中國生活與禮俗

海＠叶

实际行业(未完全)

   1. 耕田
   2. 锄草
   3. 脚踏车水
   4. 手推车水
   5. 牛拉车水
   6. 割稻
   7. 板网捕鱼
   8. 鸬鹚捕鱼
   9. 钢叉叉鱼
  10. 牧牛
  11. 养鸭
  12. 叉青蛙
  13. 捉棉花
  14. 扎棉花
  15. 采桑叶
  16. 剥蚕茧
  17. 纺纱
  18. 杀猪
  19. 狩猎
  20. 桩米
  21. 磨墨
  22. 绣花
  23. 成衣铺
  24. 湖丝阿姐
  25. 糊宫扇
  26. 灯笼坊
  27. 草席坊
  28. 竹窗坊
  29. 竹编坊
  30. 草鞋坊
  31. 刀刺手腕

未确定的行业

    * 卖老鼠药
    * 野鸡
    * 作坊行之中还有“刻瓷器”
    * “绞面”，北京称为“开脸”。清代有专门给老太太梳头的行当，上海人称为“梳头娘姨”，她们是为新娘子绞面的合适人选。
    * 卖鸡毛掸帚

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中国古代进食的时候讲究很多，例如坐次，女子不上席，吃饭不能说话等等。几乎中国古人对吃饭的每一个细节都作了要求。某些规矩是出于礼貌和身分，也就是古人说的“尊品”；有一些规矩源自习俗；还有一些规矩是对人们不必要的约束。不管出于什么理由，这些规矩都曾经存在过，也能多多少少放映出古代人们的饮食生活和饮食文化。是否遵守这些规矩，决定着一个人在别人眼里的地位，别人也能从中看出你的文化底蕴和家庭教养如何。中国人特别爱请客吃饭，不论谈生意、论交情、混官场，请客吃饭时必须的。所以，人们才更应该注意自己吃饭时的仪表，也要遵守中国的饮食禁忌。

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坐次

无论在任何场合，都是尊者坐上座，卑者坐下首；长者坐上座，幼者坐下首；师长坐上座，学生坐下首。在家长制社会，桌子一般都是方的，尊长坐在方桌靠屋里的短边，其他人依尊卑长幼辈分排列落座。

如今很多桌子都是圆的。那就特别要注意把最里边的座位让给尊长，以示尊敬。如果去饭店吃饭，雅间最里边的座位要让给尊长。
在农村，人们一般保留着“女人不上席”的规矩，也就是说有外人的情况下，女性不能和男性同桌吃饭。这种现象在城市里一般很少见。

使用茶壶的禁忌

不能把茶壶嘴对着人

这和不能用手指头指人一个道理，对着谁就是对谁的不尊重。同时，也表示主人对被指的人不欢迎。

端茶送客

清代官场规矩：上司赐茶不能喝。上司一般用端茶或者品茶代表对下属的不耐烦，让他自觉告退。如果下属端茶，那么就是对上司的不敬，有要赶走上司的意思。

使用筷子的禁忌

三长两短

不能把长短不一的筷子摆在桌上。
过去的棺材前后两边是短木板，两边加底是三块长木板，称为“三长两短”。所以摆筷子最忌讳三长两短。

仙人指路

仙人指路是指拿筷子时，用大拇指、中指、无名指、小拇指拿筷子，而伸出食指。食指的字面意思就是吃饭时用的手指头，这个手指头对着人一般是指责别人的意思。
当然，如果有人用四个手指头拿筷子，把中指伸出来，那无论如何是要挨揍的。

品箸留声

添筷子、嘬筷子、或者“索勒”筷子都是相当不礼貌的。如果边索勒边发出声音，那么就会让人觉得少家教。

击盏敲盅

    * 只有乞丐吸引人注意的时候才用筷子敲击碗筷。所以敲击碗筷会被人看作下贱。
    * 古代人怕巫术。巫术中有一种害人的方法是把各种毒虫放在同一个封闭容器里，让他们互相吞噬，存活到最后的是百毒之王。所以敲击碗筷会被人认为你有意让毒虫从碗中爬出来。这种做法是不能被人接受的。

执箸巡城

菜很丰盛时，一般人们都只吃离自己最近的一盘菜。举起筷子在桌上乱转，不知吃那盘菜好，这样一般会被认为没有家教。

迷箸刨坟

不要拿着筷子在一盘菜里上下“扒拉”，找自己爱吃的。这种做法会被人认为没有家教。


泪箸遗珠

挟菜时，手里要利落，而且要用盘子拖着，不要把菜和菜汁弄到桌上。

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颠倒乾坤

用餐时，不能用筷子反面。有的长辈会说“不要拿筷子屁股吃饭”。

定海神针

不要用筷子插菜、肉吃。这样很不礼貌。

当众上香

不能把筷子竖在饭里。——如果把筷子竖在碗里，形状像香炉，等于咒骂他人。

交十字

这等于老师给学生判作业时打的叉子，也类同于皇上在死刑犯案卷上画的勾决。

落地惊神

因为祖先们都长眠地下，把筷子掉在地下等于惊动祖先，属于大不孝。老北京人对“落地惊神”的处理方法是：

    * 在地上画一个方向标，南北冲自己，东西垂直于南北，也就是说自己不是东西。
    * 一边拾起筷子，一边说自己该死。

其他

    * 不能玩筷子（或牙签），因为摆筷子玩有些像算八卦。别人会认为你摆不吉利的挂害人。
    * 不能吊着筷子的一头走路，这样很危险，如果摔跤会要命的。所以这种做法也被禁止。
    * 不能拿筷子当牙签使。
    * 给别人夹菜之前，不要舔筷子。
    * 千万不能从别人碗里夹菜。

其他规矩

    * 《论语》：食不言，寝不语。
    * 吃饭不能把碟子扣过来。

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互助会，通俗说法称标会或做会，在法律上则为合会，是民间一种小额信用贷款的型态，具有赚取利息与筹措资金的功能。互助会的起会人称为会首（或称会头），其余参加互助会的人则为会员（或称会脚）。

历史

互助会起源于福州民间，后来传到温州，这对后来温州商人的崛起有直接的关系。会中的系统分为“会头”（即发起人）和“会仔”（即会员），有些会员入会还需要有担保人推荐。发起人一般是为了做生意才做会的，而会员入会则是为了以防万一，当急需用钱时，不需要向人借。

运作

会首起会之后，可以向所有会员收取首期全数会款，之后每期会员所缴交之会款则需交给得标会员。互助会按照会员缴交会款方式的不同，又可分为“内标式”互助会和“外标式”互助会：

    * 内标式互助会：得标会员每期应支付金额为起会时约定的会款数额；未得标会员则支付起会时约定的会款数额扣除该期得标会员的标金（利息）。
    * 外标式互助会：得标会员每期应支付金额为起会时约定的会款数额加上得标时的标金（利息）；未得标会员每期应支付金额为起会时约定的会款数额。

每个月，会内都要进行一次标会，出价最高者可取走当月所有的会费。会费是规定不变的，但中标者所得的所有会费又不是完整的会费。比如，一个会的会费为500元，标会的最低出价为100 元，如果一个会员出价260元，是最高价，那么会中的所有会员只需给这位会员240元(会费-最高价=所付金额)。但如果所有会员出价都是100元，那么就由第一个出标的会员投中。这种情况在标会当中经常会有出现，因为大家都不急着用钱，而且，一但标中，以后就不能再标了，只有付费的份了，每个会员都只能标中一次，大家都想在急需时才标中。另外就算一个会结束，都没有急需要钱的，只要能够等到是最后一名标中，那么他所能够收到的会费将是最多的（500 − 100 = 400，400\times会员数 = 所得金额）)。因此做会是没有亏本的，除非会头卷款潜逃（倒会）。

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佛诞是北传佛教纪念和庆祝佛教创始人佛祖释迦牟尼诞生的日子。佛诞节又称浴佛节、灌佛会、龙华会、华严会等。自古以来，在当天佛教庙宇都举行一连串盛大的浴佛仪式、庆祝活动，祈求佛祖福泽社会，消弭灾难，以及礼请法师开坛说法，说教论道。佛教徒都会在这一天回顾和学习佛祖慈悲的教导。

庆祝佛诞节的国家和地区包括中国大陆、日本、韩国、台湾、西藏、蒙古、越南、香港及澳门。历史上，由于各地历法的转换，依据不同佛经以及流传到不同地域形成的传统，可能在公历日期上差距甚大。

大部份北传佛教国家地区，多少受到中国影响。于中国而言，其历法认为阴历四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛诞日定在这一天，但也有二月初八、十二月初八等说法。朝鲜、日本的佛教可说源于中国，基本上沿用了四月初八的说法。其他的，则有西藏佛教把日期定在四月十五日。

把佛诞节列作公众假期的有南韩、越南。香港及澳门将佛诞列为假期。台湾及日本虽有此节日但不是假期。

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源起

顾名思义，佛诞即释迦牟尼佛祖诞生之日。

公元前623年，佛祖诞生在北印度，有天上九龙吐出香水为太子洗浴。因此典故，便有了庆祝的重要内容之一：以香水沐浴佛身。所以，佛诞节又名浴佛节。

传统

信众会到寺院，参与浴佛、献花、献果、供僧、供舍利、演戏等等节目。

有传统会将佛像请到街上游行，置于大象上，或以花车乘载。有寺院会开放，让信徒进入参拜佛像，供养僧众。有些地方会引入世间的风俗，如舞龙、舞狮，张灯挂彩，甚至烧炮竹。

各国名称

    * 韩国　석가탄신일（释迦诞辰日）
    * 越南　Lễ Phật đản（礼佛诞）
    * 日本　灌仏会（灌佛会）
    * 台湾　佛陀诞辰纪念日（浴佛节）

