请求葬书白话文

sanmeng

请问各位大哥有葬书的原文和白话文，pdf file 的soft copy 吗？

qo0op

google不是就有一堆嗎

sanmeng

qo0op 发表于 2-3-2020 06:32 PM
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boobanzhu

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boobanzhu

陈益峰：郭璞《葬书》白话注解（一）

《四库全书》中收录的葬书

　　《葬书》亦称《葬经》，是风水鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，全书首次提出风水的概念，为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典。清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦定古今图书集成》、《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一。
　　葬者，藏也，乘生气也。

　　注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
夫阳阳之气，噫(ài)而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
　　注解：天地阴阳之气，吐出来为风，升到天上为云，下降下来为雨，在地中行走，为生气。
　　噫，本来指噫 [ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。噫，即吐气的意思。噫、升、降、行，都指气的变化形势。风、云、雨则指气存在的不同形态。风、云、雨泛指外气。行乎地中，则指内气。

　生气行乎地中，发而生乎万物。
　　人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
　　注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。
　人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。葬得生气，则先人之骨骸得气，遗体受荫。
　　盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。
　　故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
　　注解：人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。葬是使父母先人之骨，纳生气。而先人得安，则反来荫护其所生的后人。所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。
　　是以铜山西崩，灵钟东应。
　　　　木华于春，粟芽于室。
　　注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。
　　西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。

　　气行乎地中，其行也因地之势。其聚也因势之止。
　　注解：生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。龙脉自祖宗山发脉，一路跌宕起伏，如万马之奔腾，则知其气之行。龙停止不走，则得水之界，水聚则势止，则生气开始聚集。
　　古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
　　注解：龙穴之气，要其聚。散荡无收，则必不结穴。龙之行，气未止，亦不结穴。古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。

　　风水之法，得水为上，藏风次之。
　　注解：水为龙之血脉。结穴真假，行龙起止，全在于看水之分合。水之分，则龙未止而无气可乘。水之合，则龙停水蓄，有生气可乘。所以，风水之法，以得水为上。水得而风自藏。
　　气之盛而流行，而其余者犹有止。
　　　　　虽零散，而其深者犹有聚。
　　注解：来龙气盛，如万马奔驰，一路远去，看似未止。但大干龙虽行，而分枝劈脉的支龙，得水界止，仍能结穴。水自发源之处，一路奔流湍急，其气散而未聚。遇穴结之处，深静停蓄，众水交合与一处，亦能有结。
　　经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
　　注解：外气即水之气。内气即龙之气。《狐首经》说：龙行而直去，得水界之，水必横栏于龙之前，故云外气横行。龙得水界，则气聚，故去内气止生。《狐首经》说：深浅之理，南北有异，垅支有别。窝钳宜浅，乳突宜深。宜浅而深，则有水患。宜深而浅，则怕蚁侵。浅深得宜，则风水自成。

