改善自己的命运

这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所写的。里面所说的话，灶神说的话，以及俞净意先生讲的话，都是实录。



了凡先生、俞净意先生，是在家同修与初学道者的好榜样，我们能够取法于这两位贤者，不但命运可以扭转，道业在这一生必定也有成就。



云谷大师是出家人的榜样。所谓‘出世要学高僧，在家要学高士’。袁了凡跟俞净意都是高士。我们以他们做典型，以他们做模范，照他们的方法学。如诸佛菩萨，作一切众生最好的样子，才是佛陀的好学生。

【如何知命，而来改命呢？】

　　对于一位出身清贫，又对“易经、命理”有兴趣的人而言，绝对是非常想要从“知命”而到“改命”的！
　　但是从年轻十六、七岁起，不断的来寻访名师、钻研经典，可是却一直都无法从“易经”中了解到，该如何才能来改变自己不好的“未来”呢？

　　【灾运、痛苦、失败、负债、婚变……，一一如命中显现】

　　就如同一般人一样，毕业、当兵、结婚、创业、生子……，也面临了工作不顺利、公司经营不善、负债被骗、婚姻起变化……，人世间的悲、欢、离、合、苦、痛、唉、乐，真如有老师和自己对自己命局大运的推算一般，一一的来应验。

　　甚至印象最深刻的是：当决定要与我的女朋友结婚时，老师对我的劝诫，说：“你真决定要结婚了吗？她对你克的非常的厉害，尤其是在走大运33岁后，你的气运根本制不住她，会有离异的事情发生呢！”

　　还记得很清楚的是，我回老师说：“爱上了！又有什么办法呢！到时候再说了！”……、

　　真如老师所料的！34岁，我经历了一段痛不欲生的婚变折磨，与认识了15年的妻子离婚！

　　【体悟了凡四训，皈依佛门】

　　民国85年，一个很落魄、负债、了倒的生意人、学易经的人，在读过“了凡四训”后，终于有所体悟而皈依了佛门，开始学佛、拜忏、当义工，从此慢慢改变了我的一生，不再如同命局、命运中那样的悲惨、不顺，工作越来越顺利，义工也越当越有兴趣，87年终于还清了债务，开始不再受到财务上的困苦了！


　　【心得分享，与众生结缘】

　　也因此能将自己的心得、历程来与众生结缘，希望大家都能像我一样，走出恶业、坏运的摆布，在行善助人、佛法的修持中，真正掌握自己的人生和运势！


　　【问一】佛法真能帮人改运？消灾解厄吗？

　　在二十几年的易经学习中，深刻的体认，易经虽然可以将一个人未来的吉凶发展，批解的十分准确，但是又该如何来化解不好的厄运呢？不论是卜卦、八字、风水，甚至是符咒，似乎都无法提出一个根本解决掉，一个人的灾厄或不好习性的办法来！

　　但是在佛法中却是有真正的根本解决方法！所以为何再怎么“算命”，都绝不是根本究竟，惟有佛法才能彻底治本的改变，一个人累世的恶习、业障和坏运！

　　佛法若是没有效？那试问？自从“释尊”传法二千多年来，愿意皈依出家相信佛法的人，是否已经数亿万，难以计数了！难道这些人都是“迷信”吗？历代这么多高僧大德，都是空有其名吗？当然不是，所以这在在应证了佛法的可信性、和可被重复应证的“科学性”！


　　【问二】那佛法要从何学起呢？跟著师父念经、参加共修、法会吗？

　　我个人在85年正式皈依成为佛弟子学佛，其实让我对佛法开始有认识，是从一套漫画的“佛陀传”开始读起的。因此一个初入佛门的弟子，是绝对不能不读“佛陀传”的，祂应该是比任何佛经都来的重要吧！

　　看完“佛陀传”后，接著看“南怀瑾”大师所写的“金刚经”，因为南大师也写了许多有关“易经”的书，所以也就从他的相关著作看了起来。

　　一直到90年来禅寺服务，这其中其实是只有看了许多高僧、大德的传记和著作，有如：南怀瑾、证严法师、圣严法师、郑石岩……等人的书，对于念经、法会等，根本没参加过。

　　但是来禅寺参加过念经、共修、法会后，也让人对于佛法的修持有了更上一层次的了解！

　　所以，以一个初入佛门弟子的学习心得，觉得佛法应该有三个重要的学习阶段：

　　一、 第一阶段 “读经、拜忏”

　　读经 除了念经，在共修、法会诵念各种佛经。更应该看读包含各种传记，如“佛陀传”、历代高僧传、法师心得小品……等。才能使我们对于佛法的观念、认知有广泛的充分了解。

　　拜忏 时时检讨、忏悔自我的不好习性、和业障，才能随时提醒自己不断的精进。所以，在拜忏的法会跪拜仪式中，来反省、检讨自我的恶习和罪业，才是拜忏最重要的目的吧！

　　二、第二阶段 “法门的修持”

　　法门的修持 经由“读经、拜忏”建立了对佛法的基本认识了解后，其实就要进入“心法的修持”，才能进一步的来彻底改变我们的累世习性和业障！

　　在法门的修持中，最基本的就是“持咒”和“禅定”了！而一般佛弟子最熟悉的法门，莫过于“观音法门”了！

　　“观音法门”中又包含了“六字大明咒”、“大悲咒”、“准提咒”。

　　所以，这几年来接触了许多师兄姊，发现他们都好可惜，虽然有人已经皈依佛门，念经、拜忏好几年了，却始终没能给自己带来更好的改善，就是因为没有好的机缘能更进一步来修持心法，所以终究无法直接来改善自己的恶业和障碍、烦恼！

　　虽然在念经中也是能带来入定、消业，改变磁场的功效，但是还是属于间接性的，仍然不及修持心法、持咒来的直接有效！

　　三、第三阶段 “了悟空性”