中国大陆的佛诞

每年农历四月初八，四川省甘孜藏族自治州康定地区的人们汇聚到马山麓、折多河畔，举行拜佛节，祈祷神佛保佑人们五谷丰登。

香港的佛诞

香港在长洲、大屿山及屯门等地有大型庆祝活动，如飘色巡游等。香港旅游发展局举办的“传统节庆巡礼”，亦重点推介佛诞庆祝活动。

1998年，觉光法师为香港成功争取佛诞日为假期，提高佛教文化和中国传统节日的影响。

日本的佛诞

称为灌佛会（灌仏会，かんぶつえ）。亦名降诞会、佛生会、浴佛会、龙华会、花会式、花祭。

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光明灯，是供奉神明的一种灯具，体积小，数量多，设计来给信徒使用，并尽可能的延长其燃烧时间，在亚洲，佛教，道教的庙宇中，经常都有光明灯，有时也叫｢平安灯｣，在欧美，天主教的教堂中，类似光明灯的是小蜡烛座，让教徒点燃，代表自己对真理的信仰能照耀到他人。

近代的庙宇中，光明灯因信徒众多，以往使用蜡烛或油灯的方式，其大量燃烟造成许多困扰，因此设计有现代的塔型光明灯，在台湾许多庙宇皆可看到，塔型的光明灯座，是每一层中有小隔间，内用红色的小灯泡，外则在透明小窗上写上供奉人的姓名﹙经常以红色笔写成﹚

光明灯也是许多庙宇的收入来源。民间习俗上，如果今年的生肖与自己生肖相同，就是所谓的｢犯太岁｣，如要化解则必须到庙中点一盏光明灯，时间为一年。或是在新年期间，为自己点光明灯，有｢照耀前途｣的意义。此外，庙方通常不接受为死去的人点光明灯。

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冠礼，是古代中国汉族男性的成年礼。在近代，由于满清剃发易服导致无法举行冠礼，所以已经退出历史舞台，不过在现代中国有不少人正在努力复兴。

文化地位

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令，容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰，冠者礼之始也。——《礼记·冠义》

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，《论语·先进》中，曾点这样描述自己心中的志向。浴沂风雩的礼乐之治图景让孔子喟然而叹：“吾与点也”。在这里，曾点把“冠者”与“童子”并列，冠与未冠成为了划分成年与未成年的标志。冠者，即已加冠的成人，他们都已经越过成年的门槛，完成了一场极其重要的人生礼仪，冠礼。

“冠”之解说

“冠”，《说文解字》解为：“弁冕之总名也。”冠字有三从，从“冖”，即以布帛蒙覆；徐锴曰：“取其在首，故从元。古亦谓冠为元服”；从“寸”，而“寸”字有两意：《汉书·律历志》云：“度量衡皆起于黄钟之律，一黍为分，十分为寸，十寸为一尺。又寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆从寸”。所以，《说文》说：“冠有法制，故从寸。”同时，“寸”是一个指事字，小篆字形，从又，从一。“又”像手形,“一”指下手腕一寸之处。“寸”是汉字部首之一,从“寸”的字往往与“手”有关。所以，“冠”字又像一只手持布帛加在人的头上，会意十分生动。

首上之服，即首服，总称“冠”。这是广义之“冠”。“冠”还有狭义，指首服中等级较高的一类，是古时贵族的首服。其中，又可细分为“冠、冕、弁”等类型。广义或狭义之“冠”皆是名词，音阴平（一声）。“冠”亦做动词，即“加冠”之意，此时读去声（四声）。加冠（guan1，此处是广义之冠）之礼称为冠（guan4）礼。故《类篇》说：“男子二十加冠曰冠。”

冠礼与生命礼仪

华夏地区文明发育较早，早已越过了蛮荒的文明星火阶段，极重身体肤发的完整，认为它们“受之父母、不得毁伤”，所以，拔除、毁伤型的成人礼仪在华夏民族文化中没有存在的土壤。考验型的成人礼仪，对于在自然条件低下而又艰苦、危险的环境中生存的原始氏族来说，非常必要，而汉民族居于中原之地，已创造出了稳定丰臾的农耕生活形态，自然也不适合举行“过关斩将”式的危险的考验仪式。汉民族选择了将成人社会最核心的要素：华（衣冠）与夏（礼仪）投射于将要成人的孩童身上，汉民族的成人礼，可谓“华夏启蒙之礼”、“华夏教育之礼”。通过独特的加冠仪式，给初成的成人上了一堂“华夏之义”的文化教育课。

古中国人认为：成人之礼，实际上是成人社会给予新的成年成员的礼物。有什么可以给他们？
不同的民族，不同的文化，有不同的回答。对于华夏民族来说，“衣冠”与“礼仪”是最宝贵的民族文化财富，也是民族所能给予孩童的最重的礼物。仪式之前，孩童无须束发、未有首服、不著礼衣，天真烂漫也无须行礼，然而经过了庄重的占卜祭告，确定了仪式时间，经过庄严肃穆的整套礼仪之后，孩童束发加冠、著华夏礼服，行止仪节皆要遵从华夏文化规范，华夏民族对于新的华夏成员给予了庄重的文化接纳。

冠礼与华夏礼仪

《礼记》：“冠者礼之始也。”华夏文化是礼仪的文化，而冠礼就是华夏礼仪的起点。礼文化是华夏文化的核心，华夏礼仪分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五种类型，冠礼属于嘉礼的一种，它是一个新的成人第一次践行华夏礼仪，冠礼也是冠者理解华夏礼仪的起始，进入华夏礼仪系统的起始。《礼记·内则》把一个人的生命划分为不同阶段，每个阶段都有不同的任务。“二十而冠，始学礼”，二十岁，是学习和践行华夏礼仪的开始，一个孩童，经过了冠礼的教育和启示，获得新的思想导引和行为规约，在冠礼的引导下，真正进入华夏礼仪的语境。

《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。它说： “凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备。服备而后容体正、颜色齐、辞令顺，故曰：冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。己冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，人而与为礼也。冠玄端，挚于君，以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可，不重与。故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰冠者礼之始也。”

简单地说，举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。

海＠叶

先民论“冠义”

以婚冠之礼亲成男女。——《周礼》
冠者，礼之始也。 ——《礼记·冠义》
夫礼始于冠、本于昏、重于丧祭、尊于朝聘、和于射乡，此礼之大体也。 ——《礼记·昏义》
男子二十冠而字。 ——《礼记·曲礼》
婚姻冠笄，所以别男女也。 ——《礼记·乐记》
既加冠，益慕圣贤之道。 ——明· 宋濂《送东阳马生序》
男子幼，娶必冠。 ——《白虎通》
笄冠有成人之容。 ——《通典》
冠礼，人伦之所重者也。 ——《六艺纲目》
古者重冠礼，将以责成人之道。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》
三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齐俗训》
首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。 ——《五经要义》
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。 ——《论语·尧曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》

冠礼衍生的汉语名词：

冠岁：男子二十岁
弱冠：刚成年
冠者：成年人
冠字：男子二十而冠，并赐以字
冠士：已行过冠礼的成年之士
冠子：已行过冠礼的男子，指二十岁成年男子

历史流变

周

'周公'制礼作乐为此后的中国文化定下了“礼乐文明”的基调。 《礼经正义序》：“周公摄政六年，制礼作乐，颁度昌于天下，所制之礼则《周官》《仪礼》也。 ” 周公对既有的夏、殷礼乐加以损益，改变了礼乐的性质和社会功能，《周官》统心、《仪礼》履践，外内相因、首尾是一，奠定了华夏礼乐文明的基础。周代的文化呈现出了与殷商文化不同的特质，中国从此走出了原始信仰，走上了非宗教的人文道路。

自周公“兴正礼乐”，冠礼就成为周代通行数百年的礼仪。《国语》《左传》《史记》中都不乏周代天子、诸侯行冠礼的记载。
“彭名御戎，蔡景公为左，许灵公为右。二君弱，皆强冠之。” （《左传·成公二年》）
“赵文子冠。” （《国语·晋语六》）
“晋悼公冠襄公于卫。” （《史记·鲁周公世家》）
“惠文君三年，王冠。” （《史记·秦本纪》）

对于帝王而言，冠礼具有特殊的意义。周代实行嫡长子继承制，在位之王去世，嫡长子无论年长或年幼都可以即位，但若未成年行冠礼则不可亲政。周成王幼年继武王之位，但周公摄政直至其成年。嬴政十三岁即秦王位，但也是直到二十二岁，“冠，带剑”，方才亲政。从天子至士庶，冠礼都是“成人之资”，未行冠礼，“不可治人也”。

周代冠礼，士依《仪礼·士冠礼》，年二十而行，三加，初加缁布冠，像征将涉入治理人事的事务，即拥有人治权。缁布冠为太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初；再加皮弁，像征将介入兵事，拥有兵权，所以加皮弁的同时往往配剑；三加爵弁，拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。周代天子、诸侯、大夫等阶层的冠礼另有不同，天子冠礼年龄，古籍说法不一，有十二岁、十五岁、十九岁等。仪程或为四加，《大戴礼》云：“公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。”

汉

汉代极重冠礼，《后汉书·儒林列传》载，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，见他“尤能诵读”，欲拜为守丞。而周防“以未冠”，不能从命。
汉代皇帝冠礼称加元服，汉惠帝行冠礼，宣布“赦天下”，开帝王行冠礼而大赦天下之始。汉昭帝加冠，大加赏赐、减免税赋、普天同庆。昭帝加元服，为与臣下冠礼区别，还专撰冠辞，为后世帝王另撰冠辞之始。
汉代士庶冠礼，据东汉与“经神”郑玄齐名的“学海”，经学家何休所制冠礼，参用《仪礼·士冠礼》而简化，为一加。

