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楼主: 念弥陀

至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

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 楼主| 发表于 19-6-2018 12:52 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-6-2018 01:15 AM 编辑

第二十拜

「一心觀禮,十方世界,示現廣長舌相,說誠實言,稱讚無量壽佛不可思議功德,欲令眾生聞彼佛名,發清淨心,憶念受持,皈依供養,所有善根至心迴向,隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提,恒河沙數諸佛。南無阿彌陀佛(一拜三稱)」

一拜三称1.jpg




再下,第二十了,普禮十方的佛,所以現在不僅僅是禮極樂世界。「觀禮十方世界」,十方虛空啊,中間有無窮的世界。

在十方世界之中都有佛呀,他們「示現廣長舌相」,十方世界的諸佛在示現廣長舌相。三十二相裡頭有這個廣長舌相,釋迦牟尼舌頭吐出來之後,舌頭能整個兒擋住自個兒的臉。

我這個舅父是「南梅」呀,他也有一個異相,他這個舌頭伸出來能舔到自個兒的鼻子尖兒。所以他一說法,大家都很擁護的,稱為「南梅」,講經很多,也有著作,所以(人稱)「南梅北夏」。

佛的廣長舌相就是能自覆其面。現在《阿彌陀經》裡頭,十方的佛現廣長舌相。這個廣長舌相就大了,遍覆三千大千世界。這就是說,不一定我們要看舌頭要這麼大,就是佛所說的音聲啊,說法這個法音哪,這個法音能夠遍滿三千大千世界。

所以十方的佛示現這樣兒的廣長舌相,使得聲音貫徹到三千大千世界。

「說誠實言」哪,佛都是沒有妄語,最真實的話呀。這個誠實言是什麼呢?都在稱讚哪,稱讚我們無量壽佛的不可思議的功德。


所以阿彌陀佛是十方佛都在稱讚哪,名聞十方。十方的佛都在十方各個、自個兒的三千大千世界,對自己的一切有情在演說阿彌陀佛的功德。

為什麼要演說啊?「欲令眾生聞彼佛名」,願意自個兒本土的眾生,願意十方的眾生都聽到阿彌陀佛的名字。聽到了這個名字,大家就發起清淨的心,我們不是一種染污的心。所以很多使人動心(的)哪,是些染污的東西。現在是聞到佛名,聞到這個道場,大家發起了清淨的心。

「憶念受持」,阿彌陀佛這樣兒的功德,就憶念阿彌陀佛的功德,這樣兒大慈大悲、大願大力,這樣子,一向住真實慧,大智慧呀,來為眾生救度。憶念,而且要受持,要接受、要執持、要修持、要「皈依」。我們應當依止,依靠阿彌陀佛,我們要「供養」。

我們這個供養,大家現在,一般大家供養只是局限在交一些錢哪,獻一些東西啊,上供啊,這樣作為供養,這也都是供養。但是更好的供養是「法供養」,「一切供養法供養最」。

法供養是什麼?你就是如說修行就是最好的法供養,你發菩提心是最好的法供養,所以不一定就是要獻這些啊,擺這些供品,擺些什麼(的)。

我以前在這些(事情)上也是相當執著,從河南回來以後就變化了,這些就看得是很次要了。所以這個供養是要有法供養。

所以有人說,別人來送這些東西來結緣也是一種好心哪,你應當……我說我是讓大家把這一般的、這一種的供養變成法供養,不就更好嗎?法供養的功德大得多啊!

所以我們供養也是如此,對阿彌陀佛供養也是如此,財物供養大概不如法供養。「如說修行」,「依教奉行」,「發菩提心,一向專念」,這是真正的「供養」。

《淨修捷要報恩談》PDF
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1750

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 楼主| 发表于 21-6-2019 11:26 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-6-2019 11:35 PM 编辑

你看,“ 皈依供养 ” 底下就是 “ 所有善根至心回向 ” ,所有我这些善根以至诚的心来回向。

回向什么?就把我的一切功德,都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个 “ 求 ” , 不是个人的享受。

所以我们说,有人求佛就愿意现在得佛保佑,一切平安、一切吉祥、发财升官,死了之后我要到个好地方去,比别人还好,活的时候要好,死的时候要比别人好。

只是一个为自己的打算,这个就往生不了极乐世界。

极乐世界所要求的是利他!我要度众生,不是就是为自己,都想到自己。这个你是可以得一点儿福,佛可以满你的愿,但是求往生就不可能了。

它是大乘法,它都是大乘,大乘都是利他,不是阿罗汉!

我们说,为什么要求往生?就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。


我们愿意度众生,但是你怎么度?自己还在水里头头出头没,我要想把水里的人都救出来,这不是空话吗?

所以你自己总要会了游泳,你自个儿有了救生圈,你自个儿再有救生艇,再有大的船,你这才能真正地救人了,入海救人。

所以到了极乐世界就是为了这个,你很快地成功,你就有办法,你可以分身到一切世界,种种说法、种种救度,度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。

再结合自己来说,我们多少生中,这一切,我们有多少亲眷——今生有亲眷,过去生也有亲眷,今生对于亲眷的爱护种种的,你前生对于你那个亲眷同样是那样,中间不过是隔了,演戏,那场戏下了,换了这场戏,你就把那个全忘光了,实际是一回事。


你今生如此,来生你这场戏完了之后又换戏了,你这就全不管了?这些人都在地狱中,在油锅那受罪,盼望他的亲人来救度,而我们正是他所盼望的人,别人还没有这种可能。

那我们就要很快地来成功,我们才能去救他,满他的愿。这么一想,我们就要精进了。实际,实际真是这么一回事。

这样的话,“ 随愿皆生 ” 。我们是闻了佛的名、闻了佛的功德,才忆念受持。


佛就是多生多劫为了众生,是种种的勤苦成就,因此我们也愿意来救度。

往生我们就得到 “ 不退转 ” ,往生一定三不退转,乃至得到 “ 无上正等菩提 ” ,乃至于成佛。

这里十方的佛是这么在劝导众生,这些佛有恒河沙数那么多。我们在这一起、一同顶礼,顶礼十方的佛。

它这个法就是广大,是不是?大家看看,都是时间很短,都是不多,但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的各个方面,都是很重要、很深刻,而且很广大。

http://www.dtyl.com/thd?cate_id=148&item_id=13022
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 楼主| 发表于 8-7-2019 11:22 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-4-2020 12:10 AM 编辑