　　了悟空性 其实这每一阶段的学习、修持，都需要很用心和时间的！尤其是要进到能了悟空性，甚至是要经过累世的修持，才能体悟到“金刚经”所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观！”所要让我们了解的那种境界吧！


　　【问三】许多师父和佛经书中，都有提到学佛要“一门深入”！到底要如何深入呢？

　　“一门深入”有广义的解释，就是“佛门”！甚至就是“劝人为善、诸恶莫作、诸善奉行！”的法门。都是可以让我们坚持不退的！

　　当然是不会只有“佛教”一派而已！所以学佛之人绝对要注意不要有任何的“法执心”，认为只有现在正跟著师父在念经、学习的法门，才是独一无二的！

　　尤其是在每个人的学习过程中，更是要不断的去充实、了解各种不同的学派理论，才能知晓最适合自己的机缘在哪里！绝不可能一辈子就是跟著一个老师在学习，那会很容易犯上“我执心”，眼界、心胸都会变的很狭隘！

　　因为在佛界中有许多师父的宗派、教门不同，师父为了要拉住护持的信众，而有意、无意的曲解了“一门深入”的意思，虽说是让弟子不要心思不定，随意乱求法，但却也泯没了很多佛弟子的正确求知心！

　　因此，若是此弟子机缘在此，当然是要鼓励他好好“一门深入”的学习，自然就能一法通、万法通了！

　　众生无边誓愿度 ！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！

　　法门无量誓愿学……！以我个人的心得来建议，还是要多看、多学，不要为了一些宗派上、或传法师父的法执心，而误了自己的学习境界。

　　佛法有八万四仟门，每一种法门只要是适合你的学习机缘，那祂就是你的“最佳不二法门”了！

ah_thiam

kinwarren兄，晚生对佛法有些兴趣。济公活佛在生时造福人间甚多，才至功德圆满成佛。只是晚生不明白：人间广传济公在生时，甚爱吃狗肉，所吃的狗肉甚多，却为何不算成杀生呢？依晚生所知，吃肉的罪不比屠杀的轻。
还请兄台能给晚生完美的解释，让晚生对佛法的矛盾完全解除。。。

海神之風

ah_thiam 于 1-12-2004 10:45 PM  说 :
kinwarren兄，晚生对佛法有些兴趣。济公活佛在生时造福人间甚多，才至功德圆满成佛。只是晚生不明白：人间广传济公在生时，甚爱吃狗肉，所吃的狗肉甚多，却为何不算成杀生呢？依晚生所知，吃肉的罪不比屠杀的轻。 ...

劣者可以试答吗？

1)济公活佛是否爱吃狗肉现在不可考矣。再说吃肉与爱吃肉不同。

2)济公活佛应该还未成圆觉悟的佛。佛是天人师(天上与人间的导师)，地位极尊。

3)推荐看看现代济公的故事吧(真人真事)。
金山活佛神异录
http://bookgb.bfnn.org/article/0481.htm

ah_thiam

谢谢海神兄的见解，只是毕竟晚生这一心结始终解不开。。。
只不过，晚生以后但求有机会，必定争取时间，修心养生。。。

海神之風

ah_thiam 于 2-12-2004 01:19 AM  说 :
谢谢海神兄的见解，只是毕竟晚生这一心结始终解不开。。。
只不过，晚生以后但求有机会，必定争取时间，修心养生。。。

曾经劣者学大乘佛学(以前精进之时，现在懒散了)，吃肉是为了承担这个业，然后念往生咒回向给肚子里面的死尸。现代社会就算你一个人不吃肉，动物也是同样被杀死。

大乘佛学，很不可思议。

ah_thiam

海神之風 于 2-12-2004 01:25 AM  说 :


曾经劣者学大乘佛学(以前精进之时，现在懒散了)，吃肉是为了承担这个业，然后念往生咒回向给肚子里面的死尸。现代社会就算你一个人不吃肉，动物也是同样被杀死。

大乘佛学，很不可思议。

当真是匪以所思，吃肉竟可算是替人承担业。。。
其实依晚生劣论，如果入肚的是大量生产，准备给人吃的猪肉，鸡肉，那样尚可算是承担罪业；
但是若是刻意寻找野味，那么则是罪业深重。
佛理科学化：适当的食肉可说是平衡生物界的食物网及食物链，若是多量，或是餐餐无肉不欢者，才可算是罪业。。。

海神之風

ah_thiam 于 2-12-2004 01:39 AM  说 :

当真是匪以所思，吃肉竟可算是替人承担业。。。
其实依晚生劣论，如果入肚的是大量生产，准备给人吃的猪肉，鸡肉，那样尚可算是承担罪业；
但是若是刻意寻找野味，那么则是罪业深重。
佛理科学化：适当的食肉 ...

是的，正如你所说那样。

大乘佛学是舍己为人的。学佛人自然不得杀生，更不可为解口馋间接要他人杀生。

种花凡人

嗯。。。原来如此，谢谢楼主的大长篇分享。再请问一个问题：

命运学中常说的命中注定，还不是完全注定，对不对？若我止恶后行善的力量很大，就不需顾忌命中注定了，也不需刻意去注意了，是这样吗？

种花凡人 于 28-1-2005 10:07 PM  说 :
嗯。。。原来如此，谢谢楼主的大长篇分享。再请问一个问题：

命运学中常说的命中注定，还不是完全注定，对不对？若我止恶后行善的力量很大，就不需顾忌命中注定了，也不需刻意去注意了，是这样吗 ...