魏晋

魏晋时，皇帝的冠礼在正殿举行，并且开始以乐伴奏。从南北朝到隋唐，冠礼一度废而不行。南北朝时，南朝宫廷还有一些皇家冠礼，中原则完全陷入五胡乱华的空前动荡。

隋唐

隋唐恢复了汉家礼仪，唐天子、皇太子、亲王、品官等，都制定了各种等级的冠礼。不过，实行的并不是很多。经过汉后数百年的冲击，冠礼衰弱之势明显。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到，“冠礼，数百年来人不复行”，说当时有一位名叫孙昌引的人，“独发愤行之”，冠礼毕，仿当年赵文子见栾书等的故事，次日上朝，希望众卿士能对他有所教导。到外廷后，孙氏荐笏对卿士说：“某子冠毕。”不料众卿士莫名其妙，京兆尹郑叔则怫然曳笏却立说：“这与我有何相干？”文武大臣哄堂大笑。可见，朝廷的大臣已不知冠礼为何物。

宋

宋代的一些士大夫痛感佛教文化是对大众的强烈冲击，主张要在全社会复兴冠、婚、丧、祭等礼仪，以此弘扬儒家文化传统。司马光痛心疾首地说：“冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄，生子犹饮乳。巳加巾帽，有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。”

他认为废除冠礼，使得人情轻薄，自幼至长不知成人之道，造成了严重的社会问题。所以，司马光在其《书仪》中，制订了冠礼的仪式：男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。为了顺应时变，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，使之易于为大众掌握。此外，还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求，“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”

宋代士大夫还在冠礼的年龄问题上发生了分歧和争论。有人援引《左传》中鲁襄公十二而冠的记载，主张将冠礼年龄提前到十二岁，理学家程颐坚决反对。他说，“此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。 ”他认为，既冠矣，就必须责以成人之事，否则就成了虚礼。如果冠礼之后不能责以成人之事，则终其一身都不能期望他成人，所以，“虽天子诸侯，亦必二十而冠。 ”

元

元朝蒙古入主中原，史载，“元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。 ” 宫廷没有冠礼，而民间仍有保存。

明

明朝迅速恢复了被破坏的华夏礼仪制度，冠礼实现了第二次复兴。明洪武元年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官，下及庶人，都制订了冠礼的仪文，总的来看，明代冠礼比较盛行。

清

清朝建立以后中国到文化传统发生了巨大大变化，随满清用屠刀改变汉民族传统发型后，冠礼无法正常举行。

当代

诞生于21世纪初的汉服运动和华夏复兴运动者试图重现冠礼这一民族文化遗产，曾经依托网络进行过几次冠礼复兴，现在虽然没有被人民完全接受，但是也有所进展。

纵观冠礼历史演变的全过程，可以发现其随华夏文化起落沉浮的基本脉络：周代随华夏奠基而产生——汉代随儒学崛起而繁盛——南北朝时期，五胡乱华，中华民族进入第一次大融和期，冠礼一度式微——隋唐一统，冠礼随华夏文化首先在上层得到一定恢复——宋代儒学再兴，冠礼实现全面复兴——金元代游牧民族南下，华夏民族再次互相融和，因统治者来自游牧民族，只在民间仍有冠礼延续——明代，冠礼随华夏文化实现了第二次恢复——清朝建立，中国男子被迫改变发型，冠礼无法举行——近代以来，中国紧随世界文明，冠礼彻底被淘汰——当代，所谓度汉服运动和华夏复兴运动，努力恢复。

海＠叶

历代各阶层冠礼冠服制度

根据《通典》《明集礼》等礼典的记载，历代，建立了从天子至士庶，各阶层不同的冠礼冠服制度：

一、天子冠礼冠服

大戴礼记公冠篇曰：“公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。”《五礼精义》则说，天子五加衮冕。汉代，天子四加。魏则以天子至尊无加进之礼，故一加衮冕。唐、明，都是一加。汉改皇帝冠礼为加元服。初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天冠。东晋诸帝冠仪，一加帻冕，脱帝绛纱服，加衮服。北齐，先著空顶帻，次介帻绛纱袍，次衮冕。唐初，著空顶黑介帻双童髻玉导绛纱袍，次加衮冕服。明朝，先服空顶帻绛纱袍，次加衮冕服。

二、皇太子冠礼冠服

家语以为四加。魏再加。宋一加。北齐再加。隋复三加。唐宋明都是三加。北齐空顶帻公服加进贤三梁冠，再加远游冠。隋空顶帻远游冠，加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。唐初服空顶黑介帻双童髻玉导宝饰采衣，加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再加远游冠十八梁，三加衮冕。明代一加折上巾，再加远游冠，三加衮冕。

三、亲王冠礼冠服

皆三加，唯刘宋一加。 魏初加皮弁，次长冠，次进贤冠。唐初服双童髻，初加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再加七梁冠绯罗大袖衫，三加九旒冕青衣朱裳九章。明朝一加折上巾，再加七梁冠，三加九旒冕。

四、品官冠礼冠服

唐一品至五品初加缁布冠，再加进贤冠，三品以上进贤冠三梁缨青緌导，四品五品两梁，六品以下一梁，三加冕，一品衮冕，二品鷩冕，三品毳冕，四品絺冕，五品元冕，六品以下用爵弁。宋同唐。明则初加缁布冠，再加进贤冠，三加爵弁。

五、士庶冠礼冠服

《仪礼·士冠礼》冠服：
冠者初服：采衣、紒。
冠者加冠前：缁纚、笄。
冠者一加：玄端。玄裳、黄裳或杂裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，加青组缨。用黑屦，青色絇、繶、纯，边饰半寸。
冠者再加：皮弁服。素积（素衣、素裳），用白缁布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屦，缁絇繶纯，边饰半寸。
冠者三加：爵弁服。丝制玄衣，纁裳，缁带，韎鞈。爵弁外玄里红，加笄，加缁色纁边的纮。纁屦，黑絇繶纯，边饰半寸。（详细解释见后）

《朱子家礼·冠礼》冠服：
《开元礼》、新旧《唐书》、《宋史》礼仪志皆不载庶人冠礼，唯《宋史》舆服志有朱子定冠礼之证。然则朱子之制亦取法前贤，其渊源待考。宋朱子重更定，后代尊之。根据《明集礼》载，明代士庶冠礼基本沿用宋朱子《家礼》之制。

童子服：双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履。初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。 宋代，好以幅巾代缁布冠。 再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父亲无官者），纳靴。（详细解释见后）

海＠叶

周、宋士庶冠礼仪程详解

（一）周礼士冠礼

( 1 ) 周代士冠礼的概况

《仪礼·士冠礼》篇详细记载了周代士冠礼的仪节。古代，“四民世事，士之子恒为士也。 ”（《齐语》）。士冠礼是士之子年二十行冠礼的礼仪，也是“士身年二十加冠法。”值得注意的是，周代讲究“天子之元子犹士，天下无生而贵者”，所以天子之子虽早冠，亦用士礼而冠。所不同者，唯四加而已。

著名礼学学者、清华大学历史系彭林教授在其著作中介绍品读了周代士冠礼的简要过程，其叙述简洁、分析精辟入理，摘录如下，从中我们可以对周代士冠礼有一个概貌性的了解：

筮日、筮宾，所以敬冠事也

冠礼既是如此重要，在仪式中就会有特别的体现。首先，举行冠礼的日子要通过占筮的形式来选择，不得随意决定。选择吉日的仪节称为“筮日”。冠礼之所以要选吉日，《冠义》说是为了“求其永吉”，希望冠者从此有一个良好的开端。

冠礼是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族的传承和发展的大事。古时如此郑重的仪式，必须在家庙进行。《冠义》解释说：“行之于庙者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。”有着以祖先的名义行礼的含义，也就是《礼记·文王世子》所说的“冠、取妻必告（告庙） ”的意思。 日期确定后，作为冠礼的主人（将冠者的父亲），要提前三天通知各位同僚、朋友，邀请他们届时前来观礼。这一仪节称为“戒宾”，戒是告知、通报的意思。

主人再次通过占筮的方法，从所通报的僚友中选择一位德高望重的人担任加冠的正宾，这一仪节称为“筮宾”。冠礼之日，正宾必须到场，否则不能成礼，所以，人选一经确定，主人要提前一天前往正宾家中作特别邀请。除此之外，还要特邀一位“赞者”，即协助正宾加冠的助手。通过占筮来确定冠日以及正宾的人选，都是郑重其事的表现，所以《冠义》说：“古者，冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。”

三加弥尊，加有成也

冠礼的主体部分，是由正宾依次将缁布冠、皮弁、爵弁等三种冠加于将冠者之首。缁布冠实际上是一块黑布，相传太古时代以白布为冠，若逢祭祀，就把它染成黑色，所以称为缁布冠，这是最初的冠。冠礼先加缁布冠，是为了教育青年人不忘先辈创业的艰辛。周代贵族生活中已经不戴缁布冠，所以冠礼之后就搁置不用。其次是加皮弁，皮弁的形制类似于后世的瓜皮帽，用白色的鹿皮缝制而成，与朝服配套穿戴，地位要比缁布冠尊。最后加爵弁，“爵”通“雀”，爵弁所用质料与雀头的颜色（赤而微红）相似，故名。爵弁是协组国君祭祀等庄重的场合戴的，地位最尊。三次加冠，将地位最卑的缁布冠放在最前，地位稍尊的皮弁在其次，而将爵弁放在最后，每加愈尊，是隐喻冠者的德行能与日俱增，所以《冠义》说：“三加弥尊，加有成也。” 加冠之前，三种冠分放在三个竹器中，由三位有司捧著，从西阶的第二个台阶依次往下站立。加冠者在堂上有专门的席位，其位置因身份的不同而不同。嫡长子的席位设在阼阶之上，庶子（嫡长子的同母弟和异母兄弟）的席位在堂北偏东的地方。堂的面向都朝南，堂前有东、西二阶，东阶供主人上下堂专用，所以称为主阶，也叫阼阶；西阶供来宾上下堂，所以称为宾阶。《仪礼·士冠礼》说：“嫡子冠于阼，以著代也。”“著”是彰显的意思，“代”是替代，阼阶之上是主人之位，让嫡长子在此加冠，意在突出他将来有资格取代父亲在家中的地位。

