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楼主: 念弥陀

至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样!

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 楼主| 发表于 12-9-2011 01:42 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 12-9-2011 01:53 AM 编辑



净空法师谈: 一句佛號圓滿具足


阿彌陀佛這一句名號是果覺,我們用果覺做為因心,我們現在修淨土的因,因心是彌陀果覺
用彌陀果覺做為我們現在的因心這是無上妙諦,這個就是這個法門的特別,它不是念經、不是念咒。
我們今天修淨土,為什麼研究經教?研究經教的原因是幫助我們斷疑生信,我們現在對於這個法門信心不足。

如果是真誠的信心,教要不要?不要了,要這個幹什麼?一句佛號圓滿具足,具足十方三世無量無邊諸佛如來的聖教,都不出阿彌陀佛這一句,你說這還得了嗎?一句就行了,自行化他就一句。人家問你什麼是佛法?阿彌陀佛。再問你佛法怎麼修?阿彌陀佛。就一句,真妙!真正是超情離見,不可思議,一點都不錯。

一個真正念佛人,如果沒有這個法緣,三年決定得生,《淨土聖賢錄》是證據,《往生傳》是證據,一點都不假,不浪費很多時間。

諸位想想,凡夫三年到極樂世界成為阿惟越致菩薩你去找找八萬四千法門,還有哪個法門能跟它相比?你決定找不到。

為什麼我們不肯下定決心?這裡頭有疑,研究經教的目的是搞清楚、搞明白,疑惑就斷了,斷了就真信,真信就真幹了。

所以學習經教的目的就在此地,這總要知道。如果我們有緣的人多,你還要幫助一些跟你有緣的人,那你經教要講不清楚的話,他也不能相信;不但要講清楚,自己還要做榜樣給人看,我真做到了,這才能成就。
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发表于 12-9-2011 07:32 PM | 显示全部楼层
感恩LZ慈悲,把内容都写出来,我都有在看,阿弥陀佛。
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 楼主| 发表于 14-9-2011 01:27 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 14-9-2011 01:39 AM 编辑

感恩 xiaoxiaomao 亲近大善知识净空法师听闻经法,此生必能大受益无穷!阿弥陀佛_/\_



净空法师谈: 極樂只為眾生建


法藏菩薩建立極樂世界,怎麼建立的我們知道了,他是在參觀,你看老師帶著他,跟他介紹,帶他參觀,參觀遍法界虛空界一切諸佛剎土,天人善惡,國土粗妙,全看到了。
他一個一個在選,不是隨便選的,先是思惟究竟,善因善果,惡因惡報,都搞清楚、都搞明白了。

然後一心選擇,一心是真心,裡頭沒有雜念,沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,用的是真心,選擇所欲。

這個所欲不是法藏菩薩的欲,如果法藏菩薩還有所欲,他就是六道凡夫,他哪裡是菩薩,菩薩怎麼還會有欲?阿羅漢欲就斷掉了,菩薩哪裡有這個欲?十方世界求往生的人他們的欲,你看看這個世界是為他們建造的。就好像老師要建一個學校,學校裡一切設施是為學生著想的,不是為老師著想的,老師不需要這個東西,一切設備、設施統統為學生。

十方世界往生到極樂世界的人那都是學生,為什麼?他們欲沒有斷,因為極樂世界是帶業往生,到那個地方,雖然阿彌陀佛本願威神加持,他的欲不起作用,肯定有習氣,念頭還會有動,那個動,但是不會有事實。

譬如想吃東西,那念頭才一動,但是不可能會有事,他會動念頭,這是習氣。剛剛去的人習氣會很濃,你看經上講的,他想吃飯,百味飲食統統出現了,那是什麼?習氣。

一看到飲食,我到極樂世界還吃什麼,不需要吃了,它就沒有了,這就是屬於習氣

居住的環境,有的人想在空中好,有的人想在地上好;有的房子大,有的人房子小,各隨各的願,隨著眾生念頭起變化。這是什麼?同居土這個習氣就很濃,你會看到這個樣子;方便土,習氣就淡了,那變化就很少;實報土,習氣就沒有了,那叫一真法界。

這些狀況,理事因果,我們在這個經裡面都能體會得到。為一切眾生選擇,怎樣讓他們這些煩惱習氣很快就能消除,這樣才結得大願,這個大願就是後面細說四十八願。
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 楼主| 发表于 17-9-2011 01:15 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 17-9-2011 01:25 AM 编辑



净空法师谈: 要怎么去极乐世界?


前面我們讀過,往生到極樂世界,那個地方是化生,沒有胎生,胎卵濕都沒有,化生。往生到極樂世界,阿彌陀佛來接引你,到了極樂世界,時間非常快,剎那之間你就到極樂世界。
到極樂世界你的身相跟阿彌陀佛完全相同,身有無量相、相有無量好,世尊無量壽、無量光,你跟世尊相同,你也是無量壽、無量光。

凡聖同居土下下品往生,也得到佛陀的四十八願威神加持,一生圓滿證得妙覺位諸位要認真好好去想想,這個地方要不要去?很想去,沒有一個人不想去。

但是怎麼去法?這個世界統統得放下。這個很難,又不想放下,能不能把這個世界上所有東西都帶去?帶不去,連這個身體都帶不去。

為什麼?這個身體跟極樂世界身體不相配。如果我們現在這個身也是金剛不壞身,也是身有無量相、相有無量好,大概可以去,跟那邊相同。我們跟它不成比例,這個身太差了,身不要了。