　　土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。
　　故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
　　注解：气藏乎地中，所以土是生气的母体。土行则气行，有土才有气。生气为水之母，又生气才有水的产生。
　　高山之地，缺少水份，其气沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位较高，其气浮，故埋葬宜浅。
　　生气行乎地中，气随土行，土行则气行。生气因土而存，有气则有水，所以万物依赖水土而生。
占山之法，势为难，形次之，方又次之。
　　注解：龙脉有起有伏，有肥有瘦，有生有死，这种气势很难把握。而穴之形，则有五星、九星之别，有窝钳乳突之说，有形穴之论，也难辨别。至于方位，指的是某方来龙，某方来水，水出某位，宜立某向，某方有砂，属于理气的范围，则又次之。
　夫千尺为势，百尺为形。
　　注解：势为来龙之气势，从祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出来。生旺之龙总是星峰端正，跌宕起伏，屈曲摆折。形即结穴处的地形，穴星有五星、九星之分，穴形有窝钳乳突之分。
　　势与形顺者吉，势与形逆者凶。
　　势凶形吉，百福希一；
　　势吉形凶，祸不旋日。
　　注解：龙脉势远而形近，势吉形吉者为顺，主大吉。龙势本凶，而入穴之形又凶，此为势与形皆逆，故主大凶。来龙势凶，而入穴之处得其形，也难催福，故云百福希一。而势虽吉，结穴之形凶者，祸不出旋日。所以寻龙的过程中，虽应重龙，但更应重穴。
　　千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。
　　经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
　　注解：来龙气势高大深远，宛转逶迤，停顿止息，住而融结。虽然如此，但无外水界止，则土中生气，散漫无收。所以《狐首经》说：不蓄之穴，腐骨之藏也。
　　上地之山，若伏若连，其原自天。
　　注解：大龙行度，星峰跌宕，起伏有致，过峡耦断丝连，蜂腰鹤膝。一路上穿帐中出，脱卸有力，起祖高耸，如来自天上。
若水之波，若马之驰。
　　其来若奔，其止若尸。
　　注解：大龙行度，一望无际，层层叠叠，如大江之水，波澜壮阔;也有的如万马奔腾，起伏有力。其行如马之奔驰。其驻，如尸之不动。
　　若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。
　　注解：结穴之处得众山朝拜，百水归宗，如贵人之居，珍宝罗列而安息。明堂之内，宽阔方圆，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龟印，罗列于中。如贵人用餐，满桌山珍海味，排列整齐，而，净洁身心，诚敬斋戒。
　　若橐(tuó)之鼓，若器之贮，
　　注解：穴前堆满各种各样的应星，像口袋装满而鼓出，像器皿中盛满东西。燕息指安息的意思。洁斋指净洁身心，诚敬斋戒。
　　若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
　　注解： 像龙或者像凤，飞腾或者盘旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壮而威严，如帝王之尊贵，四围之砂水，尽皆拜伏。
　　伏、蹲，都指踞而不动之象。万乘，即帝王。
　　地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
　　注解：平缓之地，看其隆起的土脊。高山之地，须认其石脊。
　　龙脉行度要屈曲摆折，或东或西，或南或北。须起落有至，委蛇东西，屈曲而来。结穴之处，必须是明堂周密，左右拱护，层峦叠抱，山环水护。 就如贵人蹲坐，端正而有威严，似乎在等待他人的膜拜。结穴之处，龙虎抱卫，案、印、笔、龟、禽等齐全，可以随手沾来并为我所用。踞指蹲，揽指抱。候指等待。
　　若进而却，若止而深来，来积止聚，冲阳和阴。
　　注解：众山向我朝拜，向我有情，停却在穴之前。来去之水，应凝聚于穴前，停蓄回环，之玄屈曲，不能湍急反背。
　　众山来会，为积。山静为阴，故名和阴。众水交合，为聚。水动为阳，故又名冲阳。众山来相会，积而不散。众水交合，聚而不走。
　　土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。
　　经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
　　注解：土质肥厚，湖水聚而深，草木葱郁，富贵双全。所以《狐首经》说：形止气蓄，化生万物，为上地也。
　　地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。
　　支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄(元)通，吉在其中。
　　注解： 地、垅指山龙。土指平洋龙。支指隆起的脉脊。山龙急峻，点穴在其平缓处。平洋缓坦，点穴在其隆起处。
　　脉脊隆气的地方，即是气脉运行的地方。脉脊终结之处，即是气脉停止的地方。 平洋龙之脉脊，若有若无，隐隐隆起，如草蛇灰线，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。
　　经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。
　　　　　势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
　　注解：《狐首经》说： 山地龙之吉穴，看其行止。平洋龙之行止，则以水指环抱来论。龙脉生动有力，穴形合法，势与形是一致的，什么势就结成什么形，依法葬其所止，立其吉向，则永吉无凶。
　　夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
　　注解：群龙聚会，应该选择形势奇特的星峰下点穴，众山皆大，应该选择稍微小的星峰下点穴。众山皆小，应该选择比较大的星峰下点穴。参差不齐，而形势险恶的杂乱，主峰还是客峰都一样参差不齐，不可以下葬
　　夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。
　　故经曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
　　注解：平地龙，穴位隐伏在地上，山地龙穴位耸于高处。平地龙与山地龙，其结穴之处，都是平坦之地，要求堂局周密、方圆，就如人的掌心一般。所以《狐首经》说： 平地龙，当葬其高顶。而山地龙，则宜葬其山脚。平地龙选地在顶处，山地龙选地在山脚。
　　夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
　　注解：人的安葬法则，确实很难。支垅之别，有支中之垅，有垅中之支，使人眩目惑心，卜葬是否得法，毫厘之差，祸福千里，有成为王侯与俘虏的差距。
　　山者，势险而有也，法葬其所会。
　　故葬者原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相，避其所害。
　　注解：山龙气势险峻，入穴之处，须认其气止水交，众砂相聚，众水相会之处。山龙之脉，要审其干支，是否中出。不管其干龙、枝龙，最后一节，必求其中出，个字中抽，此即乘其所来之法。若龙脉属于枝中之枝，则无气所乘，为废穴。
　　相即看，泛指砂水会聚有情，即要看落脉束气是否有力，看入穴处是否有阴阳变化，穴场左右龙虎是否环抱。来去之水是否之玄屈曲，聚蓄有情。朝应、案山是否清秀朝拜，这是择其所相。
　　避其所害指要看穴场之处是否有煞气。如水城反背、直射、龙虎欺主等。总之相地要避死挨生，取其生气，避其死气。
　　龙脉急峻，取缓处为生，急处为死。龙脉平缓，取急处为生，缓处为死。
　　窝钳之穴，取乳突为生，窝中之窝为死。乳突之穴，取窝钳为生，突中之突为死。
　　来脉粗大，取细处为生，粗中为死。来脉细小，取粗中为生，细中为死。
　　落穴边粗边细，取细处为生，粗处为死。来脉边厚边薄，取薄处为生，厚处为死。
　　双落脉一长一短，取短处为生，长者为死。一大一小，取小者为生，大者为死。
　　浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
　　乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。
　　注解：生气因龙脉行度而来，浅来应该浅葬，深来应该深葬，对原来闭塞的生气，就要疏通。对通流的生气，就要使其聚积而稳固。乘金，即乘生气，相水指金鱼水，指蝉翼砂内微茫隐现之干流水，其白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金鱼。 群山环抱，穴聚于内，八方无缺，是为藏风。气，行乎地中而五气流行于内。天有五星，地有五形，天地之气，上下互应。金、木、水、火、土五行，对应东、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。
　　经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
　　注解：所以《狐首经》说：寻龙点穴，全靠目力之功，则全靠人力之功，应趋全避缺，增高益下。触类而旁通，全在人之智。阴阳玄通无穷，可以夺天功而改造化。
　　天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
　　注解： 天光指星辰。朝海指众水归海。 众砂拥抱，就如天上的星辰，众星拱卫北极星。众水朝归，就如江河水同奔大海。真龙结穴，左右龙虎，抱卫护穴。前后朝应，拜伏相迎。四围的砂峰，朝拜有情，清秀端正，来龙不犯五害，童断过独石，十中有一不周全者，即称为次穴。

