谈“离邪淫”

山野草夫

原帖由 心中仍把妳思念 于 30-12-2008 08:44 AM 发表
哈哈。你讲的律典是谁人写的啊？据小弟所知，不是佛陀讲的吧？

你们有人一方面讲日连的不是佛陀所讲，是伪经，不值得去学习。
另一方面又一直推崇甚至遵守不是佛陀讲的律典，你们是不是很矛盾？

律藏是优婆离诵律结集的。
看来你不象是佛信徒。
关于律藏的资料网上很多，自己去研究吧。

咖啡豆

原帖由 步惊云大侠 于 29-12-2008 12:24 AM 发表
何必戒色？
沒有好色，沒有淫慾，人類就絕種！

嗯，你好像没有仔细看大家给你的回复哦！

这里有一小段 《心经》：
　　色不异空 空不异色
　　色即是空 空即是色
　　受想行识 亦复如是
佛陀提及的「色」是指一切有形与无形的物质或现象，大侠可能误解了。
点击 《心经》 可以参考完整的解释，包括「色」的部分。

另外小小补充大家强调的「戒」
在家众与出家众的戒律也是不一样的，但都以「五戒十善」为基础。
佛陀说的法是一种教诲，是一种导向止苦的方法。
佛陀并不强迫弟子们一定要守戒，
但遵从佛陀的教诲可以让我们更接近止苦的目标，
不遵从也不过是延长了自己的苦而以。

更多关于「佛」的疑问和解答，你可以参考 《学佛群疑》 、 《正信的佛教》 。

咖啡豆

原帖由 心中仍把妳思念 于 29-12-2008 08:36 PM 发表
越小的时候就要越多戒律来控制学生，越大就越不需要戒律。
佛教的戒律也一样，古代的人可能需要，但是现在就不需要了。因有戒律也没有多少人会去遵守。
。
。
。
你们觉得本座是不是说的很好？

不是很正确。
佛陀鼓励在家众守好「五戒十善」，主要是提升各人的人格以便不坠入恶取。
守戒并非表面的、做出来给人家看的，而是自然而然的实践在生活里，
无论是古代或现代，佛陀的教诲都是很实际的。
关于「五戒十善」，可参考 《佛学入门简要》 之 （十七）五戒 和 （十八）十善业道。

白布飘扬

戒律是佛陀制定的，而律典和经典是在佛陀入灭不久，在第一次结集中一起集成的，当时大迦叶尊者主持大会，阿难尊者负责颂“经”，阿那律尊者负责颂“律”，其它众阿罗汉则审核与讨论。在全部阿罗汉皆背颂一致之后，结集就完成了。

经典在后世中有了一些争议，主要就是一些经典的出处问题，不过各传承的阿含经内容都相当一致，阿含经因此也被佛教界公认是原始经典的大体。

至于律典，在经过2500多年后，无论是南传、汉传还是藏传，律典的内容皆高度一致。所以律典的出处一般没有太大争议。

除了经和律，同为三蒧之一还有论典，论典主要是后世历代僧伽的对经和律还有佛法的注疏与理论，在这一方面，不同传承宗派所依照的论典会有所不同。

~jack~

请问在佛法里的邪淫是指什么呢？？
看黄色电影或书刊？？
手淫？？

因为小第，一象以来不大理解邪淫的意识。。。

佐竹

邪淫戒

　　除了夫歸之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。

　　《圓覺經》中說：“若諸世界，一切種性；卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫欲而正性命。”（大正一七·九一六中）可知眾生的存在，皆由淫欲而來，若要凡夫眾生，皆斷淫欲，那是不可能的事；眾生修證至三果阿那含位，始得永斷淫欲；修禪定而入初禪以上，始能伏住淫欲；欲界眾生，雖至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的煩惱，在人類世界是很難戒絕的。佛陀設教，固然盼望一切眾生皆能離欲，但此終屬不可能的事，所以巧設方便，在家弟子，允許有其正當的夫妻生活。

　　事實上，人間的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不會帶來社會的悲劇；男女問題之為社會造成悲劇，都是由於不正常的男女關係而來，如果人人安於一夫一妻的家庭生活，我們的新聞報道中，便不會發現奸殺、情殺、強奸、誘姦、和奸以及破壞家庭等等的字眼了。為了造成人間的和樂，佛陀為在家的男女信徒，制定了邪淫戒。

