阿含经与人间佛教

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宏印法师

   

        阿含经有四种：杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含。为何我们说它和人间佛教有关？过去都将阿含经归入小乘佛经，但小乘都是厌世的、自了汉的佛教，以证阿罗汉果为目的，此种佛法会是最原始的佛法？现代佛教界以成佛为境界的大乘思想如何与小乘思想做一区别？

      事实上大、小乘的名称是历史上出现的，佛陀时代并无此分别，一切佛经均是历史上形成的，即佛入灭后，印度之佛弟子编集而成。我曾以「佛经的结集与特色」为题做演讲，有兴趣者可向台北慈济文化中心询问。早结集的经典即被称为小乘，晚结集者称大乘，由此来看阿含经较不致有偏见。阿含经被视为小乘之因乃是隋唐佛教禅净很兴盛，尤其是天台、华严之思想，受其判教的影响，阿含经被判入小乘经典，从此位贬低。

      近百年来才因历史考证的发达而被肯定。二十世纪来，世界佛教的学术研究，对佛陀思想的阐述、诠释、进入了新的领域，但我们并非否定、抛弃传统。佛是神？人？其境界何者可信？现代佛教对佛经都有一新的看法，修行的观念亦赋予现代化意义，我们都将一一讨论。以上就阿含经的历史地位及文献史上的意义来看。接下来由阿含经的结构风格来看出人间佛教的特性：

        大小乘佛经结构不同，小乘经有地点、人名、时间，大乘经却不在人间说法，阿含经中尤其明白交待地点、对象，由此可看出其人间性。

       印顺长老的妙云集之「以佛法研究佛法」中曾提到：「大乘佛经是艺术化的，小乘佛经是科学化的」。宗教境界往往是宗教徒的心灵境界，在现实人生环境中或许不存在，但在一个宗教徒的心灵世界中它是可能真实的，例如入禅定者或能真见十方世界正有佛在说法，可是未达此境界者却无法真信之，故不能因大乘经典的艺术化而否定其所述的世界，只能说其表达方式是艺术化的，读大乘经典要以宗教的情操、心灵来看，对其描述的境界不要太执著。

        阿含经处理的问题有其生活性，例如宇宙多大？宇宙初终为何？此类形上学问题，佛的回答是「无记」，即无答案，如此可明白原始佛教无形上学，但传到中国受三玄（易、老、庄）的影响，故中国佛学有些玄学化，偏离了非玄学的原始佛教。尤其阿含经中很贴切的落实在每个人实际问题来谈修行。大原则地有神通者不一定断尽烦恼，断尽烦恼者不一定有神通，故不能以神通的有无来判断修行的境界。原始佛教的特点是针对我们的身心来讨论问题，而身心离不开色受想行识。「色集、色灭、色味、色患、色离，于色如实知」；意指感受外物后身心所生起的喜悦（色味）、烦恼（色患），解除外物所引起的痛苦（色离）等都要就事论事，清清楚楚，这是修行人很重要的观念。除色之外，精神上的受想行识也是如此：受集、受灭、受味、受患、想集、想灭、想味．．．等，阿含经上均说得明明白白，可见当年佛陀指导任何人修行都能契其根器而不谈玄学，其人间色彩、生活及亲切性。

        阿含经（三四五）：「以三法不断故，不堪能离老、病、死，何等为三？谓贪、恚、疑．．．」，其中的「身见」指把一切法、境界执著有永恒不变的实在性；「戒取见」指错误的宗教行为、不会乎因果的修行方法；一疑见一指对佛、法、僧、戒仍有执疑。此段阿含经告诉我们要断贪、恚、疑、之前要先断身见、戒取见、疑见，在此也可看出修行是有渐次性的。中国佛教讲了一大堆但最缺修行方法，倒是密宗次第论的渐次性很值得探究，今天节录此段正好谈到修行的步骤。前面所述要断四疑，经上更说明有在白衣若断四疑，但戒取见尚未断者，便已趋向须陀桓果，且今生或来世，求福得福，求寿得寿，所愿皆得，故众生须称念三宝。另外「不律仪」指好戏论、不端庄；「不信」指不信佛法因果、善知识；「难教」指不听教化。「不欲闻法」针对台湾目前弘法太多，反致有些信徒自以为听了不少而失去积极闻法的心，我鼓励大家要多争取闻法的机会。此段最后的结语是离无渐、无愧、放逸后才能依序渐上修行，所以大家要有此观念。

       「愿消三障诸烦恼」中的三障指惑、业、苦，要先断惑（身见、无明惑），才能消业、苦，方法是修缘起观，即「诸法因缘生、诸法因绿灭，此有故彼有、此无故彼无」。因缘是条件与条件、关系与关系和合，人生的成败聚散均有其因缘，从缘起观的正见才能彻底了解生灭法。至此，仍要将阿含经上的几个例子来加以说明，看阿含经要看出佛的真正本怀，佛的知见及对于适应印度文化、社会的内也要明白，例如从四阿含中可发现早期无持咒修行的，因印度处热带，许多出家众有时在打坐中会遭毒蛇咬死，引起大家的困扰而向佛陀请示，佛陀教之打坐前持某咒来避免毒蛇咬；又如结夏安居原是外道所有，出家众外出托钵常因雨季而身染泥泞，且雨季虫多易踏死之而遭外道讥嫌，故佛才制定出家众亦要结夏安居。直读阿含经不太易懂，故须参见学者研究的论文，例如印度宗教与教的关系、印度哲学与佛教等，才能分析出那些是适应印度传统宗教的东西，然后把握佛的卓越正知正见、佛超越古代印度外道理论的地方。直接地说，若从思想上来看其卓越处，则是缘起论、因缘论，故想深入佛法者一定要证悟这些道理，又如四圣谛、十二因缘、三法印、八正道、四念处，均是佛陀的根本思想。在此提醒各位，若研究原始佛教则要多注意在历史舞台上活动的人物和行为表现，如此读阿含经较不偏差，因为不论有无证果的比丘、比丘尼，其间随缘度众的情形很普遍，且那些阿罗汉很像菩萨，并非自了汉。阿含经早提到菩萨摩诃萨，可见这些观念是来自早期佛教经典，只是不常见而已，这是因佛出世于古印度，当时婆罗门的奥义书解脱思想充满厌世，急于个人的解脱，佛门下的出家众又多来自这些厌世的沙门，而佛的因材施教，才会教之解脱法门。但一些大尊者，如舍利弗、目健连等已证阿罗汉果，他们表现的就是积极的游行人间、讲经说法，故考证阿含经中的人物可发现有著浓厚的菩萨精神，若视其不具大乘精神，则是错误的。我们要开始纠正一直深受随唐判教后对阿含经的看法。

LIMWEESIN

对！
所谓大乘，不在乎是各个宗派立山头的 一种产物。本来就没有高低之分。

南传是积极管好自己的，了脱生死的唯一通道。
北传的目的是把佛教的入世度人的观念给扩大了。

南北之分的源头还是以戒律的精研层度不同而有变化。

弘一大师不就是因为这样而发大愿弘扬戒律么？

这个世界，需要的不是什么超人。最迫切需要的是管好自己的人。这也是佛教徒共同努力的方向。

WayneCheah99

阿弥陀佛