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念弥陀

第三十课  三十七道品（六）



（己）八正道分


‘正 ’是不偏邪，‘ 道 ’指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。


（一）‘ 正见 ’ 四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰‘ 无漏行观 ’（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。


（二）‘ 正思维 ’ 用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。


（三）‘ 正语 ’ 是口不说‘ 妄语、恶口、两舌、绮语 ’四种恶业。


（四）‘ 正业 ’ 是身不犯‘ 杀、盗、淫 ’三种恶业。


（五）‘ 正命 ’ 出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。


（六）‘ 正精进 ’ 是对趋证涅槃的道，勤加修行。


（七）‘ 正念 ’ 是专念证心的正道，合万行的助道法。


（八）‘ 正定 ’ 是修出世间禅定，远离有漏禅定。

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第三十一课  十二因缘


‘ 因 ’说事的原素，‘ 缘 ’说果的促成 ；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。


（一）‘ 无明 ’ 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。


（二）‘ 行 ’ 是依著无明造的善恶事业。这是‘ 过去 ’世的二种因。


（三）‘ 识 ’ 是过去二因，混合入胎的神识。


（四）‘ 名色 ’ 是神识依父精母血生起的胎体。


（五）‘ 六入 ’ 是二、三月后渐长成六根。


（六）‘ 触 ’ 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。


（七）‘ 受 ’ 是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是‘ 现在 ’世的五种果。


（八）‘ 爱 ’ 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。


（九）‘ 取 ’ 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。


（十）‘ 有 ’ 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是‘ 现在 ’世的三种因。


（十一）‘ 生 ’ 是依著现在的业力，牵著将来去投生。


（十二）‘ 老死 ’ 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是‘ 未来 ’世的二种果。

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第三十二课  六度



‘ 度 ’的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按著去作，就可达到目的。


（一）‘ 布施 ’ 是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：


一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。


（二）‘ 持戒 ’ 是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：


一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是‘诸恶莫作’。二、摄善法，就是‘众善奉行’。三、摄众生，就是‘救护众生’。


（三）‘ 忍辱 ’ 是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：

一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。


（四）‘ 精进 ’ 是磨励身心，进修前后五度。略举三种：


一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。 二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障碍，决不退转。


（五）‘ 禅定 ’ 是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。


一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。


（六）‘ 般若 ’ 是证得的智慧。略举三种：


一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权智。

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第三十三课  宗派（一）



佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。

各宗命名，有取地、取人、取法的不同。

现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。


（一）‘ 成实宗 ’（也名空宗）诃犁跋摩法师造《成实论》，很与大乘的学理相似，大旨是‘ 成立修多罗中实义 ’的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。


（二）‘ 俱舍宗 ’（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思。


印度小乘，异论纷纷，后经结集为《大毗婆沙论》；世亲菩萨依著折衷作《俱舍论》，义为‘ 解释发智 ’。陈代真谛、唐代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。


（三）‘ 禅宗 ’（也名心宗）禅是‘ 禅那 ’的简称，译为‘ 静虑 ’的意思。


梁代达摩祖师西来创立的。主张‘ 不立文字，直指人心，见性成佛 ’。大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。


（四）‘ 律宗 ’（也名南山宗）是依著佛制，净除‘ 身口意恶业 ’的一种方法。创始的是唐代终南山道宣律师，依著《四分律》作主要典籍。


（五）‘ 天台宗 ’（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取《法华经》为根本经典，创立这一宗，发明‘ 一心三观 ’的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。


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第三十四课  宗派（二）



（六）‘ 贤首宗 ’（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取《华严经》为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明‘ 一真法界 ’，是此宗的奥义。


（七）‘ 慈恩宗 ’（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是《楞伽》《解深密》等经，及《成唯识论》，主张‘ 转识成智 ’。唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。


（八）‘ 三论宗 ’（也名性宗）龙树菩萨造《中论》、及《十二门》，提婆菩萨造《百论》。这三种书，大概是说明‘ 大乘之中实的义理及破执破障 ’的意思。姚秦罗什大师译出，才创立的。