諸位要知道,身都不要了,何況身外之物!只要真能放得下,沒有一個不往生。臨命終時阿彌陀佛不來接引,你可不能怪他。他知道,

他知道什麼?知道你還沒有放下,所以他不來接引,你要是完全放下了,他肯定來接引你。只要有一絲一毫牽掛,佛就不來,這是一定要搞清楚、搞明白的。在這個世界上,做再多的好事,積功累德,一定要三輪體空。還想到我做了好多功德,這你去不了,你自己在做障礙。

為什麼?積功累德是你應該做的,沒有什麼值得榮耀的,是你的本分事情。所以要把這些雜念洗刷得乾乾淨淨,清淨心與清淨土相應。所以經上常講,「心淨則佛土淨」,極樂世界是淨土。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第二四五集)2011/1/21 檔名:02-039-0245
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 楼主| 发表于 19-9-2011 12:58 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 19-9-2011 01:10 AM 编辑



淨空法師:到西方極樂世界怎麼消業障還宿債?



我們宿世今生造作這些惡業,惡業不消除,你不能成佛道,見思煩惱不斷不能出六道輪迴。
所以往生到西方極樂世界還是要消業障,還是要斷煩惱,只是換一個環境,換一個修學的環境。

我們在娑婆世界、在他方世界,無量劫來造作這些業障,到西方極樂世界怎麼消法?業債怎麼還法?到西方極樂世界天天親近佛陀,你沒有離開阿彌陀佛,怎樣還眾生的業債?

眾生有感你就有應。你雖然煩惱習氣沒斷,你有阿彌陀佛本願威神加持,你是阿惟越致菩薩所以你有能力在十法界任何一法界裡面,你能幫助有緣眾生破迷開悟,離苦得樂。這種消除業障的方法,還債的方法跟在娑婆世界迥然不同,不是不還,不是不報,報的方式不一樣,這是我們不能不知道的。

真正你無始劫來這些業債都還完、還清了,給諸位說,你真是阿惟越致菩薩,你在極樂世界生實報莊嚴土。

可見得極樂世界還是凡聖同居土三輩九品,往上提升,升到方便土,方便土裡頭也是三輩九品,再往上升,升到實報土。阿彌陀佛加持你是在同居土跟方便土,這是阿彌陀佛加持的,實報土的時候,那是你自己的功德成就了。這是西方極樂世界無比殊勝,哪個菩薩不希望去!

消業障是每天聽經聞法修懺悔,還宿債這是應化到十方世界,幫助有緣眾生破迷開悟、離苦得樂。自行跟化他一點妨礙都沒有,每天坐在阿彌陀佛面前沒動。十方世界呢?化身去了,以應化身去還債,你說這多殊勝,這個多圓滿。

還宿債不妨礙自己修行,不妨礙自己聽經聞法,也不妨礙自己修福修慧,阿惟越致菩薩能分無量身,同時、同處、異處,這不可思議的神通道力。

所以這個地方就是說不起而起、不作而作,一切這些業行,有上求佛道,有下化眾生,上求佛道圓滿自己的福慧,下化眾生多半都是還債的,把無量劫來這些怨親統統化解,這才能圓滿成佛。


沒搞清楚,你只在菩薩位,你成不了佛,成佛一定搞得清清楚楚、明明白白。



淨土大經解演義 第253集
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 楼主| 发表于 21-9-2011 04:46 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-9-2011 05:05 PM 编辑



淨空法師:諸佛菩薩對我們唯一的一個期望



放下煩惱,放下習氣。凡是與自性相違背的全是煩惱,自性相應裡頭有分別執著的也是煩惱。
我們舉一個簡單的例子來說,譬如十善業道,你都能做到,十惡斷了,不但言行裡面沒有惡念,這十惡念,起心動念裡頭都沒有,這十善修得很好!

十惡斷了就是十善,可是執著沒放下,你看我十善修得不錯,你不如我!

這就是執著沒放下、分別沒放下,能不能開智慧?不能,你沒有得正定,因為你有分別,因為你有執著。那這是什麼?

是修的世間十善,果報在三善道,不能出六道!如果不求生西方極樂世界,沒法子。

如果你具足這十善,還有分別執著,求生淨土行不行?,生到哪裡?生到極樂世界凡聖同居土,不錯了。

為什麼?凡聖同居土即使下下品往生,阿彌陀佛本願加持你,你也變成阿惟越致菩薩這個要知道。

換句話說,往生西方極樂世界基本的條件、最低的條件,你在這個世間來生有生人天的條件你不會墮三惡道,這就是佛經上所說的「善男子善女人」,你得有這個條件。斷十惡修十善還有分別執著,就這個意思。

如果斷十惡修十善沒有分別執著,那個功夫就高了,為什麼?你有可能在這一生超越六道輪迴,往生西方極樂世界就不是凡聖同居土,升了一級,你是方便有餘土

由此可知,我們在這個世間,諸佛菩薩對我們唯一的一個期望,就是教我們放下。要斷一切惡,要修一切善,但是不能有分別執著,這是諸佛菩薩對我們的期望,特別是阿彌陀佛。

你真這樣修,你就真往生,你自己有把握!什麼時候去,預知時至功夫好一些的人,可以自在!想去就去,這裡需要留你,還有眾生希望你幫助,你也可以多住幾年不礙事,叫生死自在,他有這個功夫。