对的。这就是因果，但是凡人不容易做到。

dream4848

FreeMan_自由人 于 16-11-2004 08:53 PM  说 :

谢谢分享~~~~

朋友，人家的用意是叫你尽量实行而不是只是看看...

dream4848

如果你曾经有看过人家杀牛，羊..你就会了解杀生是如此残忍。

在佛学版的文章，写的很好。
http://chinese.cari.com.my/myfor ... =251614&fpage=1

作者：文龙    来自：本站原创    点击数：35    文章录入：文龙 ］

普劝修学《了凡四训》 倡导进行慈善点击  

忏悔改过持戒念佛  积德养性重塑命运

一、普劝修学《了凡四训》。我9年前因为读《了凡四训》而寻入佛门，一直重视读诵经典，默持咒语，但是积累功德很少，念佛也不得法，虽具信心，亦有验证，毕竟现实当中诸缘不净，烦闷无由，而嗔业最盛，邪淫罪重，学佛效果不理想。由于渐次增进，在逐渐的探究当中，深知“因果”规律之重要，决定亲身躬行袁了凡居士积德、改过、学佛之法，以求净息恶缘、改善命运，达到顺利学佛的目的。2年前开始坚持日行一善，自2004年9月17日开始精进，发誓日行八善，自2005年1月10日，最少行1000件善事。每日早晚忏悔、持咒，作为自己的“早晚课”，发誓戒止邪淫。尔后，所有放生、布施、印经、造像等事竭尽所能。

然苦于工作于高楼之中，无处去结善缘，正苦恼之际，突然想起“慈善点击”的网站，查阅开来，不由震惊，原来有这么多的人和动物以及生态环境需要我们救助，于是天天点击，即便到外地出差，也总要寻机上网进行点击。由于24小时内只是点击一次有效，平日在单位内找2台IP地址不同的电脑，今天在这台上面进行慈善点击，明天在那台电脑上点击，就这样，简单算一下我一天内可以通过鼠标做40多件好事。当然，也可以只算是一件。但是无论如何我见了好事就做，积极主动地做，不必拘泥于数量，而且心中渐渐记不住数量，有时候一天下来要在我自己准备的本子上记录“善恶”时，总是想不起来，需要既努力地去回忆。开始是以为健忘，后来才发现原来自己的品行已经大大地改换了，作了事情如同平常事，吃饭走路一般，但持善念，持到无念，念念都知是念，心中不以为念。这样，平日间人际关系、身体状况都大为改善，心中有点小愿望是最为灵验的，稍稍一想便很快实现，以至于不敢打妄想。

《了凡四训》为末法众生指示了一条正确简便的改造命运的道路，是我亲自验证，真实不虚。现代人最胜的是世间智慧，最差是人品道德，不信因果报应，穷尽胡作非为、伤天害理、损人利己之能事，造业无穷而不知耻，不知改过，不知培植福德，生时为祸人间、败坏风气，死时一命呜呼，是恶道上宾，累劫难出，不知何年是尽头，于彼时大苦痛中再行反悔，亦恐不及。或有于佛法稍稍起信者，少种功德，即希大福，不见福报，即生怀疑，持戒念佛，间又多退。即便种些善根，悟些道理，将来受生善处，一入胎胞，便有隔阴之谜，前世印记，哪里去寻？茫茫轮回，何时再闻佛法？无非是享福造业，再受恶道之苦罢了。当今之世，若欲振起群迷，劝化世风，予佛法以现实之验证，予自身以切实之感受，予命运以穷通之自主，咸令信与不信者悉入佛法，非《了凡四训》不可。若欲减免罪恶，保证后世，决定命终善处受生，普被三根皆成佛道，非念佛法门不可。故在此甘冒口舌之业，普劝天下之人，修学《了凡四训》，持戒念佛。而于贵网当中，犹倡戒淫、改命相结合之法，共分八句为：

自誓皈依、忏悔改过，持戒念佛、行善累功，修习空定、戒止邪淫，陶冶德性、重塑命运。

《了凡四训》一书揭示了改过、造善、学佛直至改命的真理，是释迦牟尼佛讲述的因果道理的最生动阐释，最直接的效验。此书之究竟无非“因果”两字而已，然知因果易，信因果不易，若可生信，则可愿行，命自我立，由此上至无上佛道，下利无量众生。古往今来，多少大德修身养性、积累善功，修学《了凡四训》、改造命运的鲜活神迹何止万千！印光大师力为提倡此书，诸位万万莫因年代久远而等闲视之，因其依据世间最具决定性的因果规律，虽久远而不失真确，我等当学习借鉴，遵照实行。释迦牟尼已逝2700多年，我们不依然在学习佛法吗？岂可因年代久远而轻视？因为佛法深藏着至为正确的真理，我等应当求智慧、重因果、求福报、入佛道。退一万步，不论佛法，但从世间以史为鉴的做法看来，从古至今，善以史为鉴的哲人、政治家、军事家，才是聪明人，在当世才会有大建树。现在有许多的事情不过是历史的再现、翻版而已，悲苦的人间为什么就要这样一直无可奈何的下去？！知因果之规律，正是为了正因，将来才可有个好果，绝非消极之理论。让我们注重改正自己的缺点吧，让我们共同行善、陶冶品德吧，让我们用我们的实际行动验证因果规律的神奇吧，让我们改变自己的命运并带动千千万万的人改变这个世界的命运吧！