加冠之前，先由赞者为冠者梳头，再用帛将头发包好，做好一切准备。为了表示洁净，正宾都要先到西阶下洗手，然后上堂到将冠者的席前坐下，亲手将冠者头上包发的帛扶正，然后起身，从西阶走下一级台阶，从有司手中接过缁布冠，走到将冠者席前，先端正其容仪，然后致祝辞说：“月份和时日都很吉祥，现在开始为你加冠。抛弃你的童稚之心，慎养你的成人之德。愿你长寿吉祥，广增洪福。”祝毕，亲手为他戴上缁布冠。接着由助手为冠者系好冠缨。冠者进房，脱去采衣，换上与缁布冠配套的玄端服出房，面朝南，向来宾展示。

二加、三加之礼的仪节与此基本相同，只是第二次加冠时，正宾要从西阶走下两级台阶；第三次加冠时要走下三级台阶，因为捧持皮弁和爵弁的有司站在不同的位置。此外，每次加冠的祝辞略有变化，但意思相同，无非是勉励加冠者抛弃幼小嬉戏惰慢之心，而树立进德修业之志。这是前辈对冠者的衷心祝愿，是成年教育的重要内容。祝辞之后，冠者都要应答。每次加冠之后，冠者都要进房换上相应的服装，然后出房，向来宾展示。

不难发现，冠礼的重要内容之一，是进行容体、颜色、辞令的教育，内中有很深的含义。《冠义》说：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。” 人之所以区别于禽兽，是因为人懂得礼仪，而礼仪是以容貌端正、神色庄敬、辞令恭顺为基础的。要责以成人之礼，首先要从容体、颜色、辞令的教育开始，惟其如此，赞者、正宾才不厌其烦地为之梳理头发、扶正帛巾，并且让他展示体貌。《冠义》说“冠者，礼之始也”，正是这个意思。刘向在《说苑》中说，冠礼的意义在于“内心修德，外被礼文”，是“既以修德，又以正容"，又引孔子的话说："正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”可谓深得其旨。

三加之礼完成后，举行醴冠者的仪式。冠者的席位在堂上的室门之西，正宾向冠者敬醴酒，并致祝辞：“甘美的醴酒醇厚，上好的脯醢芳香。请下拜受觯，祭献脯醢和醴酒，以奠定你的福祥。承受那上天的美福，长寿之年犹不忘怀。”冠者按照规定的礼节饮酒，然后起身离席，为冠礼圆满完成而拜谢正宾，正宾答拜还礼。

·巳冠而字之，成人之道也。

古人有姓、有名，还有字，如杜甫姓杜、名甫，字子美。诸葛亮复姓诸葛、名亮，字孔明。据《礼记·内则》记载，上古时代，孩子生下来三个月，由母亲抱着去见父亲，父亲“咳而名之”，意思是拉着孩子的右手，用食指轻挠他的下巴，为之取名。二十年之后，当孩子长大成人，则要在冠礼上由正宾再为他取一个表字。

在姓名之外取表字，为了表示对父亲所起之名的敬重。在古代的社会交往中，只有长辈对晚辈或者尊者对卑者可以直呼其名。平辈之间、晚辈对长辈则要以字相称，以示尊敬，否则就是失礼。也就是说，“字”是成人交际时使用的，所以《冠义》说：“巳冠而字之，成人之道也。”

正宾为冠者取字有严格的仪式。正宾从西阶下堂，站在正对西序之处，面朝东。主人从东阶下堂，站在正对东序之处，面朝东。冠者站在西阶下的东侧，面朝南。正宾为冠者取表字，并致祝辞：“礼仪已经齐备，在此良月吉日，宣布你的表字。你的表字无比美好，宜为英俊的男士所有。适宜就有福佑，愿你永远保有。你的表字就叫‘伯某甫’。” 周代的表字，首字表示排行，用伯、仲、叔、季表示，视情况而定；末字“甫”，或作“父”，是对男子的尊称；中间的“字”，一般与名的字义有联系，如孔丘，字仲尼父，仲是排行，尼与丘对应，丘是山丘，尼是尼山，是孔子出生的地方。末一字可以省略，所以孔子的字通常可以称仲尼。 目前中国大陆地区的民众已经很少有人再取字，但在海外华人区，以及韩国、日本等汉文化圈的文化人中，依然流行取字的风气。

·以成人之礼见尊者、长者

冠礼完毕，冠者要拜见有关的尊长。先从西阶下堂，折而东行，出廷院的东墙，面朝北，拜见在这里等候的母亲，并献上干肉，以表敬意。母亲拜受后准备离去，冠者拜送，母亲又拜。这一过程中，作为儿子的冠者只对母亲拜一次，而母亲却拜了两次，这是上古时代妇人对成年男子的拜法，称为“侠拜”，这一礼节如今在我国已经失传，但在韩国依然保留着。

冠者又去见站在堂下的亲戚。亲戚向冠者行再拜之礼，冠者答拜还礼。然后出庙门、进寝门，去见姑姑和姐姐，仪节与见母亲一样。冠者拜见母亲、兄弟等，是表示在家中从此以成人之礼相见，所以《冠义》说：“见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。 ”

冠者回家脱去爵弁服，换上玄冠、玄端和雀色的蔽膝，手执一只雉，前往拜见国君。见面时，要将雉放在地上，不能亲手交给国君，因为亲手授受是尊者与尊者之间的礼节。礼毕，再执雉分别去拜见卿大夫和乡先生。所谓“乡先生”，是指退休还乡的卿大夫。这是冠者首次以成人的身份拜见国君、乡大夫、乡先生，所以《冠义》说：“玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。 ”

冠者拜会尊长完毕，主人用醴酒酬谢正宾，用的是一献之礼。所谓“一献之礼”，包括献、酢、酬，即主人先向宾敬酒（献），宾用酒回敬主人（酢），主人先自饮、然后斟酒再敬主人（酬）。为了表示对正宾的感谢，主人以五匹帛和两张鹿皮相赠。冠礼至此结束，正宾告辞，主人送到门外，再拜，并派人将盛有牲肉的礼俎送到正宾的家中。

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( 2）周代士冠礼的冠服和礼器

《仪礼·士冠礼》冠服

1、冠者初服：采衣、紒。采衣，大概深衣制，采缘（据深衣，太父母、父母皆在，纯缋，即此意也。）一说，朱红色缘。梳双丫髻，用带系起。
2、冠者加冠前：缁纚、笄。纚黑色，宽终幅（古制布幅二尺二寸，约今50厘米），长六尺。笄长尺二寸。
3、冠者一加：玄端。根据父亲身份，用玄裳、黄裳或杂裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，加青组缨。用黑屦，青色絇（鞋头装饰，有空可串鞋带）繶（鞋底边饰）纯（鞋口边饰），边饰半寸。
4、冠者再加：皮弁服。素积（素衣、素裳），用白缁布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屦，缁絇繶纯，边饰半寸。
5、冠者三加：爵弁服。丝制玄衣，纁裳，缁带，韎鞈（赤黄色蔽膝）。爵弁外玄里红，加笄，加缁色纁边的纮。纁屦，黑絇繶纯，边饰半寸。

鞋子，夏天穿葛制的。穿玄端服，配以黑鞋，青色的鞋头装饰、下边和鞋口镶边，鞋口镶边宽一寸；白色下衣配以白鞋，用大蛤灰涂注增白，缁色的鞋头装饰、下边和鞋口镶边，鞋口的镶边宽一寸；爵弁服，配以浅红色鞋，黑色的鞋头装饰、下边和鞋口镶边，鞋口的镶边宽一寸。冬天穿皮制的鞋即可。不穿线缕细疏的布所制的鞋子。

主人：筮日时，戴玄冠，身穿玄衣白裳的朝服，系黑色大带，饰白色蔽膝。身着士玄端，玄或黄或杂裳，黑色大带，赤黑色蔽膝。
摈者：玄端
正宾：同主人。玄端服。
赞者：玄端
众亲戚：玄衣玄裳，缁带。

《仪礼·士冠礼》礼器

·筮日：蓍草、蓍筒、蒲席、卜具
·加冠：箧、箪、蒲苇席、勺、觯、匙、篚、匴、甒等
·醴醮：鼎、豆、笾、爵等

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3）《仪礼·士冠礼》仪程详解



①筮日

在祢庙（即父庙）占筮加冠的吉日。主人（将冠者之父或兄）头戴玄冠（即周代之委貌冠），身穿朝服（玄衣白裳，郑玄注：衣不言色者，衣与冠相同也。礼之通例，衣冠同色、裳韠同色、裳履同色），系黑色大带，饰白色蔽膝，在庙门的东边就位，面朝西方（郑注：筮必朝服者，尊蓍龟之道）。主人的属吏，有司著与主人相同的礼服，在庙门的西边就位，面朝东方。以北为上首。蓍草、蒲席和记爻、记卦所用的卜具，都陈放在庙门外的西塾中。约在门外的中部，即门槛外，门中所竖短木(闑)偏西的地方布设筮席，筮席面朝西方。筮人手持蓍草，抽开装着蓍草的蓍筒盖，一手持盖，一手持蓍筒下部，进前接受主人的吩咐。宰（宰，有司中的主政教者，周代，士虽无臣，以属吏为宰）在主人右方稍靠后的地方佐主人发布占筮之命。筮人应答后右转弯回到筮席，就席坐下，面朝西方。卦者的位置在筮人的左边。占筮完了，筮人将筮得的卦写在版上，拿去给主人看。主人接过去看毕，还给筮人。筮人回至筮席，面向东方，与他的属下共同占筮，占筮完毕，进前报告主人筮得吉卦。如果占筮结果不吉，就占筮以后的日期，其仪式与前相同。占筮结束，撤去筮席，宗人（《周礼·春官》谓都宗人，掌都宗祀之礼；家宗人，掌家祭祀之礼，皆由王朝设置。诸侯，大夫、士也有宗人，主持礼事，由家臣担当）宣布筮日之事结束。