　　邪淫戒以具備四個條件，成重罪不可悔：

　　一、非夫婦——不是自己已經結 婚 的妻子或丈夫。
　　二、有淫心——樂於行淫，如饑得食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入體，或腐屍系頸。
　　三、是道——須於口道、小便道（陰道）、大便道行淫。
　　四、事遂——造成行淫的事實。男女二根相接相入如胡麻許，即成重罪不可悔。

　　若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三處（即口道、陰道、大便道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黃門（閹人及陰陽二性不全人）的二處（口道與大便道）中行淫；人二形（有時變男有時成女者）、非人二形、畜生二形的二處行淫，犯重罪不可悔；兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；發起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三處男性的二處，於其餘部分行淫，罪皆可悔。

　　於熟睡中的女性三處男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。

　　於死女性的三處死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔；若死屍半壞、多半壞，一切壞，乃至於骨間行淫者，中罪可悔。

　　一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。

　　在《優婆塞五戒相經》中說：“若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”（大正二四·九四三上）這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒。此乃由於印度是熱帶民族，對於男女關係，非常隨便。男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了攝化因緣者，不得有此行為。即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自亦應該視為邪淫了。

　　今人為了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。律中有明文，不論無遮隔（如用子宮帽及安全套）或一方有隔，或兩方皆有隔，只要性器相入如毛頭許（亦稱胡麻許），即成重罪不可悔。不論是內中作，外邊出精，或外邊作，內中出精，一律犯重罪不可悔。

　　如果是在家的信女，梵語稱為優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關係。

　　女人以三處（口道、陰道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔；不論睡中或醒時，乃至強力所制，三處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由於淫欲煩惱而於男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔；女人由淫欲煩惱而利用器物入女根（陰道）中（今人所謂手淫）而受淫樂者，犯下罪可悔。

　　有隔與無隔，准上可知。

　　犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被姦污，若於被奸之時，了無受樂之感，雖被姦污，不為破戒。這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所強姦，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以並不犯戒。

　　因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。

　　邪淫的範圍，不唯不得與夫婦以外的男女發生曖昧關係，即使自己的夫婦，亦有限制：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日，親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，產前產後，不得行淫；除了陰道，不得行淫；除了夜間的臥室中，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。

　　因此，邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫婦之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子於非時、非道行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墮三塗。

　　然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子。破淨戒亦稱汙梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即不成破淨戒罪，但為邪淫罪。若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，所以稱破淨戒者謂之邊罪。

　　邪淫戒，本亦頗為繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。
http://www.geocities.com/putisato/1-2711.htm

佐竹

印光大師對邪淫的開示

○ 今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官佈告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。

○ 後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情竇未開，不可告。情竇已開，不為說保身寡慾之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。

○ 世間聰明子弟，於情竇開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修淨土法門。久則或可強健。

○ 現在後生，已知人事，即當為彼說葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫為樂，以致或送性命，或成殘廢，並永貽弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰，父母唯其疾之憂。他疾，均無甚關係，冶遊，手淫，貪房事，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可歎也。

○ 近世少年，多由情慾過重，或縱心冶遊，或暱情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而洩棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所願皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應，決不能如願悉償也。

○ 現今少年每每不知保身之道，縱情色慾。由之而死者，當有四分，由之受病以別病而死者，亦有四分。舉世之人，十分之中，直接間接由女色而死者，有其八分，亦可慘也。且勿道縱情花柳，即夫婦之倫，以不知忌諱，因之死亡者，不知有幾何萬數。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以終身吃素禱佛，不藥而癒，其氣色淳淨光華，絕少同者，未月餘以犯房事死，故為發心印此書，以拯不知忌諱者之死亡也。

○ 重重病災，總由宿業深。而現行不謹所致。人生欲得無病健康。必須極力節欲。欲事一多。則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂。不知樂只一彈指頃。苦便一生常膺也。念佛。乃求諸佛。己不節欲。佛也不易保祐。己肯節欲。再加至誠念佛。定規會諸病不生。當吃淨素。勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者。皆不宜食。雖無知覺。然有生機。如各種蛋。亦不宜食。牛奶食之無礙。然亦系取彼脂膏。補我身體。亦宜勿食。黃豆、豆油、補料最多。宜常取之。早間粥中。宜下磨破之黃豆。平常食油。專用豆油。校比豬油。補力更大。何苦用錢買禍。而求補益耶。