   参与到慈善点击中来！参与到修学《了凡四训》中来吧！http://bookgb.bfnn.org/books/0619.htm

（一）自誓皈依、忏悔改过。戒邪淫的同修当中，有相当一部分有“反复”的，明明发下重重的誓愿，但却没有遵行，欺骗了诸佛菩萨、欺骗了自己。一接触欲染之境，或烦恼习气上来，什么都忘了，又犯了邪淫，要知道，如果违背了在佛菩萨面前的誓言，而且又犯邪淫，这种罪业实在是无边无量呀。在下曾经就是这样一个人，业报苦楚，毫厘不爽，邪淫真真正正能给你带来无穷的苦报。所以，我们一定要忏悔自己的罪业。我每天早晚礼拜佛像或者静坐之时，都做忏悔，想象我在本师释迦牟尼佛面前、分无数身在无数佛面前，忏悔我的罪业，特别忏悔今生犯邪淫的罪业。日常遇到邪念生起之时立即让它消灭，以忏悔和坚决不犯的心态对待自己的所有思想和行为，全当身命不存在，抛下所有男女情爱的念头。坚决不因外界一切人物、声音、影像、图片、文字等所有信息而引起内心的邪淫之念，远离所有这些和邪淫有关的东西。一有邪淫的念头立即针对当时的不净念头来做忏悔。就这样，我早晚忏悔，事到临头对治忏悔，时时刻刻清净意念，用近三个月的时间，终于戒掉了SY的毛病（从染上此恶习到戒掉共一年多时间，期间一开始也是经过了反复）。许多犯邪淫的人，生活当中逆缘相当的大，想戒也没有信心，不知道皈依、忏悔的道理，只知道一味用压制的办法戒止邪淫。罪业没有减轻，有无缘与诸佛菩萨、龙天护法感应交道，使得在冥冥之中有所加披、不犯魔事。生活当中，心中没有依托，苦闷不堪。这种状态下戒邪淫效果不是很好，也不是很彻底。必须要依据佛法，忏悔罪业，做佛弟子，用佛法来转化自己。

首先，大家要知道，我们今天有这样的苦报，都是往昔造下的罪业，一定要如法如仪的忏悔。然后，在寺庙中或家中进行自誓皈依（参考http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/rule/     ），自己发誓坚持五戒，等到以后修好了再正式寻找有戒行的和尚皈依。一是要皈依。如能找到戒行精严的和尚正式皈依最好，暂时无缘的要自誓皈依。（如此便是佛弟子，可真正入佛道、修佛法，并得到加持，也为将来成佛种下个种子，所有人都不应该不重视这一环节。）（http://books.fjnet.com/jlly/news_model.asp?id=238 ）

二是要广修供养。供养佛菩萨、印经送人、供养僧侣。（先打下福德的基础，拜佛一拜尚且灭罪恒沙，何况至心供养？）

三是要郑重忏悔，根据自己的情况，上庙对着佛菩萨一一礼拜、发露、忏悔，并从内心深处悔过，郑重发下自己的戒邪淫誓言，至死遵行不毁誓言。（真心忏悔便得清净，便是从新塑造自我的开始，随后制订行为准则，笃笃遵行，好走上正路）

（二）持戒念佛、行善累功。其实，今生犯邪淫的众生如果不能及时清静罪业，认真修行，积累功德，百分之百是要堕入恶道的。怎么办？除了忏悔、皈依，彻底戒止邪淫之外，那就是努力的念佛，法院往生阿弥陀佛国，以备命终之时好有所依赖，有点善处受生的指望。为了彻底地消除罪业、增长福慧，戒邪淫的人必须能够坚持的修习佛法，这样才能最快地获得佛力加持，并最终达到理想的清净境界。诸如“药师佛法门”、“金刚萨缍心咒”、“念诵楞言咒”、“念诵佛号”等等，依个人因缘，必须要找到一门，精进下去直至成就。如此，方才真正找到依祜，要是在修行中得定或感受到空寂的境界，自然就会戒除邪淫，而且连其他的毛病也会去掉不少。犯邪淫的人十之有九都要堕进地狱，若是能至诚念诵佛号，或是能够修炼一个法门有所成就，命终之后也可有所“依赖”，不至于堕入地狱、畜生之类。     

另外，还必须将做功德结合起来。因为我们实在是将自己的福德消耗得太大了，本来也许就是个福德微薄的苦命之人，再加上造下这许多罪业，这怎么能行？而且，只是修行还没有能够真正彻底地消业增福，必须要自己身体力行地按照佛法的精神去行善积德，这样才有资粮，才能使戒邪淫的道路走稳当，向佛道上走，直至走向解脱。平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人，以及用善心来对待工作中的服务的对象，为老百姓解决困难，这都是在行善积德，关键是发心要好，要利益众生，不自私自利。至于布施、放生、印经、捐资盖庙、供养佛法僧等等，这更是功德无量的事，一定要去做，不可懈怠。我劝大家赶紧印送《寿康宝鉴》、《欲海回狂》等戒邪淫方面的善书，如此消业最快。我们只有戒断邪淫的同时，修习佛法，再培植福德，这样我们的罪业才消的干净，求福报才会求到，也会使我们的命运好起来。这也是个避祸接福之法。

我们戒止邪淫，本身就是改变自身的命运，所以一定要修学《了凡四训》，持戒（参看在家居士五戒），念佛。按照正确的方法来改变自己的命运，在现世当中就获得幸福，改变人生。这一定具有相当大的现实意义。万万不可忽视。你不持戒，就容易松散，容易懈怠。你不念佛，不发愿往生，便还是要轮回，将来还是要受苦楚的。要根治，不但要在这一世根治，还要彻底跳出轮回，获取到真正的清净、幸福、快乐。

修学《了凡四训》重点的就是要改过、行善，而参与慈善点击就是最为直接、简便的方法，只要你能上网，那就有机会行善，当然，在现实生活当中也要注意多多行善积德。

（三）修习空定、戒止邪淫。对于犯邪淫的众生，都是由于妄执自己的这个幻身，追求虚妄的神经感受，若是得定，哪怕是经常修行，日就功深，感受到身心寂静，心中便不会乱起烦恼。思绪安定，不胡思乱想，生活中一切得失自然心中不去执著，清净自在，这时候便找到了戒邪淫的根本，永远不会再犯。而且由此还是更加精进，得福甚多。