第二十一拜

【一心观礼,四维上下,称赞本师于一切世间,说此易行难信之法。劝诸有情至心信受。护念十方念佛众生,往生净土。恒沙世界一切诸佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)】
005510jd2udxxeb1ck52ej_jpg_thumb.jpg

再观礼,又是恒沙世界一切诸佛。这一切佛他是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。

“ 四维上下 ” 。东南西北称为四维,上下,所谓中国是六合之内。

这是一个六合:四方,有上有下,不就六方了吗?四个角就包括在里头了,就不用说十方了,六方。

所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛,六方就够了,实在,印度文是十方,玄奘翻译就是十方。那四个角,鸠摩罗什省掉了,六方够了。

所以夏老师会集也是保持了六方,没有十方,但是把 “ 慈悲加祐,令心不乱 ”  这一些摄入进来了。

四维上下,“ 称赞本师 ”,称赞咱们的本师释迦牟尼佛。

称赞什么呢?称赞本师在这个一切世间里头,种种的世间,一切的世间,来说这个 “ 易行难信之法 ”

这种 “ 难信 ” 是一切世间都难信的法,不光是人信不及,天比我们聪明得多,他也信不及。高的天也信不及,色界天、无色界天,一切世间难信的法。

释迦牟尼佛 (于一切世间,说此易行难信之法。)

“ 劝诸有情,至心信受 ” 。四维上下,称赞本师说这个法,这是所顶礼的第一点。


http://huangnianlao.net/?page_id=83
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 楼主| 发表于 21-4-2020 12:02 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-4-2020 12:04 AM 编辑

第二点,十方的佛自己都在劝这一切有情要 “ 至心信受 ” 啊。

这是难信的法,十方佛都在那儿帮助劝导众生,你们要好好的受啊,对于释迦牟尼佛所说,要至心、至诚的心来相信,来接受啊,相信释迦牟尼佛所说。而且十方的佛都在 “ 护念十方的念佛众生 ” 。

所以我们在念佛,我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们,你是他的好学生啊;阿弥陀佛在护念你,因为你想去呀,你要去求学呀;十方佛都在护念你呀,这个十方佛都在护念十方的念佛众生啊!

就是你这个真正发心念佛的人,你得到十方佛的护念!这就使得你能够成功,能够往生净土。

所以这样儿的诸佛遍满于 “ 恒沙世界 ”,我们在遍礼恒河萨那么多世界的一切的佛,这就广了!

我们就要礼他,和我们关系也如此,他称赞我们的本师,劝大家好好儿接受本师的教导,而且护念一切的念佛的众生。

所以这一种,我们在礼拜,在恭敬佛,这就在拜佛,这就是功德。

你知道这个佛的功德,增加咱们的信心哪,我们不是孤立的。(念公讲到这里对面前听众酣然而笑。)


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 楼主| 发表于 21-4-2020 12:15 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-4-2020 12:19 AM 编辑

所以有很多人总觉得,我在外面参加一个地方,人非常多,道场非常盛,这个师父非常有名气,很热闹,天天再有建筑什么,锣鼓喧天哪,香烟缭绕。

这没关系,没关系;你真正的用功去修啊,你这儿(虽然)是清净,你这儿是 “ 十方之佛之所护念 ” 哪!

所以我们所贵的是山林中的佛法,不是要求城市里头佛法的那个热闹。

所以自古以来,山林中的佛法和城市里的佛法是不一样的,一个就是要广泛的结缘哪,热闹啊;一个就是清净啊,真修啊;这两个不可得兼哪!大家都要知道啊!

你要去忙乱之后,种种忙乱了之后,正果法师有句话,他说你认识一个人,他就在你的脖子上挂一根绳儿。

挂了根绳儿之后,他不定什么时候,他就来揪一下;你也不知道他什么时候高兴,有了绳儿(嘛),他要揪你一下。

你挂太多了,这个刚揪完一下,那个再揪一下,老有人揪你,你就麻烦了。

所以说现在,我觉得要避免这个热闹,(避免)这个(让别人)老揪一下。

但是(如果)我们互相为了说净土法门,为了巩固大家的信心,宣传正法,这个就是再辛苦也是应该做的,这个要分开。

这些事不是被揪,是我主动的。尽量避免被人揪,不愿被人拉着鼻子走。

我也有我的计划,这一些事跟我计划、在我计划相合,我尽力去做;因为年岁有限了,这跟我这个计划不合的我尽量避免哪,不能舍己循人哪!

能够做的,那个力量也是不多,我们只能是踏踏实实的做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。

所以希望大家要护持,希望能做的事儿做成。每一件事做成是不简单的,都是好多好多障碍。

附注:

  正果法师(一九一三至一九八七年)四川省自贡市人。俗姓张。十九岁,从中江县寿宁寺广渠和尚剃度。二十一岁,受戒于成都文殊院。先后就学于重庆华岩寺天台教理院和重庆北碚汉藏教理院。在汉藏教理院曾从太虚习佛六年。毕业后,留校任教。一九五四年,任三时学会研究室主任。又应中国佛学院之聘,主讲佛学。一生从事培育僧材的教育工作,曾担任中国佛教协会第一副会长、北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长,北京广济寺住持。

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 楼主| 发表于 15-5-2020 10:53 PM | 显示全部楼层
第二十二拜   


【 一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟,第一希有,难逢法宝,大乘无量寿庄严清净平等觉经。 南无阿弥陀佛(一拜三称) 】
礼拜三宝.jpg


“ 一心观礼,经云 ” ,经上说,这就是礼拜我们这个经了。


“ 当来经灭 ” ,这也是经文哪,以后佛经都是要灭的,这个经叫做 《法灭尽经》

所以有人说,你们佛教也是要消亡的。

我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走,我们早就说过了要灭尽的,第一部灭的是 《楞严经》

所以我现在是比较着重这两头儿啊,一个是(第一部)要灭的,一个是最后存在的,这是两头儿。

第一部要灭的是 《楞严经》,现在已经看出来了,最有名的学者他们都在做文章,说 《楞严经》 是假的,这种学说现在还没有破尽哪。

所以是有两派啊,你看现在虽然都这么说,圆瑛法师还是做批注呀,这是一派呀;而像吕澄,他就是 《楞严百伪考》,从一百方面来说都是假的,这也是很有名的学者。学者 “ 解而不行,增长了邪见 ” 哪。