　　经曰：山来水回，贵寿丰财。
　　　　　山囚水流，虏王灭侯。

　　注解：所以《狐首经》说：众山聚积，群水交会，必得富贵寿考。山囚指明堂逼窄，众山高压，水流指水流湍急，元辰直去，即便是王侯，也要衰败，被俘虏或者灭亡。

　　夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
　　　　干如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

　　注解：土质要细嫩而坚实、滋润而不潮湿。挖进去如裁出来的五花肉一般，层次分明。又如玉切出来一样，土色光滑滋润。具备五色。五色，指青、黄、白、红、紫。干燥如储藏的栗，散而不凝。潮湿之样，如割来的肉一般软烂，有水泉的砂砾土，都是凶宅。

sanmeng

非常棒的解释

sanmeng

boobanzhu 发表于 12-3-2020 05:23 PM
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哥哥，谢谢您了

moon_boy

還是別看註釋好。

天元五歌水龍篇
郭璞分明說水龍

經裡面說得水為上，很明顯告訴你不是山龍的藏風做法。

講的是葬經用法是用在水龍穴
以天元解讀說，用山龍來解讀葬經很大機會是錯的

山穴後高人丁祿，水穴後高絕無宗

兩者的做葬方法不一樣。陰陽相對之理。

祈s

山龙有山龙的操作，水龙有水龙判断，缺一不可。。。
山管人丁水管财

boobanzhu

moon_boy 发表于 15-6-2020 12:33 AM
還是別看註釋好。

天元五歌水龍篇
郭璞分明說水龍

經裡面說得水為上，很明顯告訴你不是山龍的藏風做法。

講的是葬經用法是用在水龍穴
以天元解讀說，用山龍來解讀葬經很大機會是錯的

山穴後高人丁祿， ...

巒頭與理氣區別，葬書大部分是談及巒頭。得水為先，萬物因水而生..

boobanzhu

楊公九星，廖公九星都是指巒頭形勢。