②戒宾

日期确定后，主人提前三天至众宾（宾，即主人的僚友，古代讲究“有吉事则乐与贤者欢成之，有凶事则欲与贤者哀戚之”）家门告以“冠礼”日期，广泛通知僚友，并请参加，他们辞谢一次便应许了（一辞而许为礼辞，二辞而许叫作固辞，三辞不许叫做终辞）。用语过程是，主人致辞曰：“某有子某。将加布于其首，愿吾子之教之也。”（某人有儿子名某某，将要为他加缁布冠，希望先生能前往教导。）宾致答辞：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。”（某人不才，恐怕不能胜任此事，有辱先生，所以冒昧推辞）。主人说：“某犹愿吾子之终教之也！”（某人仍然期望先生终能前去指教）。宾回答说：“吾子重有命，某敢不従？”（先生再次吩咐，某人怎敢不遵从）。
主人再拜（行两次拜礼），宾答拜。主人回，宾拜送主人。



③筮宾

主人再次通过占筮的方法，从所通报的僚友中选择一位德高望重的人担任加冠的“正宾”。在将行加冠礼之前三日，举行占筮正宾的仪式，与占筮日期的仪式相同。



④宿宾

宿，意为“恭请”。“戒”之宾为众僚友，此所“宿”之宾指主加冠之“正宾”，即所筮之宾。众僚友可来可不来，故“戒”而不必“宿”。加冠之正宾必来，故既“戒”又复“宿”之。
于是，主人再次前往邀请“正宾”。正宾身穿与主人相同的礼服，迎出门左（大门外东方，门左即门东边。凡礼，门东为主人之位。主人亲至正宾家宿宾，此时正宾为主，主人为客，故正宾在门东边迎接主人），面朝西方两拜主人，主人面朝东答拜正宾。然后主人（致辞）邀请正宾，正宾应许。用语为，主人说：“某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿”（某人将为某某加缁布冠，先生将光临，冒昧前来恭请）。正宾回答说：“某敢不夙兴？”（某人不敢不早起前往）。主人再拜，正宾答拜。主人退下，正宾拜送。邀请赞冠者一名，仪式与邀请正宾相同。因为赞冠者“佐宾为轻”，所以不需要“筮”，但需要“宿”。



⑤约期

第二天，即行加冠礼前一天的傍晚，举行约定行冠礼时辰的仪式，地点在庙门外。主人站立在门外东边，兄弟（众亲戚）站在主人南边稍靠后一些的地方，面朝西方，以北为上首。有司都身穿朝服，站在庙门外西边，面朝东方，以北为上首。摈者（有司中佐主人行礼者，在主人称摈，在客人称介）请问加冠礼的时辰。宰告知说：“质明行事”（明晨正天明时举行）。摈者转告亲戚和众有司。宗人宣布约期的仪式结束。摈者到众宾家通告行加冠礼的时辰。



⑥陈设

清晨早起，在正对东屋翼的地方设置洗（《汉礼器制度》：洗之所用，士用铁，大夫用铜，诸侯用白银，天子用黄金也），洗与堂之间的距离与堂深相等。水设置在洗的东边。礼服陈设在东房内西墙下，衣领朝东方，以北为上首。先是爵弁服：纁色裳，丝质黑色上衣、黑色大带、赤黄色蔽膝。其次是皮弁服：白色裳、黑色大带、白色蔽膝。再次是玄端服：玄裳、黄裳、杂裳都可以，黑色大带、赤黑色蔽膝。然后是加缁布冠所用的頍项、系结在頍上的青色冠缨、六尺长整幅宽的黑色束发巾、加皮弁所用的簪子、加爵弁所用的簪子、镶著纁色边饰的黑色丝质冠带，以上物品同装于一只箧中（一种狭而长的箱子）。梳子放在箪（一种圆形竹器）中。蒲苇席两张，放置（礼服、箧、箪的）南边。在礼服的北边，单独设置一甒醴（甒，瓦制的盛酒器。醴，甜酒，有糟）。又有勺、觯、角制的小匙，盛在篚（盛物的竹器）中，还有脯醢（干肉和肉酱）分别盛于笾、豆中，以南为上首。爵弁、皮弁、缁布冠，各盛在一个匴（竹器，冠箱）里，三名有司各持一只冠箱，等候在西坫（堂角的土台，东西各一个）的南边，面朝南，以东方为上首，正宾登堂后则转而面朝东方。



⑦著服位处

主宾各就内外位之仪。主人身着玄端，赤黑色蔽膝，站立在东阶下边正对东序的地方，面朝西方。众亲戚全都身着袗玄（玄衣玄裳，上下同色，缁带），站在洗的东边，面朝西方，以北为上首。摈者身穿玄端，背朝东塾站立。将冠者身穿采衣（未冠时的童子服，缁布深衣，其衣服之缘饰、大带及束发纚，皆用朱锦，《玉藻》曰：“童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也”），紒（头梳发髻），站在房中，面朝南方。正宾身穿与主人相同的礼服，赞者身着玄端相随，站立在大门外边。

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⑧迎宾

摈者出门请宾入内，并回来通报主人。主人出至大门东边（即主人位）迎接，面朝西两拜，正宾答拜。主人向赞者行揖礼，又与正宾相对一揖，然后先进入大门。每到转弯的地方，主人必与宾相对一揖。（周制，左庙右寝，庙在寝东。故进大门必向东转以至庙。进外门转弯东行，到正对庙门时转弯北行入庙门。每转一个弯都相对而揖，叫做每曲揖）。至庙门前，主人揖请正宾进入庙门。如此相对三揖，到达堂前阶下，相互谦让三次（即，主人让宾先登阶。三让然后主人先登阶上堂）主人登阶上堂，站立在东序南端，面朝西方。宾的位置在西序（南端），面朝东方。赞者在洗的西边洗手后，登堂站立在房中，面朝西，以南边为上首。



⑨始加（初加、一加）

第一次加。佐助主人的人在东序边稍靠北的地方布设筵席，面朝西方。将冠者从房内出至堂上，面朝南方。赞者把纚、簪子、梳子等物奠（放置）在席的南端。正宾对将冠者一揖。将冠者即筵席坐下（正坐，汉族传统仪节）。赞者也坐下，为将冠者梳理头发，并设纚（梳理迄，以纚束发）。正宾由西阶下堂，主人也随之由阼阶下堂，宾辞谢，大意是说主人无事不必降。主人应答。正宾洗手完毕，与主人相对一揖，相互谦让一番，然后上堂。主人也上堂，回到原位。正宾在筵席前坐下，为将冠者正纚（整理束发巾，正，使端正。前赞者已设纚，正宾是主持冠礼的人，这里的正纚，是表示亲其事的意思）。然后站起，由西阶下一级台阶，持冠的人升上一级台阶，面向东把缁布冠交给正宾。正宾右手持冠的后端，左手持冠的前端，仪容舒扬地前行至席前，然后致祝辞，祝辞为：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”（选择善月吉日，为你戴上缁布冠，去掉你的童稚之心，慎修你成人的美德，属你高寿吉祥，昊天降予大福）。然后，如先前一样坐下，郑重地为将冠者加上缁布冠。然后起立，回到原来的位置。赞者为冠者加頍项，系好冠缨，完毕。冠者站起，正宾对他作揖礼。冠者进入东房内，换上与缁布冠相配的玄端服、赤黑色蔽膝，然后再从房中出来，面朝南方。（郑玄说，前次出东房为待宾命，此此出为观众观容体。一加礼成，“既去缁布衣锦缘童子服，著此玄端成人之服，使众观知，故云观众以容体也”）



⑩再加（次加）

第二次加。正宾对冠者行揖礼，冠者即席坐下。赞者为冠者除去缁布冠，梳理头发，插上束发笄。正宾下堂洗手，然后为他正纚，都与初加冠的仪式相同。正宾由西阶下两级台阶，接过皮弁，右手持冠后端，左手持前端，进前致祝辞，祝辞为：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福”（选择吉月良辰，为你再戴皮弁冠，端正你的容貌威仪，敬慎你内心的德性，愿你长寿万年，天永远降你福祉）。然后坐下，为冠者戴上皮弁，仪式与初加冠相同。正宾回到原位。赞者为冠者结好皮弁冠的纽带。冠者站起，正宾对他行揖礼。冠者进东房内，换上与皮弁相配的白色衣、白色裳、白色蔽膝，仪容端正，从房中出来，面朝南方站立。



⑾三加

第三次加。正宾由西阶下三级台阶，接过爵弁为冠者戴上。冠者入房换纁裳、赤黄色蔽膝，房。其他与加皮弁冠的仪式相同。祝辞为：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆”（在这吉祥的年月，为你完成加冠的成年礼，亲戚都来祝贺，成就你的美德。愿你长寿无疆，承受上天的赐福）。