他们后来这一批人,湖北他们这一些人,还有王恩洋什么,又要说 《华严》 也是假的等等,因为跟他们那个抵触了。

这小始终顿圆,法相唯识。

小始终顿圆这五时,“ 小 ” 是小乘 ; “ 始 ” 是开始说大乘 ;“ 终教 ” ,大乘法终了 ; 而 “ 顿 ” ,特别了,剎那成就了 ; “ 圆 ” 就是圆满哪,圆教。

他拿这个 “ 始教 ” 的观点来反对 “ 圆顿教 ” ,所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同,说法就是不一样。

“ 小乘 ” 不谈成佛,就是最多你证阿罗汉。到了 “ 始教 ” ,你可以成佛,“ 阐提不能成佛 ” ; 大家听过这个话,阐提不能成佛。

而 “ 终教 ” 就不这么说了,终教就是说都有佛性,阐提也具如来智慧,所以阐提也能成佛。

这不就矛盾了?当然是成佛需要三大阿僧祇劫。

“ 顿教 ” 就不一样了,顿教说剎那间可以成佛;迷就是众生,悟就是佛,一悟就是佛啊,什么叫三大阿僧祇呀?

“ 圆 ” 那更是圆融,圆含一切。

因为对象不同,说的法就不一样。

(比如)这数学老师,你现在讲奥姆定律,你给初中讲,就是代数式子,电压电阻之比等于电流,代数式子,这是常数。

你要到了高深之后,实际上就不是这(样)了,是微分的式子了,微分的电压除微分的电阻等于电流,都是变化的,瞬间时时在变。

但是你把这个要给那个刚开始的学生,没法儿懂啊,这种矛盾是必然的,这是教师的巧妙。

所以你不可以根据我这个初中学的代数式,说你大学念的、你那个不对,你这个跟我不一样。现在这些人犯了这个毛病!

所以种种的病,卢胜彦的病,就财色的心没断,拿这个心出发,在这儿坏佛教。

像吕澄他们这些都久学成了偏见,这样的一些毛病,所以各个的毛病都成为障碍。
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 楼主| 发表于 15-5-2020 11:03 PM | 显示全部楼层
这个经,将来 《楞严经》 是要灭的,所以首先有人反对呀。

将来慢慢的就越说越多了,他们的这个(言论)占上风,(久而久之)大家都说既然(是)假的,谁还念哪?必然会灭呀。

所以这个不能抬杠,也不要担心,而且自然佛说在前头了,现在这个趋势也在那儿了。

所以在这种情况之下,还有一部经最后、最后还留下来的,就是我们的 《无量寿经》 啊。

我曾经怀疑过,我说 《无量寿经》 很深哪,这样的经啊,到了末法的时候啊,众生只有十岁的平均寿命了……我们是 “ 减劫 ” ,寿命是在减;现在我们的寿命在增长,这是个特殊的现象。

我是,我也没有什么……我就是自己这么猜啊,可能是一个 “ 中兴 ” 的瑞相,人的平均寿命增长了。按减劫说,每过百年人寿减一岁。

最近呢,看来是人的平均寿命在增长,也正好跟西藏的传说,密宗的传说,“ 佛法要中兴于世界 ” ,这两个有不谋而合的地方。

现在姑且我们先这么看,这是一种中兴的瑞相。

所以大家能够长寿这是很重要的。

在我年轻的时候,要是说快八十岁的人还能这么想,那就没有了。六十岁都是人搀着,两个人架着,老太爷了。

那他们现在,(念公指了指身边坐着的男众居士,然后说,)像他们(这个岁数现在)还能当小伙子,过去那都当做老太爷了。

寿命长了,这是一个好现象,这个是中兴,不是老长的。

到经灭的时候,人只有十岁。

所以那个劫,我们将来来的劫是 “ 刀兵劫 ” 呀,就是人和人之间不能见面,都是互相要杀,都互相怀疑 ;我不杀掉你,你就会杀掉我,所以见(面)我先动手,先下手为强。

每个人都是想先下手为强,所以就杀光,人类自相残杀,杀光,所以是 “ 刀兵劫 ” 。

到了那个时候了,最后人类消灭呀,只有极少数的人可以过去,等待换下面的一个劫了。
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 楼主| 发表于 15-5-2020 11:07 PM | 显示全部楼层
那么这个时候还能念 《无量寿经》 啊?

《法灭尽经》 里头说得很好,佛说人类这个时候,法运在这个时候,就像那个灯,油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候,忽然间特别亮。

所以人死的时候,(就像)夕阳无限好,那也是 “ 回光返照 ” ,特别好看。

人快要死的时候,忽然间神志清楚,会说很多很多话,然后他就咽气了,也是 “ 回光返照 ” 。

这个是整个儿的法运的 “ 回光返照 ” 。

所以最后这一百年,人类的聪明智慧能接受《无量寿经》,就是(如同)它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮,因此他能接受了。

那么能接受呢,还有很多人得度。

这个再过去,会念 “ 阿弥陀佛 ” 就是阿阇黎,金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。

再过去就没人能念,空中现几个字,你还能念还能得度的。

最后都没有了,那就法灭了,法灭尽。
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 楼主| 发表于 16-5-2020 10:51 PM | 显示全部楼层
当来经灭,“ 佛以慈愍 ” ,佛以慈悲心怜悯大家呀。

“ 独留此经,止住百岁 ” ,什么经都完了,而独留 《大乘无量寿经》 在人间存在一百年哪!时间也是不很长哪,只有最后这一百年哪。

“ 遇斯经者,随意所愿,皆可得度 ” ,遇见这个经的话,随你的意思,你所愿的事情都可以满愿啊。

“ 是故我今至心顶礼 ” ,就是说我们修的人,修三十二拜的人,因为这个经、最后由(于)它存在,所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。

到最后什么经都没有了,就只靠这部经了,以至诚的心来顶礼这个经。

这个经是 “ 广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟 ” ,是 “ 第一希有,难逢的法宝 ” 。

