哲學和佛法是人類進化的產物。

guilimen

正法──佛陀所說的教法──霍元甲,黃飛鴻和葉問(武學大師)

像法──相似於正法時的教法──古龍、金庸、朱羽。(有學過武功)

末法──正法絕滅──如來神掌──黃玉郎。(不懂武功,會做生意)





第一式：佛光初現──第二式：金頂佛燈──第三式：佛動山河
   
第四式：佛問迦藍──第五式：迎佛西來──第六式：佛光普照   
      
第七式：天佛降世──第八式：佛法無邊──第九式：萬佛朝宗

第十式：九九歸元──第十一式：普渡眾生──第十二式：神魔合一

Andersony

九式不够用吗?

兆麟

老头子、老顽固、老师傅、老人家、老前辈、老不死。。。

我该怎么称呼你？

兆麟

原帖由 guilimen 于 31-7-2009 04:59 PM 发表 難得你這麼有教養 ,就叫我''兄弟''好了.

哈哈哈哈。。。
老师，我可没什么用意，只不过发觉你的帖子很有意思。而你的人说怪，不怪！但是给我的感觉很特别。

如果有缘的话，我会去找你，给你鸟鸟下的。
“小的也是鸟人一个。”


我之所以追你的帖子是因为《 佛理的印證     --- 馮馮     ---- 天華出版 Taiwan》这本书，我读过。


从昨天到现在，我只可以说我很累。两天爬了五百多个帖。。。


有很多话，想和你说。但现在实在不是时候，我得准备回家乡一趟。

兆麟

原帖由 guilimen 于 31-7-2009 06:24 PM 发表 雖然我時常和Upatissa他們吵架,但是我還是要推薦你認識他們.你也可以和佛教法音的幾位版主哈啦一下,http://cforum5.cari.com.my/forumdisplay.php?fid=87&page=1

刚刚留个脚印在那里！
老师，你们二月间的40min的打坐还会有吗？
想要参与。

guilimen

看破眾人的心之後再看破自己的心, 這些哲學家就會變成佛學家.

解不脫我執的佛學家, 就招兵買馬開Pizza Hut連鎖廟.

無名份,無條件回饋社會的“不我執”佛學家,我們叫做菩薩.

菩薩就是悟道者, 從此做人做事就沒有文字上的戒條和規定.

沒有明文的戒律反而是最難的,因為分秒都是戒.

悟道者能不能夠成佛, 就要靠他們的浩然骨氣來接受魔考.

菩薩思想力量的強大,有如政府或恐怖份子一般,
有的創立山頭, 有的隱居于鬧市 ,都在行菩薩道.

擁有最高智慧的人卻不允許擁有世間財富和萬般享受,
你受得了這種委屈嗎?

長期堅持不向惡運和環境名利低頭的,就脫離苦海去成佛.

把心一橫, 草菅人命或左右別人命運的,就左擁右抱的去成魔.

jieping

在这世界里，智慧有多少？
智慧是一片大海。

智慧从而而来？
盐粒数不尽，不如游一游，感受海的一切。
这一游，似乎有终点，又似乎没有终点？起点终点又在何处？

问题看似问题，答案看似答案。

当我出现在这里时，我已不在海里。

不知道楼主对于这样的见解有什么看法？
我的语言不是很好，但是意思都在。

[ 本帖最后由 jieping 于 11-8-2009 01:09 AM 编辑 ]

guilimen

你不妨參考一下,

(A)見山是山

(B)見山不是山

(C)見山還是山

檢查看看你現在的程度又是到了那裡.

兆麟

老师，突然想请教你的意见。什么是放下屠刀，立地成佛。
如果每个人都是佛的种子，那么屠刀是什么呢？

Roy_Tantra5053

我还是无法领悟“挨穷”的必要性在哪里？

guilimen

http://cforum5.cari.com.my/viewt ... &extra=page%3D1



在巴利文原典中，多處都提到一位遊方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到佛處，問道：

“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”

佛陀緘口不答。

“那麼，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？”

佛還是保持沉默。

在佛陀時代，類似于婆蹉種這樣的遊方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方面的問題來同別人爭辯。其中十個有名的形而上學的問題是：