⑿宾醴冠者

加冠之礼有醮、醴两种仪式。饮酒无酬酢叫作醮。醴法三加共一醴，醮法则三加三醮。撤去皮弁冠、缁布冠、梳子、筵席等物，进入房中。佐助主人的人在室门西边堂上布设筵席，面朝南方。赞者在房中洗觯，独自斟醴，小匙口朝下放在觯上，匙头朝前。正宾对冠者行揖礼，冠者即席，在席西端，面朝南方。正宾在室门的东边接觯在手，把小匙放在觯上，匙柄朝前，进至筵席前面，面朝北方。致辞说：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”（醴酒味美醇厚，干肉肉醢芳香，拜受醴荐祭先祖，诚敬以定吉祥。托庇皇天福佑，永保美名不忘）。冠者在席西边行拜礼，接觯在手，正宾面朝东答拜。赞者把干肉和肉酱进置于席前。冠者即席坐下，左手持觯，右手祭干肉和肉酱（食前祭创造此食物者，凡祭食，皆表现此不忘其初之意义）。然后用角质的小匙祭醴三番，站起。在席的西头坐下，尝醴。把小匙插置觯中，起立。然后走下筵席，坐下，把觯放在地上，对正宾行拜礼感谢正宾为自己完成冠礼，手持醴觯起立。正宾答拜。
如果不用醴法，则可用酒行醮礼。在房和室门之间设置两只酒甒，甒下设有酒禁，玄酒（水）放在西边，上边放置勺子，勺柄朝南。在洗的西边设置筐篚，以北为上首。初次加缁布冠，行醮礼用干肉和肉酱。正宾下堂从篚中取爵；主人也下堂，正宾辞让，与前述仪式相同。正宾洗爵完毕，上堂斟酒。冠者拜接酒爵，正宾答拜，仪式与前相同。冠者即席坐下，左手持爵，右手祭干肉和肉酱，然后祭酒。冠者起立，在席西端坐下尝酒。下筵席向正宾行拜礼，正宾答拜。冠者在笾豆的东边放下酒爵，站立在筵席的西边。撤去笾豆和酒爵，筵席和酒尊不撤。二加皮弁，仪式与初次加冠相同。第二次行醮礼，要对酒加以整理、添益。其他仪式与前述相同。加爵弁的仪式也与前相同。三行醮礼，有干肉、折节盛于俎的牲体，品尝它，其他仪式也与前边相同。冠者面向北取干肉拜见母亲。如果杀牲的话，则用一只小猪。把它放入镬中烹熟，然后合左右牲体把它盛于鼎中。把肺割离开也放在鼎中。鼎上设置横杠和鼎盖。初次行醮礼，仪式与前述相同。第二次行醮礼，用两只豆，盛腌菜和蜗牛肉酱；两只笾，盛栗脯。三行醮礼，整理、添酒与第二次相同，有牲体，尝牲，都与前述仪式相同。并尝肺。行醮礼完毕，冠者取出笾中的干肉下堂等仪式，也都与前述相同。
醮礼的致辞说：“旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之”（美酒清洌，芳香的脯醢进献及时。初加缁布冠，亲戚都来赞礼。极尽孝友之道，定可永久安保）。第二次行醮礼致辞说：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜”（美酒清洁，脯醢芳香，再加皮弁冠，礼仪井然有秩序。执此美酒来祭祝，恭承昊天降大福）。第三次行醮礼致辞说：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆”（美酒甘醇芬芳，笾豆陈列馨香，为你完成成年礼，佳肴具陈有折俎。恭承昊天之庆，秉受无疆福禄）。



⒀命字

正宾为冠者命字。正宾下堂，在与西序相对的地方站定，面朝西方。主人下堂，回至原来上台阶前的位置。冠者站立在西阶东边，面朝南方。正宾为冠者命字，冠者应答。命字致辞说：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫”（礼仪已行齐备，在这善月吉日，宣告你的表字。表字十分美好，正与俊士相配。取字以适宜为大，禀受永远保有它，称呼伯某甫）。仲某甫、叔某甫、季某甫，唯其适当为美称（伯、仲、叔、季，排行的次序。某，代字。甫，男子之美称）。



⒁见母

冠者以成人之礼拜见母亲。冠者把觯放在笾豆东边地上，走下筵席，面朝北坐下取干肉。然后从西阶下堂，行至东墙闱门外，面朝北拜见母亲。母亲拜受干肉，冠者拜送，母亲再次拜冠者。（男女间行礼，妇人拜两次，男子拜一次，称作侠拜。子已成人，故母对子亦侠拜）。



⒂拜尊长

正宾退出，主人送出庙门外，请以醴礼酬正宾。正宾辞让一次后应许，就次（至更衣处等候。衣服或与常服不同，更衣之时须入于次，故云更衣处）。冠者拜见众亲戚，亲戚向冠者两拜，冠者答拜。然后拜见赞者。冠者面朝西行拜礼，仪式与拜见亲戚相同。又进寝门拜见姑母、姊姊，仪式与拜见母亲时相同。
然后更换礼服，戴玄冠，穿玄端服，饰赤黑色蔽膝。进献礼物，朝见国君。接着携礼物晋见乡大夫、乡先生。




⒃醴宾

主人以壹献之礼宴请正宾。“一献之礼”，包括献、酢、酬，即主人先向宾敬酒（献），宾用酒回敬主人（酢），主人先自饮、然后斟酒再敬主人（酬）。一献之礼有比较复杂的仪节，具体方法请参看《华夏宴饮礼复兴方案》有关部分。众宾也都参加宴饮。赞冠人担任正宾介。主人以一束锦、两张鹿皮酬谢正宾。冠礼至此结束，正宾告辞，主人送到门外，再拜，并派人将盛有牲肉的礼俎送到正宾的家中。

• 如果将冠者是孤儿，则由他的伯父叔父或堂兄代为通知和召请宾客。加冠那天，将冠者束发髻迎宾。拜、揖、让，站立在东序南端，都与冠者父亲所行的仪式相同。在阼阶上行礼。凡行拜礼，都在阼阶上，面朝北方。正宾也同样在西阶上答拜。如果是杀牲，则抬鼎陈放在庙门外边，正对着东塾，面朝北。如果冠者是庶子，则在房外加冠，面朝南方，然后行醮礼。如果冠者母亲因故不在家，则使人在西阶下代母亲接受冠者所献上的干肉。

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（二）宋代士庶冠礼
[编辑] 1 宋代士庶冠礼概况北宋，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，制定了冠礼的仪式。仪式载于其《书仪》之中，规定，男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。



2 《朱子家礼·冠礼》冠服和礼器

《朱子家礼·冠礼》冠服：

1、童子服：双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履双紒，即双丫髻，也叫总角，这是最普遍的儿童发式，一般绘作左右两个发髻，但也有认为是将发髻做成两个环，发髻用朱红色锦绦扎系，这叫“紒”。儿童发式还有“鹁角”：留前发及两侧发，其余剃去，前发下垂至额，两侧头发编成辫，下垂。宋代还有童子剃发只留钱大，偏于左侧，叫“偏顶”；还有留在顶前，束以彩缯，名“鹁角”。穿四衩衫，显然这是便于活动，与童子不裘裳、不帛襦袴是相同的。童子衣一般叫采衣，该用缁布为衣，而饰以锦缘，锦一般用朱红。一说，童子衣不加腰带，但在两襟有带子系束，但明代是用带子的。采履，但明代有用白鞋。

2、初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。 宋代，好以幅巾代缁布冠。

3、再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。帽子为纱帽，或绉纱帽。宋史－舆服志说：士大夫尝好帽以乌纱，衫以皂罗，角带，系鞋，皂衫大概为直裰一类。明代用襕衫。襕衫唐代出现，以当时衣率通裁，由于古代布幅较窄，故而衣前后正中皆有缝合线，唯这类衣服于下摆处加一幅布作缘或者在膝部加一幅作装饰，像是用一条布拦断，故而称为襕。襕衫多圆领。宋史上说，襕衫用白细布，腰间有襞积。明代则所谓帽子的，用巾。也有说明代用对襟衫的（类似背子的，合领或直领），但没有图画为佐证，待考。鞋，说到系，可能是与深衣配套的黑履。

4、三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父无官者），纳靴。 幞头又名折上巾，有漆、纱二种，宋明公服同之，较有棱角，展脚各长一尺二寸。公服用贮纱或纱罗绢，袖长回肘，袖宽三尺（约合今一米二）。明代公服有摆，连在后片上，然后在后边左右有系绳辅助固定。宋代公服下摆处也有襕。

主人：深衣
正宾、赞者：各其盛服



《朱子家礼·冠礼》仪程详解



①前期三日主人告于祠堂古礼筮日，主人是冠者的祖父，自为继高祖的宗子，若不是宗子，则必须由继高祖的宗子主之。如果宗子已不在，则命其次宗子主之。若冠者的父亲自主之，告礼、见祠堂、章祝版，与前同，但云：“某之子某，若某之某亲之子某，年渐长成，将以某月某日加冠于其首，谨以……”后同。若宗子已孤而自冠，则自为主人，祝版前同，但云：“某将以某月某日加冠于首，谨以……”后同）



②戒宾古礼筮宾，现在不能行了，但可以择朋友中的贤而有礼者一人为正宾。当天（前期三天），主人著深衣到正宾家，出见如日常仪节，饮茶毕，主人起，说：“某有子某，若某之某亲有子某，将加冠于其首，愿吾子之教之也。”（宋代冠礼礼辞与周礼士冠礼礼辞意思大致相同，见前文注释，下同）。正宾对曰：“某不敏，恐不能供事以病吾子。敢辞”。主人曰：“愿吾子之终教之也。”正宾曰：“吾子重有命，某敢不从。”如果主人家离正宾家很远，则书写初请之辞为书信，遣子弟送达。正宾辞，使者再请，正宾乃许，正宾回复书信曰：“吾子有命，某敢不从。”　如果是宗子自行冠礼，则戒辞为“某将加冠于首”，后同。