正因为如此,所以我要来顶礼这个经啊,最后还来度众生。

“ 广大 ” ,这个经的内容是普度一切,这个内容是广大,上至极深的 《华严》 的 “ 十玄 ” ,以及人天乘,(下至)娑婆世界众生如何种种的造恶啊 ;所以,从人天乘一直到圆教的华严,无所不包,“ 广大 ” 。

所救度的众生(是一切皆得度),许多大菩萨不听闻此法都退了。这(部经)十分 “ 广大、圆满 ” 。


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 楼主| 发表于 16-5-2020 10:58 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 13-7-2020 09:35 PM 编辑

(有了)这个经,(众生)他就不再需要(其它),所以这一部经就够了。

有的经给你很大的启发,但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。

《金刚经》 和 《阿弥陀经》 都是家喻户晓,但是很多人就是知道了《金刚经》,你能够理解,也可以 “ 随文作观 ” ,也可以随着 “ 文字般若 ” 来练习着 “ 观照般若 ”

有的像 “ 应无所住而生其心 ” ,这个众生就是办不到的了。

我们所能做的,只是像 “ 如梦幻泡影 ” ,这个你把它看淡一点哪,这个众生可以做得到。

这个 “ 无住生心 ” ,那要到登地菩萨他才做得到。

登地的菩萨,登地以前这 “ 三贤位 ” ,只能在无住的时候就是无住,不能生心;在生心的时候,只能生心,就不能无住。

“ 无住还生心,生心还无住 ” ,要登地的菩萨才做得到。

所以你知道了这个经、(《金刚经》),知道这个殊胜。

但是对于众生来说,他这里头(要能够)得到法益,就不是能够跟生活打成一片,跟一切一切随时随地都能用得上,只能用得上其中很浅的一部分。

“ 一切有为法如梦幻泡影 ” ,你看到这个如梦如幻哪,当然这个对于很多人就够了。

这一关他就没有破,他对于 “ 一切有为法 ” 他正是津津有味。

但是你把这个破了,不怎么样啊,你就是看了 “ 如梦幻泡影 ” ,你顶多就是不作恶,作点善,还是不出这六道啊!

你怎么才能出六道啊?一般都是要竖出,那要断见思惑,那很难哪!所以方便不够啊。

又要有方便,又要有理论,又要有实际,又种种的圆满,那就是 《无量寿经》 是圆满哪!

注:此段是对 “ 当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁 ” 针对性开始,勿过执着。
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 楼主| 发表于 17-5-2020 10:43 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 13-7-2020 09:35 PM 编辑

这么圆满的一部大法,它又是很简单嘛,《无量寿经》 并不很长,一本就完了。

而且是你念、只要念六个字啊,再简单没有了,小孩儿都能念。

所以很多小孩儿就念哪,照着念 “ 南无阿弥陀佛 ”。

而且直截了当,你念的是什么?就是你 “ 自心 ” 哪,你念佛你就 “ 此身已在含元殿 ” ,直截了当 ;你就是 “ 本尊 ” ,禅宗、密宗都在里头了,所以也是 “ 广大、直捷 ” 呀。

这个始觉是合本觉的,所以 “ 直捷 ” 。珠子放光就照珠子本身,多么直捷。

手电灯就照到外头去了,向外面去寻找,自个儿是什么反而没照着,外头很亮,远处很亮,这就不一样了嘛。

“ 方便 ” ,度生来说都可以,最容易。简单的说,就是一个最便利的方法,称为 “ 方便 ” ,这是通俗的说法、解释。

“ 究竟 ” ,方便的东西往往就是,有的人说 “ 方便出下流 ” ,但是这个它是 “ 究竟 ” 嘛,它又 “ 方便 ” ,又 “ 究竟 ” ,彻底呀,不是出下流。

不但 “ 不是出下流 ” ,而且是 “ 究竟 ” ,是最彻底的成就。

所以对于这部经这些赞叹之词,就是 “ 广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟,第一希有,难逢法宝 ”

这些话都是 “ 如实 ” 说的,不是感情的关系。

夏老师,我会集了这个经,我就用一些美丽的词句来赞叹一番,那是不行的。

所以我们就是要用理智代替感情,一切都不是感情出发呀。
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 楼主| 发表于 17-5-2020 10:51 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-7-2020 03:35 PM 编辑

这个 “ 第一希有难逢法宝 ” 是谁呢?就是 《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方,我们就是顶礼这个经。

这个经题也就非常 “ 殊胜 ” ,是两部现成的经题凑在一块儿。

“ 大乘无量寿庄严 ” 这是一部经,这是《宋译》,最后翻译的;“ 无量清净平等觉 ” 是汉朝翻译的名称。

所以把 《宋译》 的名称搁在 《汉译》 的名称的前头,自然而然成了这么一个名称。

成了这个名称之后,就说这是大乘的法,人法喻都有了。

这个法是都广泛救度的,不是小乘。

“ 无量寿 ” 这就是我们的本体,彼土的佛,这是

“ 庄严清净 ” “ 大乘 ”,“ 平等觉 ” 又是佛。

这个意义,这个经题要讲起来可以很深,而且很自然。

所以这部,是我们三十二拜顶礼的对象。

所以是可以的、可以礼拜的。

在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》,有好多日本人就念《南无妙法莲华经》(经题),念经题都是有功德。

这个地方拜这个经,刚才拜了佛,拜十方佛,这个地方拜这个经。
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 楼主| 发表于 3-7-2020 10:24 PM | 显示全部楼层
第二十三拜    礼赞净法



【 一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,径登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。 南无阿弥陀佛(一拜三称) 】

礼拜三宝.jpg



这个拜法门,这个也很重要,就(是)赞叹这个法门。

如果对于这一段弄清楚了,我们对于这个净土法门也是 “ 万牛莫挽 ” 哪,一万个牛拉你也拉不住了。

“ 一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,径登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门 ” ,赞叹这个念佛法门哪。

所以大家应该啊,对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀!(欢喜)自己能够信这样儿一个法门,能够遇到这样儿一个法门哪。