住世幹什麼?不是弘法就是護法,沒有別的事情。

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 楼主| 发表于 25-9-2011 09:02 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 25-9-2011 09:17 AM 编辑



淨空法師:憶佛念佛現前當來必定見佛



大勢至菩薩教給我們也是八個字,「都攝六根,淨念相繼」,這就是堅勇求正覺。
「都攝六根」就是攝心。普通人心都是緣外頭境界,都是緣財色名食睡,他就緣這些,緣五欲六塵,他心都在外頭。都攝六根是什麼?把心收回來,我不對外我對內,內是什麼?內是自性。

「淨念相繼」,念是念阿彌陀佛,淨念就是清淨心,不懷疑、不夾雜,相繼是相續不斷,心裡念念有阿彌陀佛。

《無量壽經》也是這個意思,「發菩提心,一向專念」,一個方向、一個目標,這個比什麼都重要。

一個目標,親近阿彌陀佛,一個方向,西方極樂世界,除這個之外,是隨緣做的。

遇到有緣,做,行菩薩道,幫助苦難眾生;雖行菩薩道,心裡還是阿彌陀佛,沒妨礙把功德迴向給阿彌陀佛,我代阿彌陀佛做的,你看這個多有意思,我做一切好事,我代表阿彌陀佛做的。

這就很好,沒有離開阿彌陀佛,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,無論幹什麼都是念佛,都沒有離開念佛,這就叫堅勇求正覺。

如果我施財想得財,施法想得聰明智慧,那就不是,不是堅勇求正覺;我無論幹什麼,我都是求往生西方極樂世界。

阿彌陀佛大慈大悲,看到苦難人都會幫助,我看到了,我代替阿彌陀佛幫助苦難人。我一切都不想,只想早一天到極樂世界跟阿彌陀佛見面,這就對了,這就是堅勇求正覺,一心念佛。
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 楼主| 发表于 27-9-2011 02:04 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 27-9-2011 02:26 AM 编辑



淨空法師:今生堅勇求正覺



放下成見,你就能夠恆順眾生,什麼都好,沒有一樣不好,你才能看出美好的世界,你會法喜充滿,一切善緣惡緣、逆境順境,在裡面你都能夠看到真善美慧,這才入佛門。
佛門是一年級,小學一年級小乘叫須陀洹果大乘叫十信初信位的菩薩,十信好比小學,一年級到十年級,你是一年級。雖然這是小小聖,佛弟子小小聖,他最大的好處,他雖然沒有出六道輪迴,他決定不墮三惡道,保證,絕對不會墮三惡道。

天上人間七次往返,證阿羅漢果就超越六道了。所以他在六道裡輪迴是有期限的,不長,天上人間七次往來,他就超越,這個要懂得。證阿羅漢果就是佛家的學位,第一個學位拿到,阿羅漢。

他怎麼成阿羅漢?他心清淨,我們這個經經題上「清淨平等覺」就是三個標準,你得清淨心是阿羅漢,得平等心是菩薩,大徹大悟那是覺,那就成佛。三個標準在此地,這叫真的堅勇求正覺。

我們要把目標訂在這裡,自己真的要曉得,當然第一個關心的是家人,我要幫助我的家人在這一生當中成正覺,行不行?遇到淨土宗就行,只要你對這個法門深信不疑,深信不疑是兩種人,一種善根深厚的人,過去生中的善根,他一碰到他就相信,他就不懷疑;另外一種,沒有這麼深厚的善根。

我這個人就是這樣的,沒有這麼深厚善根,我對淨土死心塌地相信它,大概花了三十年的工夫,在大乘經教的薰習才真的搞清楚、搞明白。所以這裡頭很幸運。

如果對經教不深入的話,這個信心很難建立,真搞清楚、搞明白,對它不懷疑了,信心一建立,往生就有把握了。對這個世界沒有留戀,對這個世界有留戀,那你的信心還不到位,信心到位的時候,決定不會有留戀。

也就是你真的放下了,幫助家人放下,幫助親戚朋友放下,幫助一切眾生放下,幫助一切眾生,那就學法布施。
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 楼主| 发表于 2-10-2011 02:19 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 2-10-2011 02:32 AM 编辑



净空法师谈: 世尊的意思


「世尊,梵名薄伽梵。圓備眾德,為世欽重,故號世尊。」


在中國我們習慣,對我們所尊重的人都加上這樣一個號,在佛法裡面也如此,這是一般人對佛尊重的稱號,稱為世尊。

這個世,世出世間最值得我們尊敬的這個人,我們平常說尊敬的某某先生,用「尊敬的」,這個世尊是尊敬的意思,梵文稱薄伽梵。圓備眾德,有德行的人,圓滿的德行,他都能夠具備。

在我們中國講德行,十二個字,「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」,他統統具足,這是值得人尊敬。

在佛法裡面講的,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這都是
                                「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,還是
                                「發菩提心,深信因果」,也是

看學就是「讀誦大乘」,你看十句裡頭講了九句,只講一句,讀誦大乘,後面是「勸進行者」,那是教化眾生。

從這個地方看,佛法多麼重視德行,不是圓備眾德那怎麼能成佛?