③前一日宿宾行礼前一日再次恭请正宾。遣子弟以书致辞说：“来日某将加冠于子某，若某亲某子某之首。吾子将莅之，敢宿。某上某人。”正宾答书曰：“某敢不夙兴，某上某人。”　如果是宗子自冠，也相应修改致辞。



④陈设设盥洗、帨巾于厅，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）围成房于厅东北。如果厅无两阶，则画出阶形。



⑤厥明夙兴陈冠服主人有官者公服、带、靴、笏，无官者襕衫、带、靴，通用皂衫、深衣、大带、履、栉、掠，都用桌子陈设于东房中东部，以北为上首。酒注、盏盘亦以桌子陈于冠服北面。幞头、帽子、冠并巾，各以一盘盛之，用帕蒙上，以桌子陈于西阶下。一位执事守在旁边，如果冠者是长子，则布席于阼阶上之东稍偏北的地方，西向；众子则阶上之西，南向。宗子自冠则如长子之席，阼阶上之东稍偏南的地方）



⑥主人以下序立主人及以下，著盛服就位。主人在阼阶下，稍偏东的地方，面向西。子弟亲戚童仆在其后面，排成行，面向西，以北为上。从子弟亲戚习礼者中选一人为傧，站在大门外，面向西。将冠者双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履，在东房中，面向南。



⑦宾至，主人迎入升堂正宾自己选择其子弟亲戚习礼者为赞者。正宾、赞者都盛服至大门外，面向东。赞者在正宾右侧，稍退后一点的地方。傧者入，通报主人，主人出门，面向西，向正宾行再拜之礼。宾答拜主人。主人向赞者行揖礼，赞者报揖主人。然后主宾一揖入门。正宾、赞者跟随主人入门，揖让到阶下，又揖让一次，登阶。主人由阼阶，先登阶，在阼阶上偏东的地方站立，面向西。正宾由西阶后登阶，在西阶上偏西的地方站立，面向东。赞者先盥洗、拭手，由西阶登阶，立于房中，面向西。摈者在东序布筵席，稍偏北，面向西。将冠者出房，面向南。



⑧宾揖将冠者，就席，为加冠巾。冠者适房，服深衣纳履出正宾向将冠者行揖礼。将冠者出房立于席右，面向席。赞者取栉掠，置于席左，兴，立于将冠者之左。正宾揖将冠者，即席跪。赞者即席，如正宾向跪，进为之栉，合紒，施掠。宾下阶，主人也下阶，宾盥洗，主人揖宾，登阶复位。执事者以冠巾盘进，宾下一级台阶，接过冠笄，执之，正容，到将冠者前，向将冠者祝曰：“吉月令日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，以介毕福。”然后跪，为冠者戴上冠。赞者以巾跪进，宾接过，加之，兴，复位，揖冠者。冠者到东房中，脱去四（衣旁加癸）衫，换上深衣，加大带，纳履，出房，正容，南向，立良久。



⑨再加帽子，服皂衫革带，系鞋宾揖冠者。冠者即席，跪。执事者以帽子盘进，宾下两台阶接过，执帽到冠者前，祝之曰：“吉月令辰，乃申尔服，谨尔威仪，淑顺尔德，眉寿永年，享受胡福。”跪下，加之，兴，复位，揖冠者。冠者到东房中，脱去深衣，换上皂衫革带，系鞋，出房站立。



⑩三加幞头，公服革带，纳靴执笏。若襕衫，纳靴礼仪如再加，惟执事者以幞头盘进，宾降三级台阶接受，祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆，受天之庆。”赞者为冠者取下帽，宾加幞头。执事者接过帽，撤栉，入于房。



⑾乃醮摈者在堂中间偏西处设醮席，面向南。赞者酌酒于东房中，出房，立于冠者之左。宾揖冠者，冠者就席右，面向南。正宾取酒到席前面向北念祝辞曰：“旨酒既清，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。”冠者向正宾再拜，直身，面向南，接酒盏。宾复位，面向东答拜。冠者在，跪祭酒，直身，就席末，跪，饮酒，兴，把盏递给赞者，面向南，再拜。宾向东，答拜。冠者拜赞者。赞者在宾左稍后处，面向东答拜。



⑿宾字冠者宾从西阶下阶，面向东。主人从阼阶下阶，面向西。冠者从西阶下阶，立偏东处，面向南。宾字冠者，致辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之，曰伯某父。”（或仲叔季）。冠者对曰：“某虽不敏，敢不夙夜祗来。”宾也可以另外作祝辞。



⒀出就次宾请求告退。主人邀请礼宾，宾答应，至更衣处等候。



⒁主人以冠者见于祠堂主人立于祠堂香桌之前，告辞曰：“某之子某，若某亲某之子某，今日冠毕，敢见。” 冠者进立于两阶间，再拜。



⒂冠者见于尊长冠者的父母在堂中面向南而坐，诸叔父兄在东序，诸叔父面向南，诸兄面向西，诸妇女在西序，诸叔母姑面向南，诸姊嫂面向东。冠者面向北向父母行拜礼，父母受礼，扶起。同居如有尊者，则父母带冠者到其房室拜之，尊长受礼，扶起冠者。回到东西序，向每列亲友再拜，亲友皆答拜。



⒃乃礼宾主人以酒馔礼宾及赞者。以币（帛）酬谢，拜谢。币多少随宜，宾和赞者有所差别。
⒄冠者遂出见于乡先生及父之执友 冠者出，拜见乡先生和父亲的执友，行拜礼。先生、执友皆答拜。若对冠者有教诲之辞，冠者则以答正宾之辞同样应对（“某虽不敏，敢不夙夜祗来”），然后再行拜礼，先生、执友不再答拜。

海＠叶

天子至品官冠礼仪程简介

除了士庶阶层，从天子到品官，也有各自的冠礼制度。简介如下：

（一）天子冠礼

《明集礼·嘉礼七》：按礼，冠者，成人之道也，故帝王重之。自天子至庶人皆有冠礼。周文王十二而冠，成王十五而冠，此天子之冠礼也。秦灭礼学，冠礼无闻。其见于仪礼者，止于士冠而已。后世因士礼推而上之，以达于天子。汉改皇帝冠为加元服，皆于祖庙而成礼焉。永元三年，和帝加元服至庙成礼，还宫以朝服宴享。永建四年，顺帝加元服皆于髙庙，以礼谒见世祖庙。魏以后始冠于正殿。东晋诸帝加元服则百僚陪位，加衮冕毕，太保率群臣奉觞上寿，先以币告宗庙事讫，又庙见。唐皇帝加元服，先遣官告圆丘方丘宗庙。择日加元服冠讫，谒见太后，次卜日谒太庙。见庙之明日，皇帝会群臣。群臣上礼。宋政和御制冠礼，自皇太子以下，而无天子加元服之仪。元因本俗，礼废不行。今拟国朝皇帝加元服，既筮日，遣官奏告天地宗庙，次择日加兖冕于奉天殿。冠讫，谒太后。次卜日亲谒宗庙，明日百僚称贺皇帝，会群臣。

天子的冠礼年龄，《通典》说：“传天子之年，近则十二，远则十五，必冠矣。” 明显较早。究其原因，天子未成年而既位，如果迟迟不加冠以示成人，那么，“不庄以莅之，则民不敬”。孔子说：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”，这就是“人君早冠之义”。

“古之士礼，服必三加弥尊，所以喻其志。至于天子诸侯加数无文者，将以践阼临人，尊极德成，不复与士以加喻勉为义。”（《通典》）。冠礼往往数加，以像征德性增长、加之弥尊，而天子冠礼，初期也是数加，如周制，天子四加。但从魏晋开始，以“天子至尊无加进之礼”，“礼无逾理”，所以，改为一加。像征天子贵为昊天上帝之子，有极高的德性，一加喻之即可。

按礼，“冠必于庙”。《五礼精义》说，天子冠于始祖之庙。汉和帝以正月甲子至庙行冠礼。魏天子加元服则一加于正殿。自魏以后，加元服皆不就庙，择日谒庙而已。

天子冠礼时奏乐，汉和帝加元服，撞太簇之钟。东晋天子冠，设金石之乐。唐天子加元服将出，撞黄钟之宫，奏太和之乐。太师入门，奏舒和之乐。皇帝受觯，奏休和之乐。礼毕，撞蕤宾之钟，奏太和之乐。

周成王十三即位，周公摄政。成王十五时，周公冠之而“朝于祖”，“以见诸侯”，周公命祝雍作颂辞曰：“令月吉日，王始加元服，去王幼志，思弘衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极”。自汉昭帝起，天子冠礼开始另撰不同于臣下的专门冠辞，昭帝冠辞为：“陛下摛显先帝之光耀，以承皇天之嘉禄，钦奉仲春之吉辰，普尊大道之邦域，秉率百福之休灵，始加昭明之元服，推远冲孺之幼志，蕴积文武之就德，肃勤高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。” 东晋皇帝冠辞为：“令日吉辰，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。” 唐大师祝曰：“令月吉日，始加元服，寿考维祺，以介景福。”