（九）‘ 密宗 ’ （也名真言宗）密是‘ 秘奥 ’的意思，为佛的最深境界，非到‘ 等觉 ’不能明白，取‘ 三密相应，即身成佛 ’的方法，根本典籍是《金刚顶经》、《大日经》等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。


（十）‘ 净土宗 ’ （也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取《弥陀》《无量寿》《观经》三种为主要典籍，主张‘ 四法念佛，带业往生极乐 ’。这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。

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第三十五课  宗派（三）


这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《释教三字经》。

该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改。

这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：


（一）按宗乘说  分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。


（二）按教义说  禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。

净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。

其余列在中间，好比舆的轨轸等件。‘舆’有载乘的功能，‘轮’有运转的力量。


（三）按行持说 戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。

学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。

解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。


这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因著无戒行万德不立，有念佛成就最稳。

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第三十六课  入寺须知


佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。

特为写出几条通常规矩来，作个参考。


（一）入寺  入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺著个人的左臂迤边行走。

入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

（二）拜佛  大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫橙，分男左女右去拜用。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

（三）阅经  寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看。须先净手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。

（四）拜僧  见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一礼，就不必再继续强拜。

凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

（五）法器  寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。

（六）听经  随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。

入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

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南无阿弥陀佛

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黄念祖大居士：弥陀圣诞漫谈

正如大家所说，今天是弥陀的圣诞，大家知道就是永明大师的生日，弥陀于今十劫，其实已经无量劫前就成佛了。

三大阿僧劫，人间的岁月，我们这个历法没法算了，但是这个生日怎么知道的呢？永明大师我们纪念他，是位伟大的大师，他是禅宗的祖师。

随便谈谈，自由些，但是一点都不能错。

随便谈，不讲礼节，也很自在，希望大家很活泼，跟在家里一样，我们一个自在，没有做作，这是真的恭敬。

所以“ 宋儒不好，儒家不坏 ”，宋儒不好，儒家了不起，像很多新加坡学了点孔子的东西，他搞得很好嘛。

日本、世界上都称为圣人，那么现在我们也就承认孔子是圣人，的确是圣人。

其实他就是很活泼，不是很（道貌岸然），但宋儒搞得很……，大家道貌（岸然），所以我就不大欢迎…，一看就是个佛教徒，与别人都不同了。