我特别推荐“六字大名咒修法”。此法简单易修，得定去病最为迅捷，

（原文    http://xylt.fjnet.com/xsm/lzf.htm         

白话文    http://www.yxjs.org/wenji/02_wxl ... xfct/07_lzdmzxf.htm ）。

此法我亲身实践过，威灵无比，功效甚大！尤其是打大手印，手不乱动，对犯SY的众生特别有益。平时在心中一起邪念的时候，立即念诵大明咒（不必打手印），心境如修炼时一样，口中念出，耳根听清，再回心里，心里一片光明清净，无欲无染。若是修习的功夫好，那么当下就这么一念，也即可止息邪念，再配合上时时刻刻的忏悔，决定可以看住念头，保持心性清净，不至再犯邪淫。请注意严格按修法规程和注意事项进行，而且在修法前后都要诚心忏悔，特别要忏悔今生所犯邪淫重罪。可以这样说：南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无药师琉璃光王佛！

南无观世音菩萨！南无普贤菩萨！南无地藏王菩萨！

顶礼十方三际一切诸佛诸菩萨、诸佛法、诸贤圣僧，一切龙天护法、天人圣者！

我今忏悔我自无始际以来身口意三业当中造作的一切罪业，特别忏悔今生多次违背誓言、行邪淫的无耻罪行。我愿受持五戒、奉行十善、广造功德、精进六度，最终成佛、普渡众生。我尽形寿、穷未来际都要坚持身口意三业清净，永不再犯邪淫！（这一句要发自内心、痛彻至诚，三遍）

恳请十方三际一切诸佛菩萨、龙天护法、天人圣者，开遮方便，发大慈悲，用大功德光明照耀我身，使我罪业即时蠲除，悉得清净，使我身体健康，修习有成，现世安乐，命终之后不堕恶道。同时我也把修行的功德回向给十方法界一切犯邪淫的众生，也愿他们都能罪业清净，忏悔自新，早入佛道，菩提不退，究竟成佛！  南无观世音菩萨摩诃萨！！！（念三次、对观音像合掌敬礼三次，然后开始修法或者开始做下座的准备）

（四）陶冶德性、重塑命运。大家细读《俞净意公遇灶神记》就可以知道，一个人只有从内心底真正的改过，端正念头，才是改变命运的基础，现实当中，一定要修养自己的品德，去掉不道德、轻薄、懒散、自私等等坏毛病，一心学佛。好好学习、努力工作，为他人作出自己应有的贡献，按照《了凡四训》上的要求，逐步改变自己，改变命运。        

我先来详细说明大型慈善点击网站 http://love.sharebook.net/  有关操作事宜。

1、这个网站链接了当前绝大部分慈善点击网页，是属于最全的一种。进入页面的朋友可直接点击最下面的“详细说明”、“常见问题”，大致了解该网站的操作程序。（见网页最下面）

2、操作程序一般是这样，点击一个图标，便会有网页跳出，如果再有其他网页跳出来那些都是广告，可直接关闭。对跳出的主页当中出现的标记再次进行点击，开始出现新的页面，直至页面完全打开，网页下边出现“完毕”时，才算一次有效点击，如果显示“剩余N项”，则说明没有完全打开，不能算有效点击。

3、一般的网站24小时内点击多次只按一次算，多点无效，但是其中的http://www.freedonation.com/  网站上的内容是可以在一天内重复点击的。

4、由于网页是英文的许多人看不惯，其实很简单，您只需把鼠标放在图标上不动，大多数会显示出汉语解释，如：“拯救饥饿者”、“帮助乳腺癌患者”、“拯救雨林”、“帮助穷人建设家园”、“内含五个项目，有减少污染等”、“帮助贫困地区建设学校”、“帮助饥饿灾民”、“防治艾滋病”等等，但一部分没有这样的提示，但也不要紧，您可以用即时翻译软件、查字典、请教别人.....,只要有一次懂了之后，以后就再也不难了。一般的来说，这些图标都是能够显示出“Klick  here”——请点击此图标，如果成功了的话，则显示“Thank you”——谢谢！

5、这里的慈善点击大多用于欧美、非洲，只有2个网站是中文的，一个是大陆的，另一个是台湾的。这说明我们国家这一方面还没有发展起来。    不要因为是资助了外国人就感到索然无味，其实，十方一切众生都是佛子，我们要尽我们的所能帮助他们。

6、凡是参与慈善点击的人，最好多读《了凡四训》，发愿行多少件善事，积累多少善功，配合以忏悔、改过、念佛，如能成如法而行，数月之内必有奇效。或身体朗健，头脑清醒，或人缘喜庆，减少怨恼，或祥梦示瑞，所愿速成。每日上网之后，先进行慈善点击，花30分钟，足不出户做40件好事，功德无量，非科技发达之今天，呢有如此殊胜之因缘，且珍惜之，躬行之。