○ 人之少年，最難制者為情慾。今之世道，專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫慾之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。今為汝寄歷史統紀二部，此二十四史中，因果報應顯著之事跡也。嘉言錄二本，此學佛之要道，修身之常規，宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛，乃消除業障，轉凡成聖之妙法。果能常念，則心地自然開通，知見自歸正理，而讀書作事，均有巨益。況今乃患難世道，念之則便可逢凶化吉，遇難成祥，利益不能盡說，汝且依嘉言錄而行。壽康寶鑒，青年保身等，看之，則不至隨情慾而冶遊，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。

○ 汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看安士書中慾海回狂，及壽康寶鑒。多有少年情慾念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，污濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚於臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到將死，尚常存警惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。

○ 聰明人，最易犯者唯色慾，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。今為汝寄歷史統紀一部，壽康寶鑒二本，嘉言錄三本。統紀，自存，以作知治亂，知因果之龜鑒。壽康寶鑒，常看，則不至犯邪淫與手淫等，自戕其生，自折其福壽，而即取殘廢與死亡也。

○ 了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺餘之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。故如來令貪慾重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真。超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒慾衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此薄皮，則不但皮裡之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼籍滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，相其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，逐不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出慾海，共登覺岸矣。又當淫慾熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒慾之最簡便法也。

○ 吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也，哀哉。

○ 近人多生肺病，光頗不以為然。後世人業重，情竇早開。十一二歲，便有慾念。慾念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致乾枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，（以善養身者，必由制心不起慾念，故云養心。）莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木鐸巡於道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，（即房事）生子不備，必有凶災。（或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。）此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮於截道劫財之強盜矣。

○ 色慾一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。《法華經》云：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」瞋恚、愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者，貪瞋癡三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂蕩匪鄙之友，則內志正而外誘絕，淨業自可成就矣。勉之勉之。

http://www.atlaspost.com/landmark-787013.htm

号小人

很好的论点，加油。。

白布飘扬

戒，巴利语“Sila”，意为德行、美德。
行为和内心是息息相关的，佛教学戒是学精神、学美德，不是学禁忌。

丛林

谢谢。。各位大德。。。受教了

~jack~

那就是说手淫也是犯了:- 邪淫戒??

山野草夫

原帖由 ~jack~ 于 11-1-2009 04:18 PM 发表
那就是说手淫也是犯了:- 邪淫戒??

应该不是咯，邪淫戒是针对两个人的性行为。

兰陵嘉应子

原帖由 yukov 于 17-2-2009 11:08 PM 发表

5、若在三道（指：口道、小便道、大便道）作非梵行时，得淫罪。

這段經文的解釋令人懷疑。陰道本身不是小便道嗎？那豈不是一切性行爲都是邪婬？

[ 本帖最后由 兰陵嘉应子 于 17-2-2009 11:46 PM 编辑 ]

yukov

淫 戒]

[释名] 　　

染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。受五戒居士应严戒之，又居士若自发心，亦可戒正淫，名梵行优婆塞（期间久暂，随自发心）


关于邪淫，世尊在《优婆塞戒经》业品第二十四中
有明确开示

佛经原文：
……
若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木泥画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重。从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪。

……

经文解释：

对优婆塞来说，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。有关邪淫在戒律上，有详细的规定。本经在这里仅讲了其中的几个主要方面，优婆夷可参照领会，同样适用。

1、若在：

       非时——制戒律所规定的不应行淫的日期及时间；
　　非处——指戒律所规定的不应行淫的处所及「三道」；
　　非女——指同性恋、人畜之间行淫；
　　处女——未婚女；
　　他妇——有夫之妇；
　　自身——自身行淫，如手淫；

这些情况下行淫的，均为邪淫。

邪淫罪，四大部洲中只有东，西，南三大洲有，北郁单越洲则无邪淫罪。

2、若对：

       畜生——动物；
　　破坏——已经坏烂的女尸；
　　若属僧——僧人；
　　若系狱——狱中女犯；
　　若亡逃——逃亡的女性；
　　若师妇——师长的妻子；

做非梵行，就是邪淫。

3、已经出家的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。

4、在恶世时，乱世时，暴君出世时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃发出家，当出家后，仍同她作非梵行的，得淫罪。

5、若在三道（指：口道、小便道、大便道）作非梵行时，得淫罪。

6、若自己或者与其他人在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处作非梵行的，得邪淫罪。

7、若在父母，兄弟，国王死亡后守护（守灵）期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请（其目的是为了作非梵行的），得邪淫罪。