永明大师是禅宗的第三代祖师，现在有很多人一谈到净土，就不敢再谈这个“ 禅 ”字。

已经过去的很有名的大德也是如此，不是他水平不够，是他的方便，因为众生水平太差了。

其实我们应该纪念的弥陀圣诞，是代表弥陀的永明大师圣诞，他是禅宗的祖师。

而他有很多著作，最著名的著作是《宗镜录》一百卷，它里头也有净土宗、也有禅。

中国说这是最了不起的一个总结，等于佛教给（让）永明大师做了一个总结，所以有时间的时候，这部书（可以读）。

香港他们出书跑这儿来问我，我说：“ 这部书咱们都没人印，《宗镜录》没人看，《宗镜大纲》很好嘛，你们先去印一印。”他们真印了。

他们很高兴，找到书真印了。印了之后他们送了一部给我，因为说我是建议人。

《宗镜大纲》可以读，二十卷，谈的很深入。这个书最吃力，但是吃力的书都才有好处。

你看得就跟看故事下去，那就还是看故事。这个很吃力。

他的特点是一天念弥陀圣号十万声。现在有的人一天念一千、二千，他是念十万。

自古以来的净土宗，都是以持名为主的，因为《阿弥陀经》、《无量寿经》都是说念“ 阿弥陀佛 ”，所以古今净土宗提倡持名。

那么今天纪念永明大师，他的特点就是十万声佛号。天天念。

你看他还作了那么多著作，一百卷的《宗镜录》；每天有一百零八件佛事，比方修供养、施水、超荐，做种种的事情，有一百零八件事情，还有十万声佛号。

这个十万声佛号，莲池大师试过，那很吃力，很难念到。

你只是闭关，专心专意，什么都不做，专念，才（可能），不然一般就只能七、八万声。

我自己也试过，我念咒来做试验，我最多一天能念到十六万遍，那也就是什么都不能干了，这一天就要减少睡觉什么的，很特殊的，经常是不行，所以十万还是可以的。

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他这出家的因缘，他是杭州管税务的，所以手边有钱。

西湖，有水啊，很多游客，所以很多打了鱼就在那儿卖。

他就拿这公款放生，不是贪污的公款。

这也是一件很伟大（的事情），这么大的学问，这么聪明，他能够不知道这国家税务的法则？这贪污公款是要处死刑，现在也一样，是不是。

果然后来交不出帐款来，就要处死。

处死之后有两个传说，记载上都有，一个是临刑的时候，脖子砍不断，刀断了，所以奏明钱塘王，赦免了。

再一个说法呢，钱塘王宣布了死刑，国家的法律，但是他秘密的告诉了监斩官：“ 你看看，如果他要很害怕什么的，就杀了他；如果他神色不动，一点也无所谓，就放了他。”这是第二说。

这两个说都成立，我们不一定要执定哪一说，反而是后一说更殊胜，真正是为众生了。

所以就赦免了，就出家，成了大德，开悟了。他俗家姓王，是个了不起的大德。

他有四料简，有人就觉得不是他作的，其实是他作的。

有很多看法，有人就说为什么不是他作的？他是禅宗的祖师，哪里有自己来贬低自己这一宗的。

“ 有禅无净土 ”，只有禅没有净土，“ 十人九蹉跎 ”，你就耽误时间了。

“ 无禅有净土，万修万人去 ”，这不就说的净土比禅好的多吗？

那我为什么回头赞叹禅啊？“ 有禅有净土，犹如带角虎 ”，所以要成为带角虎，老虎已经了不起了，兽中之王，而头上有角的虎，头上像犀牛的角，这是世间没有的了。要成为带角虎，那你除了有净土之外，还应该有禅。

“ 现在为人师，将来成佛祖。”这不是赞叹禅吗？离开了禅，达不到这一步。


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念弥陀

这是释迦牟尼佛传心的法：我的心地法门，涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。

所以佛的心，佛的涅槃的妙心，传给了迦叶，所以禅宗是传佛心的法门。

所以我们现在应当对于学净土的人，这个我就觉得见到都要说的：“ 你不修禅宗是正确的，你轻视禅宗是错误的，应当赞叹。你不赞叹等于不重视佛的心印。”

“ 印 ”字很重要嘛！印鉴，你图章存了钱，要去取钱，印鉴就要对，不对，本人去也不给你。

你说：“ 是我的。”“ 不行！印鉴。”“ 印 ”就有这么大的作用。

还有，你写字是一个字一个字的写，“ 印 ”一下就成功了。

所以佛法到了殊胜的时候，一成一切成。

但是也要知道，过去的大德、现在的大德，不像我这么说，有他的苦心。

你们这都是法门很深入的人了，所以我们就不要说那种方便的话，要多说点真实的话。

那么就好像永明大师的圣诞，有的人你跟他这么一说，他就不安心了。

不安心了，他就又挂记禅，又挂记净土，这叫“ 二门俱破 ”。这是佛教的成语，两个门都破了。

就“ 那个不行不行不行，这个唯一的唯一的唯一。”真要说到《金刚经》的话：“ 是法平等，无有高下。”

但是应现代这个法，现在众生的根器，净土宗是最稳、最殊胜、最合适，这个是一点儿没有含糊的。

念弥陀

今天这个日子很殊胜，所以我们今天回头也拿这个开始来讨论《无量寿经》，也可以作为一个道场。

你们几位，刚才说了，取经、送经。

这一次来，（是）为法而来，从这么远，不远万里送几本书来，这种为法的精神，自己这种奉献，为法的奉献很了不起，有这种缘。

善导大师的话，这都是弥陀化身，善导大师是弥陀化身，莲池说的：纵然不是弥陀，也是观音、势至、文殊、普贤。

那是一代大德，日本人对于善导大师，恭敬得五体投地，恭敬极了。

善导大师说的：“ 世尊所以兴出世 ”，佛为什么要出现于世？“ 唯说弥陀本愿海。”