由此可知,圓滿的德行是在自性裡頭本來具有的,不是外面學到的,全是性德。

明白這個之後,《弟子規》上一百一十三樁事,性德,本來就是這樣的。我們迷失了自性,迷失了方向,迷失了做人的根本,於是違背了性德。

佛菩薩慈悲示現在世間教導我們,幫助我們回頭是岸,所以我們得用修德回歸性德,這就圓滿了。

這是世間人所尊重的、所敬仰的,稱之為世尊。



文摘恭錄—淨土大經解演義(第一百六十二集)2010/11/9
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 楼主| 发表于 5-10-2011 01:22 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 5-10-2011 01:42 AM 编辑



净空法师谈: 阿彌陀佛是什麼意思


「又善導大師《法事贊》中云:弘誓多門四十八,偏標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也。」這個話是真的,不是假的。

彌陀名號不可思議,名號功德不可思議,名號表法不可思議,名號的利益不可思議,名號實在講說不盡!

千經萬論都從一句名號所流出,不但世尊四十九年所說的一切法,世出世間大聖大賢,大聖是佛,大賢是菩薩、是世間的聖哲,他們所修、所悟、所證、所教無不皆是從彌陀名號所流出。

為什麼?你把名號翻成中國意思就明白了。阿彌陀佛是什麼意思?無量覺,你看他這裡說一正覺,一正覺不就是無量覺嗎?無量覺中流出來的,就是一正覺善巧莊嚴,就是一正覺流入。

我們對於這句名號不認識,也不知道這句名號與我自己有什麼關係所以把它放在旁邊不理會它,不知道那是寶,世出世間第一法寶。

世出世間所有佛法珍寶都從這一句名號流出來的,你能相信嗎?什麼時候你真的相信了?你大徹大悟、明心見性的時候你就相信了,沒到這個時候你還不能相信,到這個時候徹底相信了。

為什麼?你親證的境界,你證得了。所以,「偏標念佛最為親」,這句話說得好!

我們能不能直下承當?在這一生當中,不要再迷了,往後生生世世,誰跟我最親?念佛最為親。

念佛,我的父母、我的祖宗在裡面嗎?在裡面,一點都沒錯。無始劫來我們的始祖全部都在佛號裡頭,念佛就是念祖先,念佛就是念師長。

彌陀一一願悉為念佛,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教也是悉為念佛也,再廣義,那就沒有一樣不包括在裡頭。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第二五六集)2011/1/29 檔名:02-039-0256
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 楼主| 发表于 10-10-2011 12:46 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-10-2011 01:00 AM 编辑



净空法师谈:釋迦牟尼佛四十九年講什麼?


初學佛,我相信很多人都會遇到這個事情,別人向你請教,這佛講的是什麼?

我曾經問過一個道友,這很多年前了,大概總是二、三十年前了,那個時候我們在台北景美圖書館。有一年過年,這些老同學到圖書館來拜年,有一位輔仁大學的教授他告訴我,他說這個學期,就是下面這個學期,在學校利用課外活動,他給同學們講一部《普賢菩薩行願品》,很難得。

在台灣,大學生學佛的風氣很盛。我說,好事。我突然想到一個問題,我說我有一個問題問你,你回答我,釋迦牟尼佛在世講經說法四十九年,他講的是什麼?你用一句話回答我,不能囉嗦,就一句話,四十九年講什麼?

他想了五、六分鐘,沒有辦法,答不出來。他回頭問我,我說《般若經》上講的一句話,四個字,「諸法實相」,我說用這句話行不行?他想了想,可以,行。

諸法實相,要用現代的話就是宇宙人生的真相,古人用的文字簡單,四個字:諸法實相。真的!這是什麼?對於知識分子可以這樣說法,他明白,而且什麼?對於在佛法上已經入門的,這東西不是迷信。

如果對於一般初學,沒有接觸過佛法的,這常常碰到,佛到底說什麼?那就得詳細一點給他解釋。

佛經上有,真的,佛真是慈悲,教我們怎樣應付有這些疑問的人,佛經裡面有「六事明經意」,六樁事情,在《三藏法數》裡有,這個內容全是釋迦牟尼佛說的。
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 楼主| 发表于 16-10-2011 01:03 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 16-10-2011 01:22 AM 编辑



淨空法師:天天訓練自己用佛號伏煩惱


古人還有個說法,八萬四千法門,淨土呢?淨土是特別法門,八萬四千法門之外的一個特別法門,叫門餘大道。

念老在此地,是把淨土宗也列入八萬四千法門裡的一個法門,所以他說其餘八萬三千九百九十九個法門而言。

我們還是古大德講的有味道,八萬四千法門之外叫門餘大道,稀有難逢!「唯此獨易,故稱易行」。也就是八萬四千法門都不容易,為什麼不容易?它要斷煩惱,這就難,我們斷不掉。

淨土法門不要斷煩惱,只要伏煩惱,把煩惱伏住,像石頭壓草,把它壓住就行了。

斷是什麼?連根拔掉那叫斷,那個難,真難!

