勢,頗能得其要領,流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖,庸陋淺俗,了無可取。今並加刊削,不使與本文相溷焉

《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷》

《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文辿所作。相傳文辿贛水人。其父求己,先奔江南,節制李司空闢行南康軍事,文辿因得筠松之術,後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷,云不記撰人,演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌並三十六圖象》一卷,注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶,未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷,又楊、曾二家《青囊經》一卷,或即是書之原名歟?其中多引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節,歷來注家罕能詳其起例。至序內二十四山分順逆一條,則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸,互起長生。如甲木生於亥,庫於未,乙木生於午,庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局,反覆衍之,得四十八局。陽用左旋,陰從右轉,蓋本之說卦陽順陰逆之例,為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》,蓋即竊其緒餘,衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》,專以三元水口隨地可以定向,於是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會,俱以是編為口實。然不以流派多岐,並咎其創法之始也。舊本有注,托名劉基。李國木複加潤色,蕪蔓殊甚。又妄據偽《玉尺經》竄改原文,尤為誕妄。今據舊本更正,並削去其注,以無滋淆惑焉。

《天玉經內傳》三卷、《外編》一卷》
舊本題唐楊筠松撰。考鄭樵《通志藝文略》、陳振孫《書錄解題》,楊、曾二家書無《天玉經》之名。相傳楊氏師弟秘之,不行於世。至宋,吳見誠遇真人,始授以此經,其子景發乃鸞明其義。然則是書亦至宋始出。其為筠松所撰與否,更在影響之間矣。特其流傳稍遠,詞旨亦頗有義意,故言理氣者至今宗之,其真偽可置勿論也。內傳首言江東一卦,江西一卦,南北八神一卦,術者罕通其說。近時潘思矩作《天玉經箋》,許清奇作《天玉經注》,始推繹下文有父母三般卦,又有天卦江東掌上尋之語。疑所謂江東者即天卦,所謂江西者即地卦,所謂南北者即父母卦,大抵以甲丙庚壬四陽乾左旋起長生者為東卦。陽數奇,故曰天卦,曰八神四一。以乙丁辛癸四陰乾右旋起長生者為西卦。陰數耦,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦,由天地而及人,故曰父母卦。蓋自神其說,故為隱奧之詞,使人惝恍迷離,驟不得其指要。方技家之譎智,往往如斯,不獨此書為然也。外篇專言四經五行,其以子寅辰乾丙乙為金,午申戌坤壬辛為木,卯巳丑艮庚丁為水,酉亥未巽甲癸為火,又謂之玄空卦。亦莫能明其所以然

舊有天穀散人注,未詳其名,詞意尚屬明顯,合並錄之,以備考証焉

《靈城精義》二卷
舊本題南唐何溥撰。溥字令通,履貫未詳。是編上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴。下卷論理氣,主於天星卦例,生克吉凶。自宋以來,諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合,氣運為主。又言地運有推移,而天氣從之。天運有轉旋,而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元,配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周,更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九,每元六十年為大運,一元之中,每二十年為小運,以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運,則坎得旺氣,震巽得生氣,乾兌得退氣,離得死氣,坤艮得鬼氣,大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧,五代時安有是說?其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種,如《八式歌》之類,亦明中葉以後之偽書,則出於贗作,亦無疑義。但就其書而論,則所云大地無形看氣概,小地無勢看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龍為地氣,水為天氣諸語,於彼法之中頗為近理。注文亦發揮條暢,勝他書之弇鄙,猶解文義者之所為。術數之書無非依托,所言可採,即錄存以備一家,真偽固無庸辨,亦不足與辨也。