“ 唯 ”是唯一的唯，“ 唯独 ”的唯。唯独、唯一就是要来说阿弥陀佛他本来大誓愿的海。

所以佛出世不是为别的，就唯独是为这一件事！

现在还有很多宗看不起净土宗，起码说他的理解就不如善导大师了。

莲池大师也是弥陀化身，都是极殊胜极殊胜。那他说的话，那就是和佛的心是一致的。

所以这个功德，我们做的这些事，都是为了弥陀誓愿海。这些个功德是不可思议的，这种精神应该给予赞叹。

我是今年的忙也超额，意想不到的很多事情赶在一起了。一共三个星期连续在讲，这就搞得很累了。

这不是自己不重视健康，也就是为了报佛恩啊。

因为不管怎么样，最主要的还是能写出一点东西来。

我们这么谈，当然彼此互相促进，能够有所提高，但是一个书出来之后，对象就广了，而且时间也长了。

这个书所存在的时期之内，有缘人看到了都还有好处。

这个相见，只限于你我了，而且最近感觉这个录音，大家很欢喜，有人很（想）要。

就根据这个录音，大家觉得很喜欢，就把它变成文字，因为有人说：“ 这很好，可是我这个方言不行，完全听不懂你的北方话。”我们文字是统一的，语言可能不统一，听不懂就是听不懂。

所以就想把（录音）变成文字，大家先要把它变成文字。

文字之后，这个功德就给别人做了。

有不同方面的人做这个事情，有人自愿的，有人是我们请来的，有的是很有学问的大学教授，还有他们。

它这个不能还原，这些都是学佛多年的，不能还原，譬如最突出的一件事，比方赞叹，也是原来书上的话，（录音带里头是）说 “ 你念佛一声，得什么什么功德”，写成文字，这个“ 声 ”就可以不止一个字了，念一生多生的那个“ 生 ”，也是“ 一生 ”；念一句也叫“ 一声 ”，是不是。

