顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

问：净土为主，参究可当念佛否？

答：参念皆属行摄；切则参亦往生，不切则念亦不生。又、虽有切行，若信愿为导，则往生；无信愿为导，则不生也。

问：彻悟人还须往生否？

答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。

怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。

故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’

云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人；非真入菩萨位者也！

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念弥陀

问：念佛兼参究，可为助行；参禅兼愿往，非偷心欤？

答：无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。

若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。

后世学人，虽有干慧，染习未枯；自非发愿往生，依旧随业轮转。

永明四料简，楚石十念不缺等；正所谓‘有禅有净’，岂偷心耶？

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念弥陀

问：参究念佛，与止观法门，为同，为异？

答：理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。

止观虽三根普被，而上根方真得明了；参究虽亦被三根，而上根始获大总持。

且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具；以置心一处即止，用心参念即观。

故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情；虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。

唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二；斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。

故知参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。

废、则缺万行中一行；执、则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之！

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念弥陀

蕅益大师净土选集—论述

念佛即禅观论

或问蕅益子曰：参禅、教观、与念佛法门，同耶？异耶？

答曰：同、异、皆戏论也。即亦同亦异，非同非异，亦戏论也。

以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。

何者？梵语禅那，此云静虑；静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故、定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。

或谓：寂照约性，余约修；止观约因，定慧约果；不过一往语耳。

夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动；此岂非寂照真源、止观血脉、定慧根据乎？

究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。

盖念者，始觉之智，佛者、本觉之理也。

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念弥陀

就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛、之不同：

若单念自佛，与参禅、止观全同；若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观非异非同。

夫念自佛者，是四念处观，所谓：观身，观受，观心，观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法；故知与禅观同也。

夫念他佛者：或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。

若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。

若持名号，一往亦与禅观异；然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛；能持之心，当体无非一心三观。

故曰：‘明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。’是则心无异缘，即是静、是止；名号历历，即是虑、是观；亦究竟同也。


夫双念自他佛者：了知心、佛、众生、三无差别。乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。

文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等，皆明此圆顿了义；而妙宗钞申之为详。

凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也！

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念弥陀

灵峰寺净业缘起

尝观净土之为胜异，正不在寂光、实报、方便，而在同居。

盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便、实报、寂光。

故下愚皆可登其阈，上智终莫踰其阃。三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬；末运迷津，四依能无独赞。

乃世之驾言直指者，以西方为钝置；学语大乘者，以净土为退休。不思不假方便，自得心开，安有如斯曲径？妙华盛祴，遍供亿方，安有如斯小乘？

且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净佛国，何故栋极乐于刹海之中？

夫声闻权教，不闻他方佛名；四果神力，仅周三千界内。

彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事？

甫育莲台，便阶跋致；较矢心参究，期克三生；已悟心宗，犹曰‘生生不退，佛阶可期’者，难易迟速，皎然可知。

六方调御，同口赞扬；遍吉、文殊，诚心劝发。岂欺我哉！

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念弥陀

法流震旦，禅、律、性、相，皆法久弊生，势穷须变。

惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理；法无不收，机无不摄。故得法流益久，法道愈光；声化所洽，远及山谷！

鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，请雪航檝公，结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。

佛声浩浩，偕松风鸟语，并显圆通；僧德雍雍，率牧竖耕夫，同入三昧。

横超三界，无烦九次第修；竖彻寂光，不俟三僧祇证。诚劫浊津梁，昏衢宝炬也！

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念弥陀

刻净土忏序

无净无秽，儱侗真如；即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮。

始知若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。

予初志宗乘，苦参力究者，数年；虽不敢起增上慢，自谓到家；而下手工夫得力，便谓净土可以不生。

逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著。方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净。虽受因噎废饭之诮，弗恤也。

于今专事净业，复逾三载。炽然舍秽取净，与不取舍，元非异辙。较西来祖意，岂不更直捷耶？

每痛末世狂禅，乌空鼠即；不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。

季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。

此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致。如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具？何水不沾？爰为之序。

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念弥陀

刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧，为如来胜异方便。凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆、至顿；第一了义故也。

而迷义徇名者，见五逆众恶，十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根；可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣！

予慨末世行人，多疑多障，难悟难开；于深妙法门，非著事忘理，必执理拨事。

著事者，犹堪下品生因；执理者，竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非藉金錍，谁抉翳膜！

妙什导师，法绍宗乘，教兴莲社；应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈。境观并彰，纤疑悉破。阐唯心之致，依正宛然；示自性之源，感应不忒。