一、有關宇宙的問題

1．宇宙是永恒的嗎？

2．宇宙不是永恒的嗎？

3．宇宙是有限的嗎？

4．宇宙是無限的嗎？

二、有關心理學方面的問題

5．身與心是同一物嗎？

6．身是一物，心又是一物嗎？

三、佛陀悟證的境界問題

7．如來死后繼續存在嗎？

8．如來死后不再繼續存在嗎？

9．如來死后是既存在亦同時不存在嗎？

10．如來死后既不存在亦同時非不存在嗎？

佛陀對討論以上這些形而上學的問題不感興趣，所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。

佛陀為什麼不回答以上這些形而上學的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關系。在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦，我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處，它們與修煉身心的梵行有根本上的關系，可令人厭離、去執、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。 ”而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關系不大。不管世界是永恒還是非永恒，有限還是無限，它們都無益於人類對痛苦之解脫。接下來兩個問題是有關身與心方面的問題。根據佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。對佛教來說，這些問題根本就無從說起。最后幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。

其次，形而上學的問題會把人們引入歧途，使人迷失方向。

佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮后在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時，您總是將之擱置一邊，沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恒的，就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恒的，又為什麼？如果您對這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”

佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟隨我修梵行時我答應過你將會回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“ 世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：我不願把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個城市或鄉村。我不願取出此毒箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什麼材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不捨，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。

再次，由於語言的局限性，凡夫無法通過語言明瞭這些問題。

語言是人類創造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號。它局限於時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些範圍。換句話說，人類只能在時間、空間和緣起法允許的範圍內用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實性狀。例如經驗告訴我們，有時我們會有一種激情或感受，但卻無法用語言表達出來。所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語言更是不可靠而且易致差錯的。因為絕對真理（例如涅槃）超出時間、空間和緣起定律的限制，人類只能體證之，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實上，這些問題永遠不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答覆，沒有任何語言文字可以表達這种經驗。就像在魚的詞彙里是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上散步回湖。魚說：“當然你的意思是說游泳了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是魚卻堅持不可能有這麼一樣東西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛游泳。同樣，在普通凡夫的詞彙里，不可能找到適當的詞句去描繪涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牘地論述佛陀入滅后的奇妙境界。其結果正如《楞伽經》里所說愚人執著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

最后，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀並不是一座電腦，不管什麼人問什麼樣的問題，他都會不加思索地回答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他並不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時，時刻不忘對方的水準、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力

根據佛說，對付問題有四種方式：

1.當問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學的問題時，這些問題必須直截了當地答覆。例如苦之因是什麼？

2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？

3.另有一些問題必須以反問為答覆。

4.有一類問題必須以緘默不語為答覆。例如當有人向佛陀尋問有關形而上學方面的問題時，佛陀常常是保持沉默。

所以，當婆蹉種問佛陀有無神我時，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費苦心，並對他表示深切的關懷。

也許有人會問，佛陀到底是否能回答以上十個形而上學的問題？我們姑且先不作任何結論，但有一點可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。

有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座屍舍婆林中經過時，他取了幾片葉子放在手里，問他的弟子們道：“比丘們啊！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢，還是此間林中的葉子多？”“世尊，你手中只有很少幾片葉子，但此間屍舍婆林中的葉子卻多得不可勝數。”

“同樣，我所知的法如同屍合婆林中的葉子，而我已經告訴你們的如同我手中的葉子，只有一點點，我所未說的法還有很多呢！而我為什麼不為你們說那些法呢？因為他們沒有用處，不能引導人證得涅槃。這就是我沒有說那些法的原因。”

因此，斯里蘭卡著名的佛教學者jayatilleak：“並不是因為某些事佛陀不知道，而是因為語言的限制，佛陀無法將那超越感官的境界用普通語言表達出來。”

綜上所述，佛教反對熱衷於討論形而上學方面的問題，而提倡求實的精神。可目前有少數自以為高明的佛教學者，不顧現代社會的實際需求，高談闊論，講起佛法來玄而又玄，一會兒天上，一會兒地下。當然，對於佛教中那些抽象而又深奧的理論，我們不是不可以研究，但過分糾纏於此則有失偏頗。所以，在宏揚佛法的方法上，我們也應向佛陀學習，結合當今現實社會的需要，多講些通俗易懂、對日常生活又有指導作用的佛法，少講些空洞的玄妙的大話。（資訊來源：摘自《法音》1992年 第11期）

http://big5.fjnet.com/wywz/wywznr/t20080216_63564.htm

guilimen

“放下屠刀，立地成佛”-------懺悔罪業, 痛改前非.

屠刀------不仁,不義,不亷,不恥.

guilimen

我情願餓死------都不肯去偷、搶、拐、騙、殺、害.

“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

林則徐--------人到無求品自高.

firefern

” 無欲則剛“
我只领悟得这句。。。

guilimen

十兄弟擁有神通, 呼風喚雨，隨心所欲, 怒海除魔.