念佛“ 一声 ”得多少多少功德，而且这个功德非常殊胜，非常殊胜，那么他就想那这是念佛念一辈子了。

念佛“ 一生 ”错了，就是念一句。

而这个一错就不得了啊，你念一辈子，跟你念一句（它这是个不可思议的），而你念一辈子这是可思议了，（因为）一生都在念，所以得这些法益。

他不知道这个法门，《华严》的这个道理，这种种的，一就是一切，一成一切成，就跟那个印子一样，不需要一笔一笔写，一下都进来。全出来了。

你不会写篆字，你也不会刻图章，你也不知道什么，但是那个篆字最高的艺术作品出来了。

所以佛的那些智慧功德，念一句（就全有了）。

可是这样一错，那就不是弘法了，这就要成谤法了。你把高的说低了。

现在很多人说净土宗，恐怕有多数都说低了，像这种地方他都不大敢碰。

因此就是要写，写很重要。

写当然很吃力，成天在写，没有礼拜天，没有什么，要写就要念咒。

西藏的佛像画得好，就是因为他要念很多咒，所以佛像看来很庄严、很清净。

现在再去画，也是那么漂亮，但是那一种让人家庄严清净的水平达不到了。

为什么？不是画画的本领不行了，是他不肯这么念。有的画要念很多才行。要避免自己不出错误，就需要搞得很…。

我现在一天加起来，基本是三万，还要写东西，所以很忙。

一会客，就这些地方恐怕有一个地方要挤掉，所以要尽量避免，就这个情况。

你们今天能来，我还是尽量满足大家的（愿望）。


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内容呢，你们提出三个内容，这内容很好。

第一个内容就是《无量寿经》，今天我们就要谈；第二个内容是《弥陀疏钞》，莲池大师的，这个很深入，全部结合了禅宗。因为当时是禅宗最盛的时候。

这个我所谓的盛，指的是形式的盛了。

至于禅宗，有很多人得法得道，到明朝已经不行了，但是那个的结果，就是到了明朝的时候，人人都谈禅。

不是佛教徒、不谈禅，太不风雅了，所以莲池大师就和禅结合得非常紧密。

你要光是说有极乐世界，你求就往生，你就出轮回了，人家连听都不听。

那时禅宗很盛，“ 你这就是自了，自私自利，是个人打算，着相。一无所有，西方极乐世界就是自心，还执着于西方极乐世界！”他从那一面来看，这就接受不了了。

但是莲池大师这很好，开头第一句就指明人的自心。

这我们不能全都介绍，我们把这最精华的地方共同讨论一下。

迦陵音（是一个重点），但是它很难懂。

我当年解放以前负责一个单位，人很多，事务很多，各方面的联系。到后来也穷，南京寄不出工资来，很苦恼，要筹钱，等等等等的。

所以我这一生都是很忙、很苦，所以夏老师领导的闭关，我都没有参加。

到解放了，当时也不了解这个情况，反正就觉得…，佛法就很困难了，它是必然的形势，唯心、唯物。就发心闭个关，不知道环境是怎么样子了，所以非常虔诚。

这就那一次闭关的情况，发生了一件事。

里头谈到道场里面这个的重要，要庄严，要一切如法，关于敲木鱼、敲引磬，都是关键。不要以为只是控制速度，齐一齐，那就太轻视它了。

这一次人不多，在老师家里头，我的老师亲自敲木鱼，这非常殊胜，我在这一次得的法益很大。

就是夏老师要求很严，有的时候别人在敲的时候，敲错了，夏老师就呵斥。

这没有不严能够成功的，能成事情的。

再有道场中有人不如法了，就常常到佛前拜垫上去罚跪。

这一次没有叫罚跪，但是声音很严厉。

其中有一个居士，圆满之后，就向夏老师写了一封信提意见，（说）他不同意。

这里也表示当初大家的心很直，不是只说只谈好听的话，心里有什么就谈。

所以佛法首先要有一个直心，心是直的，不像现在我们社会里头，这个心曲里拐弯，勾心斗角。

所以这也成了世智辨聪，世智辨聪是学佛八种困难的一种。

佛法不需要这个嘛，就是要直。

孔子也说：“ 益者三友 ”，对我有好处的，有三种朋友，“ 友直，友谅，友多闻 ”。

头一个是直，你见我尽说假话，对我有什么好处？

“ 谅 ”，原谅，互相体谅，要体谅别人。

“ 友多闻 ”，他多闻，现在比方大家来，因我年岁大一点，我多知道一点，跟大家谈谈。等这扩大了，是可以作朋友。

益者有三友，“ 直 ”是第一，这当作直说。

我们也知道这是一些人，这些作风。

夏老师他大概也是用诗的体裁写的，回了他的信，就直接谈了很多东西，但实际就是为这件事，主要就是鱼磬要如法。

现在大家都不讲究了，而且现在寺庙中所用的敲法，跟夏老师我们用了不一样的。

那时我母亲死了，我这请了比丘尼助念，我们在敲，他就听见了，他说：“ 你们敲错了。”

我说：“不是，我们这是另一种，是慧明老法师特殊用的一种敲法，所以大家不大习惯。”