俾达者，以理融事，而理非事外；愚者、因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也！

二百余年，流通机塞；莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士，从万融禅师处得之。予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在。急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因；请诵思惟，证宝王法印。转相晓悟，共脱沉沦。庶不负希有良缘矣。

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念弥陀

蕅益大师法语

修净土忏并放生社序

净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息；故藉弥陀胜愿，为增上缘。

因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种；而上三土、非断惑不生，还同竖出三界之义。

故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。

弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。

夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？傥娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆；遇逆缘时，结恨怀怨；而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。

又、观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。

今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？

设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。

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念弥陀

至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往；逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。

兼以四法，助成此行：劝请，灭谤法魔障；随喜，灭嫉妒重障；回向，灭悭贪著三有障；发愿，灭退失喜忘误障。

更有作法、取相、无生、三种忏仪：作法，依律所说，对首忏悔；取相，严净道场，专求感应；无生，深观实相，断烦恼源。

傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。

既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？

故三种法，前前不兼后，而能通后；后后必具前，而不废前也。

由此观之，净土法门，药也；娑婆爱嗔，忌也。

五悔法门，药也；不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎？

慈云大师，合此二种巧妙方便，述为往生忏仪，且云：行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功。药忌昭然，亦可思矣。

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念弥陀

或谓：闻白毫名字，功德不可限量；闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌？噫！误矣！

不观占察经耶？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：‘能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解故。’盖杂乱则无定，不与奢摩他相应；垢则无慧，不与毗婆舍那相应。

不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身，与自己身无二无别，不名为闻也。

智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰：‘若闻首题名字，所得功德不可限量。’若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。

现行烦恼炽然不息，以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵；自误误他，堕谤法罪。

如服药食忌，反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此，极矣！

独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命。弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想；或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心；或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息。既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。

智者大师云：虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳。稚臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道；戏著袈裟，犹为远因；岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。

象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

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念弥陀

蕅益大师法语

观泉开士化万人早生念佛同生净土序

出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。

无信，则无愿；不愿，可云信乎？

无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？

所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。

观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。

宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。

弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。

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念弥陀

蕅益大师法语

莲漏清音序

经云：‘若欲净土，先净其心；随其心净，则佛土净。’此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。

而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内；不知色身外，洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。

是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。

四明妙宗钞云：‘应佛显本性明，托外义成，唯心观立。’岂似愚人，妄认六尘缘影，为自心相；遂置十万亿刹，于心性之外哉！

顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。

迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。

今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。

一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。

又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。

阿弥陀佛，先证此也。一切众生，久迷此也。

吾人现前，注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心；理一事亦一矣。先修后悟，名事一心；事一理亦一矣。

文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。

丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。

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n97mini47

写得好，我想为楼主加分

念弥陀

蕅益大师法语

劝念豆儿佛序

心之本觉曰佛，心之始觉曰念。

顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。

是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。

无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。

是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。

唯有念佛之时，即名始觉。

故曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。’是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。

一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。

夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓：心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心见性成佛之本旨矣！

后世逐块韩卢，反以非心非佛、乃至种种险句为奇特；以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！

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念弥陀

蕅益大师法语

悲华经序

大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。而悲华一经，叙述尤详。

此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。

然、释尊成佛，刹海微尘数劫；为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。

其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土；后独发悲誓，愿取秽土。

呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃；聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？

当知：今日四众弟子，无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也！

释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种；我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？

经云：‘菩萨有四法懈怠：一、愿取净世界；二、愿于净众作佛事；三、愿成佛、不说声闻辟支法；四、愿成佛、寿命无量。

有四种精进，一、愿取不净世界，二、不净人中作佛事，三、成佛说三乘法，四、成佛得中寿。’此经宗要，概不出此。

然、懈怠菩萨，如恒河沙；而精进菩萨，迄今不满十人。

故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。

吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。

吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿闇然，适闻是经，便誓流通。

此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也！

此经久行世间，五浊不难度尽。深心随喜，为之序。

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念弥陀

苦口婆心话放下

李炳南老居士讲述

民国七十三年在鹿港布教所

弟子黄洁怡敬记

大家要明白，学佛是为了什么？小乘佛法只是为个人了生死。

大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。

鹿港这个道场创办之初，也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死’与‘假了生死’。果能真正了生死的，只有佛一人。