（因时间问题，以后必将完善此文，先提出个框架，希望斑竹增设“积德改命”的版块）

愿以此功德，消除我无始际以至今天以来的所有罪业，特别是我今生多次犯邪淫、违背在诸佛菩萨面前誓愿的罪业！

      愿以此功德，回向佛净土。上报四重恩，下济三途苦。尽此一报身，同生极乐国。

http://www3.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=1446

要论术数，不可不谈命理，命理不是指算命上的技术，而是指探讨人生命运的理念。任何人找人算命，又或自己研究五术，大部份人的目的只有一个，就是希望能够通过了解自己的命运来争取更丰盛的人生！
　　紫微斗数也好，四柱推命学也好，铁板神数又或河洛理数也好，这些不同的命学，无非是推命术中的一种技术，就有如各种武术内的不同招式。研究命理只懂得在技术上磨练，纵其一生，恐怕其成就亦十分有限。无他，得其技而失其义，又怎能尽窥命学之堂奥！
　　相信任何研究命理学的人，都会有一个共同的疑问：“命运是否可以改变？”，若命运不可改变，那么人生的努力还有甚么意义？若命运可以改变？又有甚么人可以证明这点？又要通过什么方法去改运？
　　我不知道在各位读者之中，是否有人想过这些问题，又或者已经有了一个能令你们满意的答案。有一位指教过笔者八字的师父，他的命学观就是：“落地喊三声，好丑命生成。”，除非钻进娘胎，再换一个时辰八字出生，否则人生的命运是完全不能改变。他的观念是绝对的“宿命论”，就是说人生的命运是已经注定，所以才能通过命理去推算出来，而这些推算出来的结果是无法改变的，只能去适应忍受，就有如术士所说的“顺命”，顺这个天命，这个天命要你富便富！要你贫便贫！你不能有任何改变与作为。
　　这一种论说对我国的文化思想毒害之深，实在难以估计。且不说老一辈的命师，就以近代命学的发展来说，在技术上的论断，可说是随着社会的进步，推陈出新，使命学的推演进入一个新的领域。只可惜论命的技巧虽然大有进步，但是思想观念方面，很多人仍然抱着“宿命论”的态度。
   “宿命论”在术数、宗教与及哲学三者之间，因其据点有异，所见并不尽同。宗教与哲学方面的见解，笔者识浅，岂敢轻论！在此只略谈个人之所见。为何术数家会产生宿命已定的观念呢？相信原因不外乎数点；或因误解佛法，以“宿命观”为佛教的“因缘论”；或一脉相承，“明师”出“高徒”；或为了谋生，要客人相信命不可改，但花钱却可改运。但最普遍的反是因应用术数推算，偶得奇验，但却只知其然而不知其所以，从而认为冥冥中天数已定，无容改变，故生此种见解，正统的术数研究者，犯上这种毛病的最多。
　　这种论见之谬，实因不明“易”理，不知变化！错执预“测”为预“知”！其实不论任何术数，都是用来探索未来的一种工具罢！也不过是一种数式。而任何推算出来的结果，皆没有可能拥有绝对的准确率。其间，推算者的功力，与当事者本身的品德修养，及其客观环境的改变，皆会影响预测的准确度。孔老夫子尚言其卜筮的功力，也不过是七成左右，何况吾等！
　　人类的命运是否当真不能改变？试想想医学的进步，延长了人类的寿命；民主政制的产生，造就了更多自由的空间；科技的发展，为人们带来更多的方便和享受；知识学问的累积，使人类的文明进步；这些全部都是人类努力的成果！
　　如果人类不与自然环境斗争的话，相信今天还是生活在茹毛饮血的时代！
　　“不知命无以为君子”，此命非指“宿命”，实指“天命”，是说君子应该效法“天行健，君子以自强不息”的态度去面对人生。其实术数的应用，根本上就是为了要作出正确的抉择，使人生的命运发展得更为理想，达至趋吉避凶之道！

卜筮之学，早行之于三代之前，朝廷设官专司卜筮，以预测休咎，庙决行止，俾趋吉避凶，故历来因卜而传名后世者，代不乏人，远者已不足征，其可考者，如魏之管辂，唐之袁天罡、李淳风、严君平，宋之邵康节，明之刘伯温等，皆因精于易理，而至诚前知。其间因知易道而明生死，悟玄极而隐山林者，固大有人在，顾易道精微，难学尤难精，非上智不能学易，非博学不能明易，非迥超象外，不能窥其全，非灵台晶莹，不能断卦象，故康节焚其著述，后代罕有继者。

　　今人言易，充其量明得公式化之固定法则而已，其所得而言者，仅为“不易”而已。至若“易”而“不易”，“不易”而“易”，则少觏通家。至于江湖末流，仅识之无，率尔操此，虽实迫于衣食，误人诚亦不浅也。

相随心转

　　关于看相、算命，我们不敢武断地说它毫无道理，不过对于那些迷信相命的人，倒的确觉得忒煞可怜。真正懂得相法的人，必不忽略“相随心转”；果真精通命理，一定承认“命由我立”。否则向前、向上的努力，便成了多余；人的价值，便有了疑义。其实不仅是“相”随心转，“命”由心立，甚至参天地、赞化育，乃至夺造化，此心无所不能。不究此心，不修此心，向人问祸福，求禳解，岂非愚不可及？须知但能究明此心，净化此心，便是无量福田。

　　如来三十二大人相，八十种随形好，也只是涅槃妙心的反射，把握得自己的心，便掌握了自己的命，以貌取人，犹失子羽，自拘形骸，宁不可悲。今不遑论“是心作佛”，且请看他裴度自赞：“尔身不长，尔貌不扬，胡为将？胡为相？一点灵犀，丹青莫状！”于此应有省矣。

命由己立

　　人，具明是非、别善恶之良知，趋安祥、避险巇之良能。益以学问之辨析，生活之磨练，应能自肯、自信而自立、自强。无如性相近而习相远，致私欲日炽，智聪日蔽，尽多投机取巧如意算盘，无复天君泰然刚健气质，干坎异位，否泰无常，荣辱通塞，胥听他人决定，喜怒哀乐半点不能自决，此“我”既是迷失，自主竟乃难能。于是阴阳、星相、占筮之道大行，奉勒、巫祝、禳解之术大兴，求福避祸者趋之若骛，前途事业悉决彼伧一言，其愚宁可及哉？