明代天子冠礼的主要仪程：

前期，太史院奉制筮日。工部制冕服。翰林院撰祝文祝辞。礼部备仪注。中书省承制命某官摄太师，某官摄太尉。既筮日，遣某官奏告天地宗庙讫，告示文武百官于皇城，守宿至日，侵晨具朝服。行礼前一日，内使监令陈御冠席于奉天殿正中，设冕服案于御冠席之南，香案又于冕服案南......击鼓初严，催班舍人催文武百官具朝服。击鼓次严，引班引文武官各依品从齐班于午门外，以北为上，东西相向。通班赞礼知班典仪内赞宿卫镇抚鸣鞭。殿内将军殿外将军俱入就位。引班引殿前班指挥光禄卿各依品从序立于起居位，东西相向。诸侍卫官俱具服，其器服及尚宝卿侍从官入诣谨身殿迎。击鼓三严，引班引文武官以序入就起居位，引使客立于文班之后。侍仪版奏外办，御用监令奏请皇帝服空顶帻双童髻双玉导绛纱袍御舆以出。侍卫导从警跸如常仪。皇帝将出，仗动，和声郎作乐。太常博士引太常导至奉天殿即御位（乐止）。卷帘，鸣鞭，鸡唱报时讫，拱卫司官由殿西门出降西阶，引班引入起居位。通班唱各恭事。殿前班侍从班及诸执事各就本位。引礼引太师太尉先入就拜位。引班引文武官俱入就丹墀拜位。知班唱班齐。典仪唱拜。赞礼唱鞠躬（乐作）拜兴拜兴拜兴拜兴平身。太师太尉及文武官皆鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身（乐止）。引礼引太师先诣盥洗位西向立。引礼唱搢笏盥手。太师搢笏盥手。引礼唱帨手。司巾以巾进。太师帨手讫。引礼唱出笏。太师出笏。引礼引太师由西陛升。引礼退就本位。太师至殿西门，内赞接引至御席西，东向立。引礼复引太尉诣盥洗位西向立。引礼赞搢笏，盥手。太尉搢笏，盥手。引礼赞帨手。司巾者以巾进。太尉帨手。引礼赞出笏。太尉出笏。引礼引太尉由西陛升。引礼退复位。太尉至殿西门。内赞接引入。立于太师之南。侍仪跪奏：“请加元服。”退，复位。太尉进就皇帝席前少右，跪，搢笏，脱空顶帻以授内使。内使跪受帻，兴，置于栉箱，栉毕，设纚，出笏，兴退立于西。太师进至御前，北向立。内使监令就案，取冕立于太师之左。太师祝曰：“令月吉日，始加元服，寿考维祺，以介景福。”内使监令奉冕，跪，授太师。太师搢笏，跪受冕，加冠，加簪缨讫，出笏，兴，退立于西。内使监令彻栉、纚、箱。御用监令跪，奏请皇帝著衮服。皇帝兴，著衮服讫。侍仪跪奏请就御坐。内赞赞进醴（乐作）。太师进就御座前北面立。光禄卿奉酒进授太师。太师搢笏受酒至御前北面祝曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳，承天之休，寿考不忘。”祝讫跪授内使。内使跪受酒，捧进皇帝。皇帝受酒，祭少许，啐酒讫，以虚盏授内使（乐止）。内使受盏，降授太师。太师受盏，兴，以授光禄卿。光禄卿受盏，退。太师出笏，退复位。内赞引太师太尉出殿西门（乐作），降自西阶。引礼接引就丹墀拜位，立定（乐止）。引礼退复位。典仪唱拜。赞礼唱鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身（乐止）。太师太尉及文武官皆鞠躬（乐作）拜兴拜兴拜兴拜兴平身。赞礼唱搢笏鞠躬三舞蹈跪（三拱手加额）山呼山呼再山呼。太师太尉文武百官皆鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身，再山呼，出笏，就拜兴平身。典仪唱鞠躬（乐作）。赞礼唱拜兴拜兴拜兴拜兴平身（乐止）。典仪唱礼毕。侍仪奏礼毕。皇帝兴（乐作）。警跸侍从导引入宫（乐止）。引礼引太师太尉及文武百官以次出。其后，皇帝见太后，谒庙，会群臣。

（二）皇太子冠礼

孔子曰：“世子冠于阼，以著代也。” 天子之元子犹士，其礼不变，因为“天下无生而贵者也”。唐代开元礼，皇太子冠礼的主要仪程为：“皇太子临轩以命宾赞。黄门侍郎执节授宾。宾拜受节。中书侍郎取制书授宾。宾拜受制，诣东宫。宗正卿入见皇太子而后迎宾。宾诣殿称制行礼。”宋代，皇太子冠礼，“天子御文徳殿，太子即席三加，礼毕醴而字之。左辅复宣敕以戒。” 明代皇太子加元服，沿用周文王成王冠礼之年，近则十二，远则十五。“天子自为主，设御座于殿庭，设冠席于殿之东壁。择三公太常为宾赞，三加冠，一祝醴。祝辞、醮辞、字辞悉仿周制。”

（三）亲王冠礼

汉代，冠诸侯，由天子遣使行事。魏氏冠诸王用三加礼。唐制，亲王冠于厅事，主人行礼，天子不自为主，三加三醮并同于士。宋皇子楷冠于文徳殿，天子自为主，不命有司，陈设仪如皇太子，但皇太子冠席西向而皇子席南向，皇太子醮于客位而皇子醮于冠席。其加冠醴醮皆依士礼而为之。明代亲王冠礼，天子自为主，其陈设仪节同皇太子。

（四）品官冠礼

周代有大夫，后世有品官。因为大夫“五十而后爵”，所以周代大夫无冠礼。自唐至宋，品官冠礼都是“仿士礼而增益之”。至于冠制，一品至五品三加，皆用冕。六品而下是三加，用爵弁。明代，始加缁布冠，再加进贤冠，三加爵弁。

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冥婚又称“配骨”，是中国的民间习俗。定婚后的男女双亡，或者定婚前就已夭折的儿女，父母处于疼爱和思念的心情，要为他们完婚，就是冥婚。另外，过去认为祖坟中有一座孤坟会影响后代的昌盛，不吉利，所以要替死者举办冥婚。从前在民间冥婚多出现在富户，贫寒人家很少有冥婚。

历史

冥婚在汉朝前就已出现，一直延续至民国初期，现在亦偶然出现。史载，建安十三年（208年）曹操的儿子曹冲13岁夭折，曹操出于对儿子的喜爱，便下聘已死的甄小姐作为曹冲的妻子，把他们合葬在一起。宋人周去非写书斥责曹操实行冥婚陋俗。宋代时冥婚风气最盛，几乎未婚先死者家人都要为其进行冥婚。民国初年，冥婚风气仍盛，但名目不一，如：广东翁源县有“讨鬼妻”之俗，河北定县有“结阴亲”之俗，浙江定海有“阴配”之俗，河北沧县有“娶干骨”之俗，广西隆安县有“鬼婚”之俗。其他如山西、安徽、江苏等地皆有冥婚习俗，见诸于各朝文人笔记。据悉 1976年中国发生唐山大地震之后，该地的“鬼婚”仪式就相当盛行[1]。1968年5月29日，前台北市长高玉树为自杀身亡的长子高成器与吴家小姐吴纯纯完成“冥婚”，是台湾最有名的“冥婚”案例。

敦煌出土的《大唐吉凶书仪》有夭殇男女之家长的冥婚书、答冥婚书、冥婚祭文等，说明了唐朝社会的现象。

现代一些双方或其中一人死去的未婚情侣亦会举行冥婚，这是出于家人对已死子女的思念，或情侣在生的一方对已死一方的思念与忠诚。

仪式

冥婚的仪式混杂了红、白两事的礼仪，依当事人的主张不同，形式出入很大。一般来说，冥婚要通过媒人介绍，双方过门户帖，命关和婚后取得龙凤帖。男方放定也是要进行的，一半是真的绫罗金银，一半是纸糊的各种衣饰，最后在女方家门口或坟上焚化。

迎娶仪式是冥婚中不可少的，也要搭棚宴请，门前亮轿。“新娘”的照片或牌位由送亲太太捧出交给娶亲太太，放入喜轿。到男方家后由娶亲太太把“新娘” 牌位或照片取出放入喜房的供桌与“新郎”的并列，再由娶亲太太代为给全神上香叩拜，就算拜天地了。“合杯酒”“子孙饺子”“长寿面”也要供于“新婚夫妇” 的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵按指定的时辰葬入男方坟的旁边，并且两个棺柩要挨上槽帮，才算“夫妻”并骨合葬。葬罢祭祀后，男女双方的家属边哭边道“大喜”，此后作为亲家来往。

其他

在东南亚，有娶鬼新娘为自己增运的巫术。另外有罪犯为了获得尸体牟利而杀人，将死者尸体贩卖。

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分猪肉，或称太公分猪肉有“祖先赐食”的意思，，是香港的传统文化，中国华南珠三角一带多有此俗，在香港新界乡村的原居民中依然保留得很好。

分猪肉是一种社会风俗，通常每年的清明节和重阳节（即所谓春秋二祭）后，于祠堂或祖坟前进行分猪肉仪式，由族长或村内德高望重之人会将猪肉分给年满 16 岁的年长男丁和去年出生的男婴，表示福荫及庇护已由祖先带到各家，所得的份量并会详细地记录下来。亦有地方是“大人一份、小孩半份”，但也只限男丁领取。分猪肉的习俗突显了以男性为主导的宗族关系、中国传统重男轻女的文化。在经济学上，这是涉及到传统经济体系。

分猪肉是村中的大事，即使已搬离围村的男丁，也会尽可能回村参与，可见这些集体的祭祀和宗族活动一方面表达了族人对先辈的孝心，也一方面象征著族人的团结和家族的维系，能增强宗族之间的凝聚力和归属感，是非常重要的宗族活动。

而近年分猪肉成为了香港的俗语，意思是每个人都有，例如比喻颁奖礼“每个人都有”的情况，俗称“猪肉奖”。

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叩头是中国古代的一种仪式和礼节，又称为磕头。行此礼的人以双膝跪地，以头触地。用以表示高度的忠诚和尊敬。这种仪式用于子女对父母，或下属对于长官，尤其是臣子对君主。这种礼仪，在近现代与其他国家如英国外交官员接触时，成为外交上的重大争议。

叩头是中国人的尊大・傲岸及中华帝国主义的象徴。