大家学佛，学了生死，必得经三大阿僧祇劫，才能有所成就。

因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生，今众生当生就能够成就，这就是‘净土法门’。

净土法门是靠著二种力量的修行法门，经二力合修，当生就能成就。

懂此法门后，不论你活七八十岁，或百余岁，乃至只活一个月，只要肯修，一个月也就能了生脱死。

法门是这样好，但要彻底明白却很难。

真要懂此法门，必得将三藏十二部全部看完才明白。

再说，其他法门是必须得人身才能修行，净土法门连小蚂蚁也能成就。

当然你当生不成就，也会入轮回，也有隔阴之迷，将来再遇法门的机会就很渺茫了。

佛陀所说的言教称为‘圣言量’。果能真正信仰，虽不懂，亦能有所成就。就怕你不懂却妄作聪明。

比如，明明这是块木头，你强说是纸。纸有纸的作用，木头有木头的作用，以木头敲头会痛，纸则不会，东西都各有其用不能牵强附会。

经典更是错讲不得，中国字，一字一音，各有所指，讲错了，就害人。平时，凡来本道场讲经之人，都必须依祖师的注解宣说，不能胡说八道。

平素大家经常听到‘我执’二字。人要是有病，就得吃药。什么病，就吃什么药。

但是一种药不只冶一种病，是千变万化的，没病乱吃药就找麻烦。

佛法中常说到一种大病，就是贪、嗔、痴。人人学佛都知道，不问那一宗，都坏在贪、嗔、痴上。

贪心、嗔恨心、愚痴，名字叫三毒。这三毒那里来的呢？完全是你自己去求来的。

‘自己求？’你一定说无此道理。这可是千真万确。自己求贪嗔痴，然后种在心上。这样就不能了生死。

大家一定听古人说过：‘成佛不难，放下屠刀，立地成佛。’屠刀是杀猪牛之刀，杀生不是好事，只要把屠刀放下，就成功了。

大家要记住‘放下’啊！三毒就是屠刀，咱们任何人专会拿屠刀，然后自杀杀他，这样怎会解脱呢？

如果放下屠刀，再转拿剪刀，这也不行，必得全部放下。

修净土法门，必得专心于阿弥陀佛上。禅宗讲‘一念不起’，那个人能一念不起，就是真正放下。

如果办不到，就必须专念阿弥陀佛，靠著二力修行，往生才会成功，了生死才有希望。

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1008.htm

念弥陀

正是用功时节

李炳南老居士讲述

民国六十八年元旦慎斋堂开示

明伦月刊社整理

台中莲社三十年来都是修净土，今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年，大家都知道了，何必再讲？但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的，祖师是证了果的人，而我们都是凡夫，所知的是一知半解，祖师的话不是普通话，是有深意的，不可随便看过。

净土难信之法

学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。

台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。

从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。

佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。

我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。（世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。）

佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。

我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢？净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。

出世间法又分两乘，有大乘和小乘。

小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。

小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。

大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。

而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘？是大乘。

我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。

但是，我懂净土吗？这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。

唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。

所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里？净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。

净土法门有什么秘密可以成就？没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。

六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。

能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。

净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说：‘唯佛与佛乃能究尽。’断尽根本无明惑才能明了净土法门，未证佛果前都难了解。

千言万语就是要好好的信，不好好的信，寿命在呼吸之间，再后悔觉悟，时间已来不及了，英雄好汉要识时务啊！

小乘断见惑之后，成个罗汉要七番生死，成佛则要三大阿僧祇劫，很难成就。

能活上一百年很难，即使活了一百岁又算什么？一轮回，隔阴之迷，什么都忘了，算你幸运再成为人，你能遇到净土法门吗？少了净土法门，你怎么成佛呢？

净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就入轮回。

而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继续修学以至成佛。

此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不著三大阿僧祇劫，就可以成佛。

这横出三界，横超四土的法门，竟有人不信，不信怎么修呢？

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1017.htm

念弥陀

莲池大师法语

莲池大师是净土宗祖师，早年学禅，断了见思惑，证了果，然后修净土法门。

十三代的净土宗祖师，除印光祖师不是学禅以外，其他都是学禅，证了果以后学净土，他们证果后才知道证果多么的难。

净土的道理，我们不懂，那祖师说什么话，我们就信什么，欲知山下路，必问过来人。

这篇法语是莲池大师对学了多年的净土学人说的‘警众法语’，这些法语就是秘密。

【‘予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？

且万念纷飞之际正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。

且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？’】

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1017.htm