　　殊不知命由己立，果由因熟，因种果生，因果循环，自作自受，孰有能替？天命无常，善人是福，“亢龙有悔”，故君子有终，欲求化凶为吉，必当忏罪悔非，冀希转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高。不则徒见自误，生机云何。论变化气质之道，则莫过于学佛，以“不二法门”，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心忏悔发露，宿生恶业罪障如片雪之入洪炉，但肯真修实行，即身成佛亦不是分外。况屠儿尚能立地成佛，我辈岂果缺乏自信？且“在家修行亦得”，不拘定要出家。不闻乎？“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”，其猛省！

　　昔有袁了凡居士者，为变化气质而改造命运之典型范例，近多大心人士印赠流通，愿求富贵疾贫贱者，幸一阅读，当知求之有道，而命由己立也。
　　（注：伧──鄙贱之人。）

自求多福

　　近人迷信相命之学者日众，这充分反映出在此一面临考验的时代中，仍然有着太多的人，呈现出心灵空虚，精神苦闷的现象，显示出人们意志力的空前薄弱，殊堪警惕。虽然在现象上，凡物各有其不共的生存发展规律，相命之学亦由来甚久，且中外同然，亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家，最多也只能说明部分事实，判断未来趋势，而绝对不可能改变他人的命运，更无法推翻“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果定律，以及“积善之家，必有余庆”天道好还的法则。

　　命运始终掌握在自己手中，只有自己才有权决定自己的命运。既然命运操之在我，倩人指津岂非多余？倘肯竖起脊梁，坚固志向，依循正道，则历千辛终达目的，坚百忍足可图成。但自行好事，何须问前程，若或坐待鸿鹄，妄冀侥幸，乃至甘向命运低头，埋没大好身心，求神问卜，自无主张，敢保楣运当头，终身潦倒，难逃时光腐蚀，社会淘汰也。

　　人身难得，而人心尤具无比潜力，无限可能，切记命由己立，莫徒怨天尤人。

(昌臻老法师2003年12月讲于四川乐至报国寺)

本次开示缘起
关于命相问题
关于风水问题
关于鬼神问题
[编者按] 本文是昌臻老法师开示的提纲；经老法师恩准公开发布。文中，昌臻老法师现身说法，令我们明白何谓真正的正信佛教。愿我们从此文中获得正知正见，明因识果、持戒修行，以至破迷开捂、了生脱死。本文已经过老法师的审定。

开示缘起

学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。

因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》）

四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》）

下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括：

欲知前世因 今生受者是（果报）

欲知来世果 今生作者是（业因）


它主要说明两个问题：

1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。

2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？

我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。

我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。

今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见：

1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。

2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。

下面分别说一下这三个问题

算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。有什么办法挽救？更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。
下面举几个事例说明：

例一：明代袁了凡遇云南孔先生断他终生命运，惊人的准确。后来，云谷禅师教以造命之学，培福积德，改变后半生命运。孔先生的判断从此完全不灵了。孔先生断定他不能考中进士，结果考中；说他做官只到知县，结果升到兵部当官；说他无子，结果生二子并都成才；说他寿命只53岁，结果活到74岁。孔先生精通邵康节的皇极数，是非常高明的相士，断人吉凶祸福十分可信。为什么他说袁了凡前半生那样灵验，后半生完全不灵？不正说明命相之学是知其然，不知其所以然吗？

例二：《德育古鉴》载，明代正德年间，安徽茶商王志仁，四十岁还没有儿子。那一年快过年了，他去请一著名相士看看明年能否生个儿子？相士一看就说，你还想儿子？你过不了年就有大难要凶死。他听后非常震惊，赶赴外地去办理结帐手续。回家途中，住宿旅店，傍晚时想到自己命将尽，惶惑不安，沿河散心，这时忽见一年青妇女抱着小孩一边哭一边跑向河边投水自尽，他一见便大喊“救人”，并愿出二十两金子救人（注：那时的金子成份不纯），重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女因何故寻短见，妇女哭述因卖猪受骗，所得银子全是假的，怕丈夫回家生气要打她，不如一死了之。茶商见状，如数将价款送给那妇女。这妇女万分感恩，问明茶商姓名后回家。第二天，她丈夫回家知道了这些情况，非常怀疑，一定叫她带路来找茶商。这一天，天色已晚，茶商已经睡下，妇女来到茶商住处前去敲门，茶商在室内说，你是单身妇女，我是单身男人，又在黑夜，我不能开门。妇女说是同丈夫一道来的，茶商这才起床开门。正当茶商起身离开床时，床旁的围墙突然倒塌，床当即被压垮！众人大惊，为茶商庆贺：做善事，免灾难。茶商回家过年后，又去找相士。相士说，你有大阴德，这一下你不但不会死，还要享高寿。果然，他后半生不仅生了十个儿女，还活至96岁，而且晚年福报非常好。

例三：我自己的一段经历。

我十二岁时，祖父、父亲带我去请著名相士王玉溪看相。王有学问，有著作。他看相作出判断后，总要写一份他的判断并盖章后交给求看相的人保存，以示负责任。当时传说他作出的判断就如象法庭的判决书那样，断生死如神。他断定我要短命，活不过十五岁。当时在场的父辈们问他，如果为我培福积德，并求佛菩萨加被，可否延寿？（在这以前，就有多位看相算命的都说我要短命，家里已曾让我在文殊院皈依并做“出家”仪式。）王考虑后回答可延至二十岁。又问可否再延长？王不回答了。当时父辈们非常焦虑，我自己也很恐惧。从此家里长辈们教我念“大悲咒”和观世音菩萨名号，常告诫我要随时将“死字顶在头上”，并为我做大量放生等功德。同时外祖父还常常用他年青时的一段经历教育我，教育我要树立改造命运的信心。
我外祖父于清朝末年在开封参加举人考试，考试完后，有一天上街散步，看见街上有不少看相算命的，很热闹。于是他打听：哪一家算命最好？旁人告诉说：北京的庆云子是最好的。他一看庆云子的门前排着长队，于是便去排了起来。轮到他进门后，一位貌古神清的老者看了他，说了两句话，第一句话是：恭喜你，你这回考中了。第二句话是：你要短命，活不过36岁。说完这两句话后就叫交钱走开。外祖父一听，认为只不过是些江湖骗术，还后悔不该来算命。回家后，也不再将此事放在心上。谁知等待约两个月后收到通知，考中举人。这一下他才突然感到惊恐：庆云子既然能断准考中举人，短命也难逃脱呀！这时他的父兄教他造命之学，要他发善心、积功德。并拍一张照片将这事和自己发的愿写在上面，挂在书桌旁，随时警省。这样做后，心里踏实，逐渐不怕了。