石頭壓草,石頭是什麼?「南無阿彌陀佛」石頭用這個東西把它壓住。

也就是說,我們起心動念的時候,念頭才起,立刻就阿彌陀佛,把它轉變成阿彌陀佛,不叫這個念頭去發展、去擴大,不去擴大。

不管是善念,不管是惡念,只要是念頭起來,「阿彌陀佛」把它壓住,統統都歸到阿彌陀佛上,這是念佛法門無比殊勝微妙之處。

凡夫煩惱習氣深重,哪有不起念頭的道理?不起念頭是聖人,凡夫做不到。

所以古人教導我們「不怕念起,只怕覺遲」覺遲怎麼樣?你造業了。第一個念頭才起,第二個念阿彌陀佛-,他不造業,這叫會念佛,這個念佛就真起了作用,不能不懂。

所以真念佛的人,不是一天念多少佛號,不是的,是清淨心,保持清淨心。

有一個念頭,馬上阿彌陀佛壓住;念頭沒有了,佛號也就不必念,沒事了,恢復正常了。

起念就念佛,這樣念久了,功夫得力了,清淨心現前,平等心現前,念到大徹大悟、明心見性。

念到得定,這叫事一心不亂;念到開悟,叫理一心不亂。

理一心不亂跟禪宗大徹大悟、跟教下大開圓解,同一個境界,全都是實報莊嚴土。

這後面是「若論其實,如本品所明,則知往生亦非易事」。這是確確實實的,這一品,三輩往生品裡面所講的,給我們講往生西方極樂世界真實的事,讀了之後,你就曉得它不是一個容易事情。

比起八萬四千法門容易,是跟八萬四千比較,因為八萬四千要斷煩惱,這個不斷煩惱,容易。

但是如何把煩惱伏住?你要是伏不住,縱然念佛念一輩子,不能往生。所以帶業是帶舊業,不帶新業,過去生中的煩惱能帶去,這一生當中,在往生之前那些煩惱,最後一念,臨終最後一念是佛號,你就都能帶得去。

如果臨終最後一念不是阿彌陀佛,你就完全帶不去了,你還得隨業流轉,也就是繼續去搞六道輪迴。

人死了以後到哪一道,是哪一個業力力量最強引導他去投胎。

為什麼人死了之後墮到畜生?他糊塗、愚痴,沒智慧。
為什麼有人死了之後到餓鬼?他貪心重,他雖然不糊塗,念念沒有忘記貪婪。
有人臨終之後就到地獄去,瞋恚心太重、嫉妒心很重、報復的心很重,這就到地獄去了。
有人死了之後他到人道來了,人道是什麼?倫常的心重,念念沒有忘掉倫理道德,念念想到孝悌忠信、禮義廉恥,他到人道來。
念念是慈悲,念念是十善,這個人就生天去了,都是最後那一念。

我們試想想看,我們最後那一念是什麼念頭,這個重要,把握最後的一念就是決定往生淨土。

真正想求生極樂世界,不能不懂這個道理,這是關係我們來生,一絲毫都不能差錯。

我們天天在訓練自己,訓練什麼?用這句佛號伏煩惱,養成一個習慣,到最後臨終一念是阿彌陀佛,我們就成功。

淨土大經解演義 第390集
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 楼主| 发表于 28-10-2011 12:35 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 28-10-2011 01:15 AM 编辑



淨空法師:到西方極樂世界,真的永遠在一起


那佛這個地方有一句話,「方便究竟」,這句話了不起,方便是什麼?南無阿彌陀佛六個字。

你把這六個字牢牢的抓住,執著,執著它,所以淨宗持名念佛叫執持名號執就是執著,你看不執著別的,把其他的執著全放下,就把這個執著換過來,這叫究竟方便

這個法門你要是遇到談何容易!許許多多小乘、菩薩遇到了不相信,這叫難信之法

二乘、菩薩不相信,我們這些凡夫相信,這奇怪!

這說起來,我們比二乘、菩薩高明多了。這是什麼緣故?善根福德不同。

這一生當中遇到法門,能信能解,還真肯幹,這不是這一生的事情,過去生中生生世世無量劫來你已經種了善根,你阿賴耶有善根。你沒有善根,不可能遇到你會相信。

如果善根福德因緣統統具足,夠得上這個條件,這一生決定往生。

還不夠呢?不夠就差一點,差一點有辦法,你在這一生當中,如果真的相信,真能夠理解,勇猛精進,把你不足的善根福德補上,我們這一生能做得到,真想補的時候很快。

如果懈怠懶散,那就沒有法子,那你這一生沒有法子補足,怎麼樣?還得去搞六道輪迴。

下一次再碰到,再繼續幹。像這樣的事情,過去生生世世我們都不知道幹了多少遍!這是事實。

我們過去生中無量劫來,不知道幹了多少遍,這一生又遇到,過去生中的善根福德又起現行,這一次明白了,決定下定決心我在這一生要成就,要下定這個決心。

一切法從心想生,你真有這個決心,哪有不能成就的道理!

有這樣的決心,那你一定要覺悟,你把這世間世緣要放下,你真正要明瞭,「凡所有相,皆是虛妄」。

這句話真實的意思是什麼?不要說是我們人間這一生,六道、十法界都不是真的,都是假的,都不值得放在心上,應當放下,毫無留戀,你的障礙就沒有了。

如果有一絲毫放不下,還有牽掛,這在凡夫來講,最重的是情執,這是迷惑。這個東西能放下,其他的就容易了。

名聞利養、五欲六塵,一定要知道,那些東西叫禍害情執不是好事情,你要看穿了之後,那叫孽緣。

它障礙你,障礙你證果,障礙你開悟,障礙你念佛往生。

我們在這個世間,難道父母親屬都不要了,好像這與倫常有違背?是真的,如何能做到兩全其美?你能把情緣轉變成法緣,把家親眷屬轉變成法侶、同參道友,同生極樂國,那多好!