(1) 千里眼
(2) 順風耳
(3) 大力三
(4) 韌皮四
(5) 飛天五
(6) 銅頭六
(7) 高腳七
(8) 遁地八
(9) 大口吸
(10) 大喊十


請問,你們會不會不分事實青紅皂白,

規定guilimen必須俱備以上的條件呢?

Andersony

我觉得,至少要具备"(10) 大喊十"这条件..

兆麟

原帖由 guilimen 于 13-8-2009 06:24 PM 发表 “放下屠刀，立地成佛”-------懺悔罪業, 痛改前非.屠刀------不仁,不義,不亷,不恥.

老师，我倒觉得这里的屠刀是人人有，但我们都没有察觉到而细腻的脾气。
如果一个人没有好好的自我反观，那么就会随着被脾气牵着鼻子走。
而脾气的力量小的话毁了一个花瓶，大致会毁坏一个人的一生。
而老师说的“不仁,不義,不亷,不恥”是一个人被脾气所牵着鼻子后会做出的种种。
老师请您狠狠地鸟我吧！

guilimen

他也好意思寄【羯腊摩经】 （The Kalama Sutta）給我看.

口說修練,心想權, 統一佛教變共產黨 ,練到荷蘭變豬頭 .

Kalama Sutta

不因传说而轻信。（不可因为传说，就信以为真。）
不因传统而轻信。（不可因为合乎传统，就信以为真。）
不因谣言而轻信。（不可因为轰动一时，流传广远，就信以为真。）
不因经典记载而轻信。（不可因为经典，就信以为真。）
不因逻辑推理而轻信。（不可因为合乎逻辑，就信以为真。）
不因学说推论而轻信。（不可因为根据哲理，就信以为真。）
不因符合常识判断而轻信。（不可因为引证常识，就信以为真。）
不因预设成见而轻信。（不可因为符合先入为主的观念，就信以为真。）
不因说者外表而轻信。（不可因为权威人士言，就信以为真。）
不因师长所言而轻信。（纵使是你的老师如来所说，也不能马上信以为真。）

（没经过自己证实，而听到就相信德叫作“迷信”，经过自己证实才相信的，叫做“正信”。）

不要只是相信，要观察、要证明，
不要只是怀疑，要观察、要证明。

tcguanz

这几天忽然看到电视上演西游记， 虽然没再仔细看， 忽然想到一个道理：
唐三藏师徒对垒虎鹿羊大仙。
虎鹿羊大仙虽然有神通， 但是法力却比不上唐三藏师徒， 最后落败了， 车迟国国王才从此敬佛拜佛。
如果唐三藏师徒不显法力， 向车迟国国王道：阿弥陀佛， 学佛讲究的是修心， 不是修法力， 表演个七七四十九天的不动禅， 恐怕才坐到第三天那国王·就耐不下性子索性叫手下把他们的头全部都斩了

佛要降魔，
耶稣要显神迹，
这样才能有一大班的支持者。

如果我向大众喊：我就是佛（性）， 佛（性）就是我。只怕口水臭鞋臭蛋都飞了过来。
但是如果我有本事打几个手势口中念着“麻利麻利哄”就显出神通降魔服妖医病时， 老子的信徒恐怕排队都要跑来向我拜师。

guilimen

大體說來，焚書的重點不在焚書，而在當時學術思想互相激盪衝突，所產生的結果。

所要禁絕的，不是書,而是以古非今的風氣。

(難道李斯才是學術真兇嗎?)

坑儒，重點也不在儒生或是坑殺，就算坑殺也只限於咸陽的四百多人而已。

重點在使天下人都不敢訞言誹謗。

我終於悟到一個結論.

白道殺人比黑道殺人更可怕.

看來, 讀書人殺人時, 比之強盜土匪也不惶多讓.


如果把論壇統一管理成''清一色''的霸權環境,

表面粉飾太平,思想麻木,

網友只懂得服從和選邊站的 ''埋堆''

阿諛奉承 ,卑躬屈膝,搖尾乞憐 ,

將會抹殺很多的創造力,也妨礙網友們''開悟''的機會.


就算秦始皇再霸道也都沒有用,

單單一個改寫簡體字的毛澤東就比秦始皇殺人百倍千倍的多.

你看看你們現在還有用繁體字(原始佛法)嗎?


(1)原始佛法-----------阿含中乘-------------身體力行的斷苦出世間法.

(2)台灣山頭佛法-----北傳大乘-------------六道輪迴,打回原形的入世間法.

(2)矛盾佛法-----------南傳小乘-------------只講不做 ,又出又入的世間法.