《催官篇》二卷
宋賴文俊撰。文俊字大素,處州人。嘗官於建陽,好相地之術。棄職浪游,自號布衣子,故世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》,今俱未見。是書分龍、穴、砂、水四篇,各為之歌。龍以二十四山分陰陽,以震、庚、亥為三吉,巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀,而著其變換受穴吉凶之應。穴仍以龍為主,而受氣有挨左挨右之異。砂、水二篇亦以方位為斷。其說頗具懸解。如謂寅甲二龍出瘋跛者,木盛生風,又星應尾箕而好風,震為足,風淫末疾,故主瘋跛。丙方上應星馬,故有蠶絲之祥。丁方上應壽星,故多壽考之兆。兌龍辰水,辰有金殺,兌為口舌,為毀折,故主闕唇露齒。又辰酉逢合,土塞金聲,故主重舌含糊。其言雖頗涉於神怪,而於陰陽五行,生克制化,實能言之成理。視悠謬無根之談,侈言休咎而不能明其所以然者,勝之多矣。書中舊有注解,不知何人所作,闡發頗為詳盡。其傳已久,並錄之以資考訂焉

《發微論》一卷
宋蔡元定撰。元定字季通,建陽人。游於朱子之門。慶元中偽學禁起,坐黨籍,竄道州。卒於謫所。後韓侂胄敗,追贈迪功郎,賜謚文節。事跡具《宋史儒林傳》。元定之學,旁涉術數,而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主於地道一剛一柔,以明動靜,觀聚散,審向背,觀雌雄,辨強弱,分順逆,識生死,察微著,究分合,別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成,凡十有四例,遞為推闡,而以原感應一篇,明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數,元定則推究以儒理,故其說能不悖於道。如雲水本動,欲其靜,山本靜,欲其動。聚散言乎其大勢,面背言乎其性情,知山川之大勢,默定於數理之外,而後能推順逆於咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形,不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧,非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書,題曰蔡牧堂撰。考元定父發,自號牧堂老人,則其書當出自發手,或後人誤屬之元定,亦未可知。然勘核諸本,題元定撰者為多,今故仍以元定之名著於錄焉。

(紀均等案:相宅、相墓,自稱堪輿家。考《漢志》有《堪輿金匱》十四卷,列於五行。顏師古注引許慎曰,堪,天道。輿,地道。其文不甚明。而《史記日者列傳》有武帝聚會占家,問某日可娶婦否,堪輿家言不可之文。《隋志》則作堪餘,亦皆日辰之書。則堪輿占家也,又自稱曰形家。考《漢志》有《宮宅地形》二十卷,列於形法,其名稍近。然形法所列,兼相人、相物,則非相宅、相地之專名,亦屬假借。今題曰《相宅相墓》,用《隋志》之文,從其質也)
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发表于 18-6-2020 10:28 AM 来自手机 | 显示全部楼层


风水交流 不公开版


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发表于 18-6-2020 11:32 PM | 显示全部楼层
《宅統》云:宅墓以像榮華之源,得利者,所作遂心;
失利者,妄生反心。
墓凶宅吉,子孫官祿;
墓吉宅凶,子孫衣食不足,
墓宅皆吉,子孫榮華;
墓宅皆凶,子孫移鄉絕種,先靈遣責,地禍常並,七世亡魂,悲憂受苦,子孫不立,零落他鄉,流轉如蓬,客死河岸。


這幾段有點墓宅解釋不同。
墓吉宅凶,子孫衣食不足。
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发表于 16-7-2020 03:58 PM 来自手机 | 显示全部楼层
boobanzhu 发表于 18-6-2020 11:32 PM
《宅統》云:宅墓以像榮華之源,得利者,所作遂心;
失利者,妄生反心。
墓凶宅吉,子孫官祿;
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发表于 17-8-2020 10:05 AM 来自手机 | 显示全部楼层
黃巢之亂,是唐僖宗時由私鹽商人黄巢為首的民變,近年亦有學者稱黃巢民變,是唐末民變中,歷時最久,遍及最大,影響最深遠的一次,禍延唐朝关中地區,時間長達十年,造成的死亡人數難以估計,導致唐末國力大衰,加速唐朝滅亡,因為長安殘破及被朱溫所毀,導致之後的政治中心东移至开封。
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黃巢之亂- 维基百科,自由的百科全书
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End date: June 884 AD
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