在這一生當中,是再深的情緣,死了以後要分手,還能在一起?不能。可是到西方極樂世界,那真的永遠在一起。

無論你到哪一道去應化,你都能看得清清楚楚,他需要幫忙,你就跟他一道去,去當他的助手。

釋迦牟尼佛當年在我們這個世間成佛,你看那些弟子,一千二百五十五人,那是過去世當中同參道友都來了;還有在家的這些國王大臣、護法居士,全是過去的法眷屬,所以幫助眾生,教化眾生才有那麼樣的順利,要懂這個道理。

我們做一個轉變就成功了。

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 楼主| 发表于 3-11-2011 12:59 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 3-11-2011 01:13 AM 编辑



淨空法師:了解事實真相


「此段大意為:我今行菩薩道時,已發無上菩提之心。願成佛,願一切如佛。故請求世尊為我廣說經法。我當信奉,如法修行。願永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦,又無休歇,故曰勤苦」。

這個事情,你要真正想通了,你就曉得多可憐,為什麼?這裡死了,過幾天又投胎了,又出生了,生了又要死,死了又要生,這樣子生死、死生永遠不斷,你說多可憐,沒完沒了。

而且每一個眾生什麼身都受過,你過去在天上可能做過天王,你忘掉了。你可能也做過龍王,也可能做過鬼王,天上人間、阿鼻地獄哪裡都去過,只是一投胎,隔陰之迷忘得乾乾淨淨。

你要是能修定,得到定功,定裡面能發神通,得到宿命通你就全曉得了,過去生生世世事情都知道。

用宗教來說吧,你說基督教不好,你過去生中是基督教徒;你說回教不好,可能你過去生在回教裡當阿訇。

哪個國家都待過,哪個族群你都有分。

真正搞清楚、搞明白,連畜生道、餓鬼道都曉得全是一家人,跟我們自己關係是何等的密切,只是這一生當中投胎的時候,隔陰之迷,把過去的事情全忘掉了。

佛經上講得沒錯,「一切男子是我父,一切女人是我母」,這個男女包括畜生道、包括餓鬼道、包括地獄道。

真正看清楚、看明白了,慈悲心才生得出來,了解事實真相,我們生生世世有這麼多的關係。

再看出,從大乘教裡面明白了,我們本來是一體,一個自性清淨圓明體,變現出無量無邊的法界。

無量無邊的法界,實際上它有信息的聯繫,就像電波一樣、網路一樣,遍法界虛空界一切眾生都沒有離開這網路,牽一髮而動全身,我們自己一個念頭起來的時候,遍法界虛空界都收到。

任何一個眾生,連山河大地都傳送信息,法身菩薩完全明瞭,十法界尤其是六道,迷失了事實真相。

所以在經上講「勤苦六道」,你幹得很勤奮,都造的這些業,業有果報,業因果報永遠相續,沒有出頭的日子。
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 楼主| 发表于 6-11-2011 12:36 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 6-11-2011 12:50 AM 编辑



净空法师谈: 西方极乐世界的稀有奇特之处


「生難遭想」,這個法門是太難得遇到,「依教奉行,求生淨土」,這一生成就了。這個成就是保證的,是真實的。
實際上我們的煩惱一品都沒斷,只是念佛的功夫把煩惱伏住了。
任何一個法門,伏煩惱不行,不能成就,要斷煩惱,這個法門伏煩惱就能往生。

如果是斷煩惱往生,那至少是方便有餘土,有小乘的功夫。在我們大乘教裡面,《華嚴經》上所說,你有十信位的功夫,從初信到十信都是生方便有餘土,方便有餘土裡頭有三輩九品-。

見思煩惱沒有斷的人,通常都是生凡聖同居土。我們這個地球就是凡聖同居土,釋迦牟尼佛的,六道輪迴。

西方極樂世界凡聖同居土只有兩道,沒有六道,凡聖同居土裡面三輩九品是人天道,極樂世界沒有畜生、沒有餓鬼、沒有地獄。

而且非常奇特,真的是「住奇特法」,這個奇特是什麼?凡聖同居土往生的人,最下品,下下品往生的人,生到西方極樂世界,也作阿惟越致菩薩。

阿惟越致菩薩最低的位次是《華嚴經》上初住菩薩,等於什麼?等於在我們這裡修行,明心見性,見性成佛,等於這個功夫。

這是世尊四十九年所說一切經裡頭都沒有說過這種話,只有這個經上有,這是奇特法。換句話說,同居土裡面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛?不是真的。

所以蕅益大師講得好,講凡聖同居土裡面這些往生的人,你要說他成佛了,見思、塵沙、無明一品都沒斷,他是道道地地的凡夫;你要說他是凡夫,他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩相等,這個奇妙!這在十方諸佛剎土裡面找不到,只有極樂世界有,這才叫稀奇。

這對我們這類的人吸引力很大,為什麼?煩惱習氣很重,知道很難,遇到這個法門我們就有救了,這多開心!