这个是 “ 一乘法 ” ,这在佛法之中分类,这是最高的了。

一般都是三乘法呀,阿罗汉(声闻)、缘觉、菩萨,这叫 “ 三乘法 ” 。

“ 乘 ” 是做个譬喻呀,你就是有叫(作) “ 车子 ” (的工具)。

你要有一个交通工具,你以什么为交通工具呢?是不是啊,做个譬方,小乘、大乘都是譬方。

小乘者,就是说是你所运载的小嘛 ;大乘者,大的列车可以运载无穷的人啊。

这个 “ 一乘 ” ,最后说的《法华》是典型的例子,是一乘法,它不是三乘啊。

它这里有个譬喻,火宅喻。就有人说,读 《法华》 就好像读故事,他不知道这个故事之中都是说了极深的法。

这个火宅喻就(是)说,是一个父亲有些儿子,这(些)儿子不很听话,在房子里贪玩儿。

这房子里头很多毒蛇,很多虫虫,很多不好的东西,而且房子着火了。

父亲喊儿子出来,孩子们在里头,贪恋里头不肯出来,所以火宅是这个譬喻呀。

这父亲就跟他孩子嚷嚷:“ 你们快出来,我外头有一个好玩意儿,有的车,有鹿做的车,有的车,你们出来可以玩儿这些车。” 孩子们听到有这些车,纷纷都跑出来了。都跑出来了,房子烧了,孩子们得救了。

先是父亲在那儿喊有三个车,就是譬喻这三乘法,那个羊车是阿罗汉,那个鹿车是缘觉,那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车,父亲是不是说了瞎话呀?没有!

出来之后,父亲很高兴,儿子都被救了,首先是儿子被救了。

但是他给大家一个什么呀?给了大家每个人一个大白牛车,方广平正,其疾如风,种种的庄严,超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车!

所以这个就是譬喻,那三个车子是三乘法,是佛的一种 “ 权说 ” 。

因为孩子不肯出来,所以就这么说,你孩子能够听话出来了。

既然出来了,听了父亲的话,父亲所给你的东西超过你所希望的。

大白牛车,(譬喻) “ 一乘法 ” 。都是大白牛车,就都是叫你成佛。

所以 “ 一乘法 ” 就是都成佛的法,不是小乘法啊。

现在东南亚他们小乘法,和这个大乘法是有差别,(而且)是相当大的。


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 楼主| 发表于 3-7-2020 10:30 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-7-2020 10:32 PM 编辑

“ 了义 ” ,佛有 “ 四依 ” , “ 依法不依人,依义不依语,(依智不依识,)依了义不依不了义 ” ,这叫四依里头的。

佛的教,刚才说,小教、始教、终教、顿教、圆教。

刚才说不同嘛,有的没有说成佛,有的说三大阿僧祇,有的说阐提不能成,有的说阐提也能成。

在这许多不一致的地方,你是听哪个经的话呢?


佛早就告诉我们了,你要听那个 “ 了义教 ” ,依止那个 “ 了义 ” 的教,不依止这个 “ 不了义 ” 的。

都是佛经,所以现在也是,都是和尚,或者是都是活佛,他们说的东西你听谁的呀?常常会有矛盾哪,所以有矛盾是很自然的事情。

但就是你要知道哪个是 “ 了义 ” ,哪个是 “ 不了义 ” 。

什么叫 “ 了义 ” ?说诸法实相的是 “ 了义 ” 呀,它没有谈到诸法实相是 “ 不了义 ” 。

“ 不了义 ” 的,你就是这两个如果不同,那这个 “ 不了义 ” 的不要听,听 “ 了义 ” 的。虽然两个相反,那就舍弃一个。

那么现在,我们这个法门是 “ 了义 ” 的呀,所以蕅益大师说,我们这个 “ 能愿所愿、能念所念、能生所生 ” ,种种没有一个不是 “ 实相正印之所印 ” 哪。都是实相的正印所印出来,完全都是合乎实相的。

所以我们这个本体,我们是以什么为体呀?以什么为体就是以 “ 实相 ” 为体《大乘无量寿经》 ,本体就是实相。

所以这是一个 “ 了义 ” 的法门 ,“ 了义 ” 的经典哪。



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 楼主| 发表于 4-7-2020 09:26 PM | 显示全部楼层
过去有很多记载,夏老师就(遇过)一个老鼠往生了。

他在闭关的时候,他也是穿着和尚式的那两个大的鞋,坐着念,起来穿上鞋就绕,绕佛。

一个老鼠,夏老师起来念佛,这个老鼠就跟在后头;念完佛,回来坐下之后脱了鞋,这不是两只鞋摆在这儿嘛,(中间)这儿有个空档,老鼠就坐在这儿。

起来之后老鼠跟着转,你坐下老鼠就坐下,习以为常了,天天如此。

一天夏老师起来之后(去)走,老鼠没有跟。

夏老师(心想)说:“ 今天怎么不动?” 就想惊动惊动牠,还都做一点声音,好像你恐怕是睡着了?(还是)怎么?还不动,觉得有点不同了,再一观察,往生了,端坐,坐在那往生了。

所以动物一样可以往生啊!

还有庙里头那个鸡,跟着和尚绕佛。
有一天,忽然间鸡叫了一声,飞到窗户边儿上,提起一只脚,金鸡独立呀,打太极拳不有个 “ 金鸡独立 ” 吗?金鸡独立,鸡会这一招儿(招数),提着一个爪子,也就是牠冲着西,提起一个爪子,单合掌,鸡不能双(手)合掌,(否则)牠(就)没有脚(站着了)。

金鸡独立,提着一只脚,冲着西叫了一声,化了(往生了)。

所以畜生也跟着念佛,也(可以)往生。

这个救度之普啊,大家要知道,所以这个恩德啊!