所以这只是把（《迦陵音》）的重点给说一说就够了。

念弥陀

底下就是把《华严念佛三昧论》，大家既然送来送去，也结了这个缘，把它有一些特殊性给介绍一下。这不就是四个内容了吗。

谁有事，就自己去办事情；谁疲倦不来，可以不来，我们要有极大的自由度。

不要有任何犹豫心，这是友直，就是直心相见，没有一点带这种我们的要求，这一点我们都可以自由的。

人多人少不要紧，人少也同样的讲。因为你的声音遍虚空，遍虚空那听的人就多了，不以在座的人为限制。

声音是波，这波传达到遍虚空。

现在为什么一个钮扣，就是窃听器，只要一点点它就行了。

它不是声音没有，是你耳朵不行，你听不见。你听不见不是没有，它是遍一切处。

它遍一切之后，你给它放大了，我们的说话，这窗口振动，外头的人就可以根据这个振动窃听这里头在谈什么，但你听也听不到。

你在外头靠波力震动，你能听见不听见？所以不能以人的耳朵来说。

内容我们今天讲的就是《无量寿经》，弥陀圣诞。


第二个嘛，接着《弥陀疏钞》，就讲一开头的两段。

这两段要是弄清楚了，整个的佛法也就清楚了，整个的净土宗自然就包括在里头了。

真正要是这个成为我们思想的话，那就向你道贺，了不起了。


第三嘛，咱们就是《华严念佛三昧论》谈谈。

再后头两个，我们就拿出点时间大家谈谈。

这里头还有什么问题，头两天我们就不用讨论的形式了，我尽量的来说一说。

第三个《华严念佛三昧论》，第四天是《迦陵音》（注：《净语下卷》），《迦陵音》是更少了，我就是把这经过情形给你们说了一点，再说一说，再把里头这一段，主要的这一段，把它解释一下，不然就不知道是说什么。

至于《迦陵音》，全部在《净语》里头，比这个重要的东西还多的是。这篇难懂，而不需要先去懂它。

我们学什么都这样，不是要求你把什么都搞得跟老师备课一样。

老师备课就是说，这个字我不会念，这句话我不会讲，你当老师，学生要问你怎么办？你必须都要查清楚。

这句话有什么出处，有什么根据，有什么典故，他要问啊，你就得准备。

我们搞佛法，不是当老师备课，讲经说法也不像教授在那儿讲学，不是讲学的事情。

所以我们不是要求每一个什么都要能把它讲出什么来，当然注经的时候，那就必须得如此。

不然真要自己学佛的话，听有一句两句染入心神，染到你的心，染到你精神的神里头去了，穷劫受用不尽。

所以不是贵多，而是贵精不贵多，深入了解。

书里头并不是要求处处都能明白，有的地方不能明白，还只有这样。

所以一上来只能挑一些我能理解的，作为重点反复学习，那就自己会扩大，自然而然就越懂越多了，不过重要的还可以录音，还可以听嘛。

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有關【知見】的問答

什麼是佛教


(問：什麼是佛教？鳥窠禪師說：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句話是不是能夠涵蓋佛教所有的意思？)


黃老答：你是說他這個佛教……〔念老默然良久〕……，昨天不是有四首詩嗎 〔註一〕，第四首詩：「木葉脫落盡，金風露樹身」，這就是佛教。這一切閑枝閑葉都給你掃掉了。樹，顯露出來了，佛教!

你是有本體，但是能使你露這個樹身，靠金風。

佛教就如這個金風，顯露還是顯的各個的本體。

所以如來所以出興於世，只是為了開示悟入佛的知見。

那麼佛的知見是什麼？就是把這樹讓你看見了嘛!

諸佛出世就為的是這個，所以佛的教化就是這個，咱們用禪宗語言說，風趣一點，呵呵呵……。

「木葉脫落盡，金風露樹身」，你雖然有樹，那葉子太多的時候，你看不見樹啊。

所以要等到……，所以要捨也這個意思。

為什麼要持戒、要什麼，就是捨，就是木葉就脫落了，脫落盡了，這樹就完全顯露了。

就是為了……，沒有什麼別的給你，只是要你去掉樹葉，去掉樹葉所顯露出的是你自己。所以超過一切宗教。


註一： 指《大經解》篇末之【註經偶頌】四偈，其第四偈云：「木葉脫落盡 金風露樹身 的的祖師意 切切老婆心 佛法無多子 知音有幾人 試聽無生曲 窗外鼯鼠聲」

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念弥陀

這始終不是方法問題 而是覺悟問題


(某參訪者問了許多修行細節方面的問題，如「念佛聲音大一點好﹖還是小一點好﹖」之類，黃老當時勉力回答了大多數的問題，事後黃老對弟子開示。)