可是你真的想一生成就,成就智慧、成就德能、成就相好,經上的話一分折扣都不能打。

這經教我們怎麼修?發菩提心,一向專念阿彌陀佛。你夾雜著別的這就不行,你就把你的功夫破掉了。

印光大師勸導我們,勸念佛的人,最好每天在早晚課的時候加念一千聲觀世音名號。這算不算夾雜?不算。

為什麼?這一千聲佛號不是為自己,是為這個世間苦難眾生,為他們念的,這是你的慈悲心。

不是求觀世音菩薩保佑我,不是的,求觀音菩薩保佑這地球上苦難眾生,也保佑現在這個災變的地球,希望地球恢復正常,不要有這些災難,特別為他們念的。

所以你還是一門深入,長時薰修,符合經上所講的一向專念。



文摘恭錄—淨土大經解演義(第一百三十八集)2010/9/9
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 楼主| 发表于 8-11-2011 07:33 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-11-2011 07:48 PM 编辑



净空法师谈:大善根的人


最重要的還是善根、福德善根是能信、能解,老實;福德是什麼?福德是真幹,解了以後他真幹,這個人有福,無論環境怎樣不善,他都能有成就。

這在現前社會,可以說這人是大善根、大福德。

沒學佛,無論他造什麼樣的罪業,造多重的罪業,佛經上說五逆十惡都沒關係,只要一回頭,業障自然消了,福慧自然就現前。

我們看天親菩薩給我們示現的例子,不就是嗎?

天親菩薩聰明絕頂,以後學了小乘法,毀謗大乘,他聰明,造了五百部論批判大乘。

以後他哥哥救了他,無著菩薩開導他。他明白了,明白之後他懺,他要在佛像面前把舌頭割掉,他說:我舌頭太壞,過去批評大乘、毀謗大乘。

他哥哥就跟他說:你回頭就好了,何必割舌頭?

你還用這個舌頭去讚歎大乘多好!他聽了很有道理,把以前毀謗大乘這些著作全部燒掉,讚歎大乘,也造五百部論,叫千部論師,五百部讚小乘,五百部讚大乘,再也不毀謗了。

修行證初地菩薩,雖然沒有到補處,如果往生西方極樂世界,那就等於補處。

西方世界的環境是非常特殊,很不可思議,都得阿彌陀佛本願威神加持,生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。
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 楼主| 发表于 13-11-2011 12:42 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 13-11-2011 12:56 AM 编辑



净空法师谈:一生成佛的保證書


天上,天上諸位曉得,四王天,四王天的一天是人間五十年,是五百歲;忉利天加一倍,忉利天一天是人間一百年,壽命是一千歲。
就是人間短,這麼短短的時間,何必要造罪業?造罪業你墮三惡道。

造善業的時候,大概多半都是生欲界天,為什麼?你的煩惱習氣沒斷,七情五欲沒斷,肯定是欲界天。

欲界天不錯,福報比人間是大,可是也是享得盡的,福享盡之後,你怎麼辦?你阿賴耶識裡面所藏的惡業種子會起現行,那個種子起現行就到惡道去了。

所以天台大師講人天報盡,這講來世報盡,還墮於三途,講這不是好事情。

這是我們現在在人天不能不覺悟,「人身難得,佛法難聞」

得人身、聞佛法了,你為什麼不在這一生當中去作佛去?你搞生死輪迴幹什麼?特別是你遇到這個法門,這部經是凡夫一生成佛的保證書。

你沒有得到那情有可原,你沒福分,你的一生沒遇到。

遇到的人是有大福報的人,大因緣的人,你還能幹壞事嗎?你幹壞事你能對得起佛陀嗎?兩尊佛!阿彌陀佛發願成就大家,釋迦牟尼佛為我們懇切的介紹。

你對不起佛陀,對不起祖師大德,對不起你自己父母祖宗,對不起你自己,你怎麼能幹壞事?什麼是壞事?名聞利養、五欲六塵都是壞事,只要過分了就不是好事情。

古人養生對於這些事情,名聞利養、五欲六塵是適可而止,不能增長貪心。貪心是餓鬼道,瞋恚是地獄道。

在這一生當中,聞到佛法之後就要痛下決心,要斷貪瞋痴慢疑。

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 楼主| 发表于 16-11-2011 04:54 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 16-11-2011 05:14 PM 编辑