而且说众生同样有佛性啊,我们不能小看哪。

不能看见牠现在不会说话,不会什么,牠同样有灵性。

而且那些个灵,鸽子就比我强啊,你从南京(把)通信鸽、把牠坐飞机装来,你把牠(在)这块儿放开,牠(能)自己飞回南京。

牠从磁的感觉、地磁的感觉,牠能知道辨别这个方向。

这比我聪明啊,我不可能。一个地方我就找不到,有的时候,第一次去,第二次要找还是很费事。


附注:


化了:指往生了。


念公有一次讲解 “ 莲公关于念佛的一段开示 ” 时,为大众援引了黄打铁念佛往生的公案,其中就使用了 “ 化了 ” 一词。

具体摘录如下,念公说:“ 古代有一位黄打铁,只会打铁,不识一字。拉风箱时,南无阿弥陀佛……,打铁时,也是南无阿弥陀佛……。

三年之后,站着说了四句偈:‘ 叮叮当当,久炼成钢。太平将至,我往西方 ’ 。说完后站着 ‘ 立化了 ’ 。”



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 楼主| 发表于 5-7-2020 10:19 PM | 显示全部楼层
“ 万善同归 ”,入这个大海呀,所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。

你行一切善,你最后如果这个善要得到了果实,就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。

这是“ 万善  ”真正得到了归宿啊,万善所同(归的)、最理想的归宿就是这个,以这个一乘的愿海作为归宿。

所以文殊、普贤都在求生极乐啊。


“ 凡圣齐收 ”,凡夫跟圣人都收。

所以一个法,有的是刚才说适合于凡夫,不适合于圣人;适合于圣人,不适合于凡夫;而这个法是圣人、凡夫都适合啊。

十地菩萨,地地菩萨都不离开念佛啊。

说到凡,凡到什么程度?(凡到)五逆都可以往生啊。还(不止如此,畜生)都可以往生啊。……

所以“ 凡圣齐收,利钝悉被 ”,不管你是利根、是钝根。

确实根器有利有钝哪,有的法适合于利根;有的法钝根也行,但是利根就不想修啊;而这种法利根、钝根都适合修啊!


“ 顿该八教 ”,佛法可以分为八教,就是藏、通、别、圆。

“ 藏 ” 就是小乘 ;“ 通教 ” 是小乘和大乘共同的教,叫通教 ;“ 别教 ” ,专是讲大乘法的称为别教 ;“ 圆教 ” ,《法华》 、《华严》是最高的教。

藏、通、别、圆是四种,还有顿、渐、秘密、不定,又是四种,就八种了,称为 “ 八教 ” 。

“ 顿教 ” 就是顿法,剎那即可以成功的是顿法。

“ 渐教 ” 那就要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫是无数的劫呀,是要经过无数的劫才能成功啊,三个无数的劫啊,是 “ 渐教 ” 。

“ 秘密 ” ,就是没有说,许多很高深的东西,言语不能表达了。

譬如像禅宗,许多他没有明说,没给你说破。

还有很多禅宗开悟之后,我是感谢老师,我不谢谢他别的,我只感谢他不给我说破。要自己参哪!

所以 “ 从门入者,不是家珍 ” 哪!

眼睛是看的,耳朵是听的,这都是门,从门进来的东西不是你自家的宝贝,要从自己心中流出,(这是)宗门的主张啊。这 “ 八教 ” (之中),这就是 “ 秘密 ” 。

“ 不定 ” ,就这个不是单纯的只属某一类,可以有这种性质又可以有那种性质,称为 “ 不定 ” ;有很多它是可以变化的,包括的因素比较多,就称为 “ 不定 ” 。

所以把一代的时教可以分为这八个方面。

但是这个称名法门,这八个方面的这个教都包括在内了,所以叫 “ 顿该八教 ” 。

http://m.dizang.org/wj/bet2/p30.htm
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 楼主| 发表于 6-7-2020 03:51 PM | 显示全部楼层
“ 圆摄五宗 ” ,禅宗一花五叶。

在印度一代就传一个,衣钵,传了就得衣钵,释迦牟尼佛的衣,释迦牟尼佛的钵,表示这是证明啊。得到衣钵,一代传一个,一代传一个。

那达摩是王子,是王子出家。

我看过一个王子出家,大概是不丹的王子在西藏出家了,他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法,跟着活佛,仪表很好,确实不俗,啊,王子。

所以不但古代有,现代有啊,王子出家。

有很多人在那儿给(王子)他顶礼,不大如法,因为师父在,不(应该)给别人再顶礼了。

有很多人有时候他只想到一个方面,(王子)确实很庄严。(以上是) “ 顿该八教 ” 。


“ 五宗 ” 呢,就是这个,达摩是王子,达摩就是看见东土有大乘气象;印度在我们的西边,他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊,拿着衣钵就到中国来了。

谁知道跑到梁武帝(那儿),梁武帝不理解呀 ;到北边,北边也不理解,所以就在嵩山少林寺面壁。

后来碰见二祖,就传。传到六祖,到了六祖这一花五叶,这才大(盛)。

所以衣钵一百一十八不再传了,可是广泛的(传了)。


“ 五宗 ” 就是禅宗的五宗。

这 “ 五宗 ” 就是临济宗,现在最广的是临济宗,所以 “ 临济儿孙遍天下 ” 。

一般说和尚你是哪一宗?临济宗。

第二个多的是曹洞宗,曹洞宗在中国虽然是有,衰微到极点了,日本还很盛,所以日本是曹洞宗。

第三沩仰宗,(第四、五)云门宗法眼宗,这个就名存实亡了,过去都是极盛。

所以现在,国际上把禅宗认为是中国的,对于我们是个光荣,实际都是印度来的,达摩传来的嘛,不是我们自己的。把道教和禅划归中国。

这个道教,现在这些气功师哪里是道教?不是,道教的糟粕都没有,只能称为气功师、养生家而已,不是老子的东西了。

一个姓潘的,他说是圣约翰毕业,父亲是个银行经理,他就没有结婚,也没有工作,专门研究《易经》。

法国的一个道教代表团来了之后,到了上海找不到人招待,哪里找道士去呀?经过文化大革囧命,道士也衰极了。就把这个潘先生请去了,陪着他们座谈哪。

他就问他: “ 你们道教怎么样?” 他当然说不出来了,道教现在没有了。

法国人很惊讶,怎么搞的?道教这么好,你们国家的东西,你们这儿没有了!人家惊讶极了!


老子、庄子这都是(在)中国,所以我们正是因为有老庄、有孔子,我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好,就是如此。就是这个基础很好,有这个基础才能提高啊。

孔子在《易经》(《易经.系辞》)上,“ 无思也,无为也 ” ,无思无为 ; “ 寂然不动,感而遂通 ” ,在寂然不动之中,一感就通啊,这跟佛法很近了。

正是因为有咱们中国这些圣者,所以我们中国的古老文化是光明的!

现在有些谬论,说中国的文化不行,要学西方,全盘学西方。方励之也是谬论,这都是对于中国的文化认识不足啊。

应该那很好发挥的!不是东方文化没落了、不行,一直不行啊,而是一贯的没有受重视!