到他36岁生日那年，几位好友约他乘滑竿去外地游玩，行至中途，所乘滑竿双侧均突然折断，将他重重跌在地上，猛然醒悟：已转重罪为轻报了！

我回顾往事，今天能活到87岁，实出意外，深感佛菩萨加持，父母的培植！唯有认真持戒修行，积极弘法利生，以报四恩于万一。同时更加深信“相由心生，相随心转。”

命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。举例说明：

例一：宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这首偈语说明，即使经过百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦因缘结合，自种的因还是自食其果。

例二：30年代，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文化革命时，红卫兵把奉化蒋经国家的发坟挖掉，但对他们都没有影响。这也说明正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。
四川军阀李某某，30年代驻防新津县。据说宋美龄的祖先宋灏，清末任新津知县，他夫人死后安葬在此，风水家说这座坟是“男作公侯女作妃”的大发坟。李某某听说这座坟有如此好的风水，把坟挖开，想据为己有。后来蒋介石的势力进川，他只好将这座坟重新修复。但宋氏家族并未因此受到什么影响，也说明正报的福泽未尽。

例三：

我家在成都市的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，很不安宁，接连不断出灾异，有人上吊自杀等。住宅花园内有座古典建筑风格的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，四周树木茂密，显得很阴森。但我家从清末一直住至1950年出卖住宅，均未出现什么怪异的事。

一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。她心里明白这就是狐仙，非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号。这时听见有人敲门，心里更紧张。再一看，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说：“我们是邻居，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不过我们要分手了，特别来辞行。”说完，不见。此事父母亲常用来教育我们，让我们懂得“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。

娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时不在，无处不在，并不奇怪。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。

《太上感应篇》里说“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”说明我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。

我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护；能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢？

《念佛十种功德》(全文点击进入)第四条说：“念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）。一切恶鬼，皆不能害。”《蕅益大师文选》载，安徽省桐城县甲乙二商人，外出经商，后甲病死异乡，乙将甲安埋并带回遗物交给甲妻。甲妻以其夫年青体健，怎么突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深受委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉蒙冤。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解释清楚。”乙便同意与甲折回，一路上甲和他对话，和生前一样，不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚几乎跌倒，不觉念一声“阿弥陀佛”！这时甲用惊恐的声音在远处说道：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛能放光，又连念几句佛号，这时甲的声音距他更远，甲说：“你念佛时，胸前放出光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟地来，我向她解释清楚。”乙便照办。通过此事，使乙深感佛力不可思议，弃商出家，后成高僧。从这事看出，念佛一声都把鬼魂吓跑，何况经常持戒念佛的人，怎么还会受鬼神侵害呢？

当然，如果我们不持戒修行，护戒善神离开，恶鬼恶神会跟随你、欺负你，这也是可能出现的事。
《緇门法戒录》载，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁聆听并顶礼。过一阵又怒目而视，并责骂他们。后二僧离开，鬼神也走了。出定后，去问二僧刚才谈些什么和他所见情况。二僧听后深觉惭愧说，他们开始谈的是修行，后来谈的是世俗事。

莲池大师《竹窗随笔》记，某寺一僧患病快临终，当时寺内正放焰口，来一些鬼魂向他说，金刚上师戒行不清净，佛事不如法。我们赶来求超度，毫未受益，准备把他拖下法台，叫他同去。这事告诉我们，戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神欺侮。

我来报国寺，有人和我谈过鬼神和奇异事情。记得有人说，我住的寮房阴气重，有鬼怪。还有人曾亲见一个穿白衣的从天井飞下来。有个曾任侍者的告诉我，他亲耳听到鬼哭，很凄惨，还有些诸如此类奇奇怪怪的事情。我来报国寺已经十一年，这十一年中从未看见什么鬼怪，也从未听见鬼哭。娑婆世界既然是凡圣同居土，也有六道轮回，就必然有鬼神，鬼神无处不在，报国寺也不可能例外。怎样看待鬼神问题？作为佛弟子，只能依照佛陀的教导，决不能道听途说，去搞迷信活动。

附带说一下做梦。凡夫的梦大多是妄想所生，妄想愈重梦也愈多，内心清净梦也会减少。嗔恨心重多恐怖梦，淫欲心重多淫秽梦。认真修行梦会逐渐减少。参禅的人，扫一切相，所以说“佛来佛斩，魔来魔斩。”因为“凡所有相，皆是虚妄。”净土是有宗，所以发愿文里“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣复我体。”能做这种梦说明念佛有一定功夫，是往生的保证。其他由妄想产生的梦，不能说明什么，更不应执著，乱加附会。这对修行不利。


以上是我个人对命相、风水、鬼神的一些看法，供同修们考虑。有错误希指出，并盼展开讨论。究竟什么是正信佛教？它和迷信、外道怎么区别？对于命相、风水、鬼神这些问题应当怎么看待？通过充分探讨，达成共识，树立正知正见，批判邪知邪见。对于道风、学风，对于修行，是十分有益，非常必要的事。