黃老開示：這樣之類的問題，這些問題就是說，怎麼都可以，好多問題怎麼都可以。

很多人都老認為這是個方法的問題，總想找一個好的方法，這始終不是個方法問題，而是個覺悟問題，不是方法問題。

所以禪宗它就是一個尊貴，一個功勳嘛，禪宗是尊貴一路。

太子，封建的時候，那個太子一生下來，小把戲，開國元勳看見太子是磕頭的。他有汗馬功勞，他年歲這麼大，看見小把戲磕頭啊。

小把戲為什麼啊？他尊貴。他沒有功勞、沒有能力，什麼也不行，比這些文武大臣，他比誰也比不了，但是他尊貴。

這些元勳都有功勞，有功勳，所以在禪宗裏頭是重這個尊貴，不重視這個功勳。這個是個特點。

那天有個人說見地，說他老是強調見地，我說禪宗是這樣，「 祇貴子見地，不貴子行持。」我所重視的是你的見地，不是你的行持，所以你不怕破戒、不怕壞了行持，只怕壞了見。

你見要是壞了，那就不好救。

你這個見要是錯了，你一會兒犯了錯，犯了什麼大罪，你可以懺悔，你可以改啊，因為你知道，你不是認為那麼做是對啊。

你要是見是錯的，現在是「人不為己，天誅地滅」，那些個北京的「不殺窮人不富」，你不把窮人拿他勒死他，你不會富啊。這個見就是錯誤的嘛，是吧。見錯了沒辦法。

所以尊貴一路就是見，這是重這個尊貴，只貴子見地。

你只要知有，那怕在煩惱無明之中，都是尊貴，所以尊貴一路就是不同，雖然是個小娃娃。

所以這發菩提心就像迦陵頻伽，雖然還是在殼裏頭，它已經勝過一切鳥，尊貴。

功勳，你那種種汗馬功勞、種種安邦治國，很好啊，但是你總之是你要想當皇帝，就是造反，就滅門九族，這比方就是這樣。

所以大家現在很多人只知道功勳，不知道尊貴。

你這不可能尊貴，你要想尊貴，你就是造反了，你要滅門九族的。從功勳路上不可能，就是。

所以禪宗是稱為一個尊貴一路，功勳一路，我們把它統一起來，我們重視尊貴，也不捨功勳，就是這樣，但不是依靠這個功勳。

不取不捨嘛，幹嘛要捨，這麼去看待的，這裏頭你可以封王拜相，做皇帝是非份之想，你要是有個大臣只想做皇帝，根本就不忠，呵呵呵，根本就是奸臣，呵呵呵。


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念弥陀

(問：師父講的功勳是否就是比喻福，福慧雙修？)


黃老答：也是福。福它不就是……，〔達摩對〕梁武帝說嘛：「你沒有功德」，是有福，承認是有福，也只能到這個地方，他就不承認他這個，「你沒有功德」。所以從功德的角度上那就是，但我們還是福慧雙修。

禪宗他這裏頭就是所謂的「直趨向上」，這個「直趨」，所以你說廟裏修的老和尚難道不叫人行善、不叫人做功德？

但德山他統統都罵：「這都是妓女，這都是狐狸，吐狐狸的口水。」他就是持別讓大家重視尊貴這一路。

而那些功德還就是……，佛就要行善嘛，善男子善女人，一切要行善。

所以那個鳥窠禪師……，弟子會通，待了許多年，他也不給他說法，他只好說：「師父，我走了。」「你幹嘛要走？」

他說：「我到別處去求佛法去。」

「哦，你想求佛法，你怎麼不早說呢，我這兒也有嘛，何必走呢？」他就磕頭頂禮，求師父給我說佛法。

他身上找出一個布毛，把布毛呼呼一吹，這說佛法了，那弟子開悟了。

弟子開悟了，白居易聽見了，白居易那時是太守，那不是他有《琵琶行》：「潯陽江頭夜送客」，潯陽就是九江。就跑去見他，上山去見，他也想給他吹吹布毛，讓他開悟。

他頂禮，頂禮求師父說法。「諸惡莫作，眾善奉行。」「咳！這三歲小孩會說的話。」哈哈哈……，白居易不滿意，三歲小孩就會說的。

三歲小孩就會說的，「八十翁翁行不得」，八十老翁也沒做到，那是「諸惡莫作，眾善奉行。」。

所以在鳥窠，他這個還是平等的，吹布毛跟「諸惡莫作，眾善奉行。」。

而確實是三歲小孩會說，你叫他照所講的，他說得出來，而真正做到這樣子，八十老翁也做不到。種種惡都不做，種種善都奉行，很不容易。

念弥陀

如何對治世間法的煩惱


( 問：如果碰到不如意的事，或是起煩惱的時候，應該是用阿彌陀佛的佛號去對治，還是用觀照去對治？或是其他什麼法門比較好？)