这里讲到 “ 五宗 ” 啊,这个就是禅宗的五宗,然而在念佛法门里头 “ 圆摄了五宗 ” 啊,这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。

正好是蕅益大师所说的,禅宗一千七百则公案,都在这一句佛号里头。只要你老实念哪,就在里面哪。

有人问莲池:“ 如何融通禅宗与净土?”

莲池大师说:“ 若待融通是两物。” 如果等着去融通,那就是两个东西了,他不答复你如何融通,他说如果需要融通那就是两个东西了。

那么现在就是,本来就是一个,干嘛要融通呀?实际就是这样儿一句话嘛,所以禅净本来是不二啊!

但是到了现在这个 “ 斗诤牢固 ” 的时候,大家就是要 “ 门户之见 ” 哪,所以有很多很多是 “ 门户之见 ” ,产生了 “ 门户 ” 。

禅宗就是反对其他的宗,密宗也反对,都是一样门户之见。

在禅宗,我是某个师父,我就反对你其他师父的一些禅 ;密宗也是如此。各个这样,所以 “ 斗诤牢固 ” 啊,现在就是这样。

一句佛号是 “ 顿该八教、圆摄五宗 ” 。


附注:

释迦牟尼佛的衣钵:念公早年在《抉择见》中,为大家介绍了他的朋友林文铮先生当年亲见 “ 释迦牟尼佛的‘ 钵 ’ 和六祖的肉身 ” 的真实故事。

现摘录于下,念公说,“ 佛的衣现在是找回了,钵却找不着了。(一九一六年至一九二七年任北京大学校长的)蔡元培的女婿(林文铮先生)当年还见到这个钵。

佛的钵很殊胜,佛成佛的时候,四天王天每一位天王献一个钵给佛,天王是有分别心的,都希望佛用他的钵。

四天王都把钵给了释迦牟尼佛,佛到底用哪个钵好呢?用这一个的,其他三个会不满意。

所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压,合成一个钵。

四个钵合成的痕迹还看得出来,这是(林文铮先生)他亲眼见的。

他这人是留学博士,刚从国外回来,他很淘气,看见六祖的肉身,就跑过去跟六祖说 ‘ 六祖,你好啊!’ 他摸了六祖一下,吓了一跳,六祖的肉身还有弹性,跟活人的一样。

这两件事是他亲口跟我说的。

当时这个钵是在南华寺,文化大革命以后恐怕就没了。

到了六祖,衣钵就不再传了……”

(林文铮老先生,是我国近代著名的美术理论家和评论家。一九七八年完成鲁迅先生著作《中国小说史略》的法文翻译工作。梁秋实老先生有一篇文章《影响我的八本书》,其中有一段回忆,可以作为林文铮老先生亲见六祖衣钵的左证之一。梁老写到:“三十八年我在广州,中山大学外文系主任林文铮先生是一位狂热的密宗信徒,我从他那里借到《六祖坛经》,算是对于禅宗作了初步的接触,谈不上了解,更谈不到开悟。在丧乱中我开始思索生死这一大事因缘。在六榕寺瞻仰了六祖的塑像,对于这位不识字而能顿悟佛理的高僧有无限的敬仰。”)
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 楼主| 发表于 6-7-2020 04:03 PM | 显示全部楼层
我在二十岁的时候,那天不是说嘛,那个郭兆明,他说是去看见台湾的情况,他说中国的一千多年的佛法不是正法。

我说,这是我在十七八岁的时候的思想。(我那时候)就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角,还是机心哪,宗派呀,种种概念哪,世间这一些考虑一点不减少。

我(当时错误的想法)就跟(郭兆明)他那一句话(一样),“ 那个佛教不灵了,没有用 ” 。

念了佛之后,就都是到这个水平有什么用啊?没有用。所以产生一个错觉。

(我)在二十岁的时候,大学三年级,寒假考完之后,看到《金刚经》,那就是醍醐灌顶了,这个 “ 安乐 ” 啊,那个 “ 轻快 ” ,是没有法子形容啊!

这就明白呀:“ 不是佛法不灵,而是大家对不起佛法。”

这个 “ 无住生心 ” ,当时我就体会了一个,“ 无住生心 ” 凡夫办不到啊,刚才不是说了吗?你要到地上菩萨才能办得到啊。

可是刚才我说(念佛)这么殊胜,要讲出点道理来,不能就(口头上)说好,不行啊,要有点道理,是不是?这道理(就是) “ 无住生心 ” 哪。

怎么(回事),(我当时)就觉得你这个念佛,你什么都不想,就念佛了,“ 阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛 ”……别的都不想了,别的就无所住啊。

没有住在工作上,没有住在地位上,没有住在金钱上,没有住在男女之间上,所以一切事情都 “ 无所住 ” 啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的,都没有。

上也 “ 无所住 ” ,就是 “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛……” 可是这句佛号不断,这个生生不已,是没有断灭,没有死啊。

所以 “ 无住生心 ” ,你在这念佛里头,那时还没有现在这个明白,是自个儿这么琢磨的,觉得这个是可以这么去达到啊!

实际上这个想法是对的。

当时并想,如果要是念咒就更好啊。

为什么会更好?你这个念佛有佛字。

但是现在(对)初机来说,还是有个佛字,你起恭敬心哪!

那个时候儿就是要全放下,连佛也放下。

我那时候儿的想法,佛也放下。

佛也放下,你有个佛字就不大容易放了。

你那个咒,连佛也放了,真正的无所住啊,可是此心还不乱哪。

那是我第一次看经,纠正了我的错误。

所以这样来看,六祖就是在无住生心上(开悟的)。

第一次,他是在客栈里头,给客栈里头挑柴送柴。

第二天客人跟那儿念经,他在旁边儿听,第一次就(是)这个,听到 “ 无住生心 ” ,就问他:“ 你这是哪来的?”(回答说:)“ 黄梅 ” 。

他就要去黄梅,大伙儿就捐钱给他。

他还有个老母亲,买些柴,买些米,让人家照顾母亲,他就走了。

到了五祖(那儿),碰见之后,这(是)机缘,五祖给他说法,又是说到 “ 无住生心 ” ,没有说完哪,但他就第一遍听到这儿,他就超过神秀。

神秀能够讲十二部经论,五百个人,人人都知道有神秀在,当然他得衣钵,我们无份,威望非常高啊!