净空法师谈:圓證三不退


「十念必生」,十念必生是阿彌陀佛四十八願的核心。

這就是給我們說明,你真正想到極樂世界去,一點都不難,你看看十念都能去。

十念什麼時候?臨命終時,最後這一念是阿彌陀佛,他就往生。

所以十念一念必定得生,生到西方極樂世界圓證三不退,這什麼人?圓滿證得三種不退轉。

阿羅漢,這三種不退他只有一個,位不退。阿羅漢是小乘人,小乘決定不會退轉做六道凡夫。

六道裡面,上面包括二十八層天,下面一直到阿鼻地獄,都稱為凡夫,阿羅漢決定不會再退墮這個地步,這叫頭一個證得,位不退,地位不退。

第二個,菩薩證得行不退,換句話說,阿羅漢、辟支佛在行還會退轉。

行是什麼?度化眾生。眾生難度!算了,別度他了,退心了,阿羅漢、辟支佛有,到他有困難的時候,他退心了;菩薩不退心,菩薩再難度,他還是要幫助他。

所以菩薩有行不退,這菩薩行不退,但是念還退,還不穩定。

明心見性的法身菩薩,那成佛了,他證得念不退。念念趣向無上菩提,就是無上正等正覺,

他在這一條路上直接要證得究竟佛果,精進不退。這第三種不退。

現在彌陀本願裡告訴我們,生到西方極樂世界這三種不退你都證得。

換句話說,我們現在地位是凡夫,一品煩惱都沒斷,在這個世間我們連個小小的須陀洹都比不上。

須陀洹是小乘初果,阿羅漢是四果,四果四向。

我們就好像學校念書一樣,四果四向是八個年級,一年級、二年級、三年級,八年級,八年級才是阿羅漢。

須陀洹是幾年級?二年級,我們比不上他。甚至於我們一年級都比不上,一年級人什麼?真幹,他才會升二年級。

我們現在在一年級,不真幹,年年留級,升不上去,我們幹這個的。升不上去,年年留級!

就在這樣狀況之下遇到淨土法門,真叫平步登天,一下就圓證三不退,你說這還得了嗎?所以這個法門叫難信之法。

什麼人難信?菩薩不相信,菩薩說哪有這麼便宜的事情?你太便宜,人家修行多辛苦,修無量劫才修到那個地位。

就修阿羅漢也不簡單!你看看到二年級算證初果了,從初果到阿羅漢,天上人間七次往返,人間壽命不長,天上壽命長,七次往返他就證阿羅漢。

從阿羅漢再經歷菩薩到成佛,時間太長太長了,這個淨宗哪有十念一念就往生?往生到極樂世界地位超過他們,超過他太多了,你說他能相信嗎?

這話怎麼解釋?只可以說他們沒福報,他們沒有善根。沒有福報是沒遇到,沒有善根遇到他不相信,他懷疑,機會錯過了。

我們這些人有福報,糊塗人有糊塗福,不就這個意思嗎?

我們相信,我們不懷疑,中國人講傻人有傻福,他就真的上去了,真的超越阿羅漢、超越菩薩了。
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 楼主| 发表于 20-11-2011 01:09 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 20-11-2011 01:19 AM 编辑



净空法师谈: 抓住今天,不要想过去,也不要想未來


一切眾生、諸佛如來沒有例外的,活在當下,這才是事實真相。

《金剛經》上講的三心不可得,那個意思講得很深,過去心不可得,過去已經過去了,再也找不回來;現在心不可得,說現在,現在也過去了;未來心還未來,還沒來。這都是給我們講時間,時間是一個概念。

我們明白了,善於運用,才知道,你不會著急,我這個功夫要什麼時候才能夠成就?我求往生,這一生當中能不能往生?
你能把時間搞清楚之後,你把這個念頭就放下了,能不能往生在一念

阿彌陀佛四十八願第十八願講得很好,臨命終那個時候,最後的一念是求生淨土,你就決定得生。

那我們應該怎麼學法?我就把現在一念當作最後一念,那我就念念在求生,哪有不生的道理!那些念佛往生的人就是這麼個道理。

不要等著,還長,這眼前還不要緊,到我臨命終時再念吧!那你就錯了,就在當下。

真正會用功的人,真正成就的人,抓住今天,不要想過去,也不要想未來,這叫活在當下。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第六十集)2010/6/17
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 楼主| 发表于 24-11-2011 01:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 24-11-2011 02:19 AM 编辑



淨空法師談 - 臨終往生西方極樂世界,要具備三個條件


人死了以後,到哪一道去就在最後一念,最後這一念誰能有把握?


確實沒有把握,所以人臨終這是真正大事,你死了以後往哪裡去?你怎麼個去法?這是大事。


所以佛教導我們,我們在一生當中要修善、要修福、要積功累德,做這些好事為的是什麼?


為的是臨終的時候有福報,這個福報就是臨終時候神智清楚,不迷惑、不顛倒,臨終有善知識幫助,這大福報。


如果沒有福報的人,臨終的時候迷惑顛倒、神智不清,這就很麻煩!


縱遇到善知識也不行,他神智不清,迷惑顛倒決定墮惡道。


所以這是要有條件的,滅罪是真的不是假的,他必須具備三個條件,三個條件具足行,跟經上講的沒有兩樣。


第一個條件就是神智清楚,一點都不迷惑;第二個是遇到善友的提醒,提示他,這第二個條件;第三個條件,他聽到善友的提示,立刻就能懺悔,就能放下一切跟著善友念佛求生,他要具足這三個條件。


善友提示他,他要是置之不理,或者是半信半疑就壞了,那他的利益不在現前,所謂「一歷耳根,永為道種」,那在以後,


這一生當中還是隨業流轉,很可怕的事。這個時刻我們每一個人都要經歷,誰都不能夠逃過,所以聰明人這一生當中,要為這個時刻打算。


我們生前受一些苦難無所謂,時間短,這一刻要是有了差錯,你一墮惡道,那個受苦的時間可就長了。


這是我們必須要認識清楚的,必須要有高度的警覺,要在現前生活當中認真去努力,斷惡修善、積功累德。


什麼是善?什麼是惡?什麼是功?什麼是德?要搞得清清楚楚、明明白白,千萬不要把造作罪業當作功德,那你就是地獄,那就去定了。


這是我們一定要清楚明瞭,才能在這一生當中得度,這一生當中才不會空過。



http://www.bfnn.org/book/books/0199.htm


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