黃老答：沒有一定。你哪個用得慣，用哪個。

有的時候，這個用不靈，用另外一個換一換，這不是絕對的，要說起來，是念佛效果好一些。

它就是由於你在煩惱的時候，你還可能念；在煩惱的時候，你還能夠觀照，能有觀照的能力，那個高一步了。

因為觀照是清淨的事情，已經在煩惱之中，心裏已經很亂了，已經是瞋恨愚痴這些個居於主導地位，它在當家的時候，所以你才會煩惱，才會愁，總之是把這事情當真了，這個就是痴，愚痴嘛，或者生氣，或者種種的，都是在這個時間裏頭，你還能清淨地做觀、做照，這個比較難。

但在這個時候你相信佛的大慈大悲，我求佛救度，所以有的時候往往是在這種時候念佛特別靈。

房子著火了，地震了，什麼急難恐怖，往往這個時候念觀音就見到觀音了。

在這時候他求解脫這個念頭很簡單，我在煩惱，我很苦，不願意煩惱了，趕緊念阿彌陀佛、觀世音菩薩，念一陣。

這個誰都做得到，但是你但自歸命之後，無不得解脫者，解脫了。

所以好是都好，但是看來大家用得上，好用，還是念，就這一句。

觀比念難，但是觀的效果當然是好。

你要能觀，觀是已經在定，很清淨中的情況。

所以是我比較，在各個方面，還都著重在多用持名、念這個方法。

當然都歸一比較好，老用這一個法，這個法就熟了。

什麼事情一來，就想起這個法子，就把這個武器拿出來了，這個武器就很熟，很熟在急難的時候你就可以用得上。

所以就不妨歸一，大家用功都還以持名為主。


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念弥陀

( 問：在主管的位置，當屬下有些不合理的要求時，心裏就會起煩惱，可是又覺得應該保持心理平衡，要以慈悲心去對待，可是不稍微嚴格點，也不能管理。請問師父，我們在這方面應該怎麼對待，才不會矛盾？)


黃老答：對，這總之是一種慈悲心，是主要的。

所以菩薩也是「先以欲鉤牽，後令入正道」，觀世音菩薩是求財得財、求妻得妻、求子得子。

都應該清淨，他還直是想結婚，觀世音菩薩還是都答應他，是不是？所以這一點我們先要把它肯定下來。

但是「先以欲鉤牽」滿足他的願望，底下還是希望他入正道，不是希望他沒完沒了的老來要，當伸手派。

因此我們幫助一個人，我們要給他得到一些滿足，求財得財，求地位得地位，我們能夠啟發他，使他走上正道，能夠改正錯誤，這是更進一步的慈悲。

但是這個事情要在用慈悲心出發，是慈悲、同情、憐憫這個心出發，不是看著你有病，我只是覺得有點討厭，覺得這是你的缺點，只是教訓，這個倒有的時候就沒有一種感動的力量。

這個是應該的，我們是應該讓他要要求，有時候還需要現出金剛面目，都是。但是他內心是慈悲的。

所以種種的，可以有變化，但是內心要以「利他」為本，真實為了利他，所以你的這些思維要經過很細心的考慮，那麼你就可以真實達到這個目的，達到利他的目的。

所以既須要有些個讓，讓什麼呢？人只有這個水平，不能要求太高，所以要求別人不宜於太高，要求自己就不要太寬，這個把它調過來。

如果責自己寬，責人嚴，那就不是，那就要搞不好關係。責人寬一點，責己嚴一點，大家關係就會搞得好。

最後我們還不是只是一團和氣，只是大家就這麼……，還是很希望這樣子我們會盡忠告，朋友嘛，總算能夠勸善，這個就是很好的事情。

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