这么一个苦力,还不是和尚,在庙里做工,南方人,少数民族,那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。

他就是 “ 无住生心 ” ,就得衣钵嘛,他真正的开悟了。

“ 五宗 ” 不就这么出来的吗?那么(六祖)就是这么出来的。

你念佛人你自然而然,不知不觉就 “ 暗合道妙 ” 嘛。

不管你是谁呀,老太婆,你只要这么念去,“ 阿弥陀佛、阿弥陀佛 ”,你把这些东西都放下了,这一句老 “ 净念相继 ” ,就暗合 “ 无住生心 ” 嘛。

所以有的时候叫 “ 明合道妙 ” ,这是 “ 暗合道妙 ” ,他不知不觉就合了道妙。

明合跟暗合都是合嘛,所以不可思议呀!

也就是我们为什么说 “ 圆摄五宗 ” 啊?这就是 ( 像上面所说的)。

当然这个真正要说,那佛与佛才能究竟,我只有体会到这个地方。

所以 “ 八教、五宗 ” 都在一句佛号之内呀!
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 楼主| 发表于 6-7-2020 04:11 PM | 显示全部楼层
“ 横超三界 ” ,我们刚才说,那个虫子着一咬就出去了,别的法你要着咬啊,这横着咬。

“ 径登四土 ” ,极乐世界不是四土吗?常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。

一登就登四土啊,直(捷)就登了四土啊!

你登了凡圣同居土,那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。

所以生凡圣(同居土),就是时间嘛,你现在还没有断惑,到了时间,你一定是要登常寂光土。

时间是人类的错觉嘛,所以不要在时间上把它看死了。(说完这句话,念公超然而笑。)


“ 一生成办 ” ,所以现在有很多(人)在这个地方还是不大懂,有人说密宗是一生成就,净土正是一生成就啊。

我曾经问过贡噶上师,现在学密的人他是有意的标榜自己呀,来压低净土宗啊,我就说: “ 往生净土算不算密宗的即生成就?”

贡噶上师很负责任:“ 你说的是哪个净土?”

后来,贡嘎上师的汉话说得非常好,我们这个对谈很畅,话稍微说得慢一点儿,他直接用汉话说,比人家翻译强得多,经过翻译,七折八扣了。

他说:“ 你是哪个净土?”

我说的:“ 我是西方极乐世界净土。”

(贡噶上师说:)“ 那就是即生成佛。”

到了极乐世界就是 “ 一生补处 ” ,没有再要别的生了,最后都成佛嘛。这一生完了,那一生就是这一生。


“ 九品可阶 ” ,你可以生到九品。

但是上品上生是什么情况啊?上品上生,你当时随佛就到极乐世界,就可以分身到十方的世界听法,得种种陀罗尼,你就可以到十方世界,变现种种的身去救度众生。

上品上生是大菩萨啊!当然这个不是很容易的,这种上品上生都是戴角虎的事情嘛,有净土的人才能。


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 楼主| 发表于 6-7-2020 04:21 PM | 显示全部楼层
“ 十方诸佛同赞 ” ,刚才我们拜了十方的佛,十方的佛都在赞叹这个法门哪,这 “ 易行难信之法 ” ,劝大家信受嘛。

所以十方诸佛异口同声,都出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,在那儿劝大家呀,在赞叹这个法门呀。


“ 千经万论 ” ,多少部?一千部经、一万部论,都给大家指明方向啊,共指啊。

所以法相宗,这在中国第一代祖师是玄奘,第二代(祖师)是窥基。

玄奘就翻译了《阿弥陀经》,窥基是第二代,他就做过《阿弥陀经》批注,叫做《阿弥陀经通赞疏》。

这次净空法师也印出来了,三种,把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》(印出来了)。

他这个用心我知道啊,就是你看看,唯识的人他这不(也是)作这个净土宗的批注(吗)!

忏云法师来,他看了这个《通赞》,他觉得不很突出,他觉得唐朝人(窥基法师)比不上莲池(大师)和蕅益(大师),他这个用心是好的。

如果我见着,我就跟(净空法师)他提一提,把这四个印在一块儿,把那个《圆中钞》印进来,《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》,底下再印上窥基的《通赞疏》。

窥基的《通赞疏》就是这个作用,你这个法相宗的祖师,他在赞叹净土呀。

所以现在法相宗很多人,他们轻视净土,这就是忘本哪!


“ 宝王三昧 ” ,念佛三昧称为宝王三昧,这是个王三昧呀。

(念公举着手中的《净修捷要》油印本子,对着面前的居士们说:)“ 所以你这个(本子)翻过来就是《宝王三昧忏》。” 这个忏就称为 《长寿忏》 ,也称为 《宝王三昧忏》。

就是这个念佛三昧称为 “ 宝王三昧 ” ,它是宝啊,宝中之王啊,所以说是王中之宝。

“ 宝王 ” ,既是宝又是王,你怎么说都可以。

总之,宝和王两个字本身就说明问题,“ 王 ” 是高出一切,“ 宝 ” 是最可贵的,最可宝重啊!是这样儿的三昧呀,“ 宝王三昧 ” 呀。

还有说许多三昧,有的三昧能消瞋,有的三昧能消贪,有的三昧能消痴,有的三昧能消过去的业,有的三昧消现在的业,有的三昧消未来的业,只有念佛三昧消一切,所以是 “ 宝王三昧 ” 。

所以有的时候你不广读经论,就这么自个儿随便听听、道听涂说,好多是有害的东西。自个儿再辗转传说,误人误己,所以我们要把它弄清楚。

“ 宝王三昧,不可思议,微妙法门” 。“ 宝王三昧 ” 是不可思议的 “ 微妙法门 ” ,这个微妙之处是思想与言语所不能及的,所以称为 “ 不可思议 ” 呀。

所以《华严》称为不可思议 ;《阿弥陀经》里头也有不可思议,诸佛称赞的不可思议的法门。

所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》,就是大本、中本、小本的区别 ;《华严》是大本,《无量寿经》是中本,《阿弥陀经》是小本。

《 华严 》,大家都说经中之王啊,经中之最尊的了,《 阿弥陀经 》也是如此。

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