8、若在木像、泥像、画像（一解指圣贤像；二解死亡的亲属、王者像）、死尸等边，作非梵行的，得邪淫罪。

9、若在自淫时或就自己意淫时，把自己的配偶想象为他人的配偶；把属他人之妻，产生了自己与之作非梵行想，这种单方面的意淫，也名邪淫。

以上所列举的邪淫罪，也有轻重，如果烦恼重（贪嗔痴比较强烈），则得重罪；如果烦恼轻，则得轻罪。

对于现在这个社会，常见的：用性具自淫是邪淫；卖淫嫖娼就更是邪淫，邪淫有罪，必有恶报；一夜情是邪淫；婚外恋婚外情包二奶婚外通奸均是邪淫；婚前同居偷尝禁果是邪淫（没有登记领取结婚证得到法律承认保护即未婚同居）。如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边，要在地狱受无量无边的痛苦。希望大家谨慎小心。纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受

兰陵嘉应子

原帖由 心中仍把妳思念 于 29-12-2008 08:36 PM 发表
谈戒律很多佛友说戒律是重要，戒律是培养一个好人一定要有的东西。

但是本座觉得戒律是给还没有开化，没有思想的人才会重要。
本座给你们例子，好像在小学中学的时候有很多规矩，不可以留长发，不可以逃课，不可以不教功课，不可以留长指甲。。。
但是到了大学就没有这些规矩了。虽然没有这些规矩，但是那些有思想的大学生也不会犯下以上讲的东西。因他们会想了。

越小的时候就要越多戒律来控制学生，越大就越不需要戒律。
佛教的戒律也一样，古代的人可能需要，但是现在就不需要了。因有戒律也没有多少人会去遵守。

佛教里面也是有讲的正法时代就像小学，（就是讲那个年代的人思想像小学生，很单纯，很容易接受佛教）。
像法时代就像是中学（就是讲那时人像中学生的思想，不愿意接受佛法，很叛逆所以需要戒律）。
末法时代就是大学时代（就是现在的人，思想进步，有自己的主张，就算有戒律也不会遵守。）

戒律在小学，中学是很重要，但是大学就完全不重要。因没有人会遵守。
大学生自己内心的改变才是最重要。对大学生来讲，有没有戒律都不管了，他们有自己的想法，会做自己觉得对的事情。。
所以佛教讲的末法时代就像是讲大学时代的人。

你们觉得本座是不是说的很好？

說得不怎麽好。小學生當中也有很頑皮不守規矩的，大學裏也有各種校規去規範大學生的言行舉止，
這樣的比喻可謂風馬牛不相及。

非常肥龙

坦白说，修行最困难的就是戒邪淫，我也很难办到

笑吼

佐竹兄！很用心的分享哦！

yet123

從最近的黃潔冰事件中 想請問諸位大德對于邪淫戒的看法。

佛教第三戒的不邪淫，表示不與夫妻之外的任何人行房
現代人的【人權】則強調就算未婚婦女也有對自己身體的自主權
該何時何地與喜歡的人進行性行為 是自己和對方決定的權利
當然 后果如何 當然由當事人承擔

請問  這二者（佛法戒律和人權）之間   會有相沖和矛盾嗎？
請問現代佛教徒 該堅守紀律 不與合法伴侶之外的任何人行房？
還是 就算自己還未成婚 只要確定對方是可以信托之人
就算沒有夫妻之名  也可行夫妻之事呢？
就如 現代人的口頭禪：【什么年代了？還得等到夫妻 才能做愛做的事情嗎？】

懇求佛教法音大德給予看法。善哉～～～

yet123

黃潔冰當事人本身說的：我不為單身女性的情欲，而感到羞恥。

這句話給了我相當大的震撼，這也代表了許多年輕人的性愛觀。

但偏偏佛教為了保護每個人，強調不邪淫的重要性。

這兩者之間看似相沖，但實際上，人們不斷強調的身體自主權，會不會把我們帶到死胡同去呢？還是佛教會被認為是【迂腐】的宗教呢？

按照我本身的了解，戒律看似約束，但實際上卻起著保護善法的作用。只要堅持奉行，有了戒律遠離惡法的安穩，才能給予我們修行的基礎。

只是，若想教育面對提倡性革命、性自由的現代年輕人來說，反而會顯得寸步難行...

兰陵嘉应子

原帖由 yet123 于 18-2-2009 10:11 AM 发表
黃潔冰當事人本身說的：我不為單身女性的情欲，而感到羞恥。

這句話給了我相當大的震撼，這也代表了許多年輕人的性愛觀。

但偏偏佛教為了保護每個人，強調不邪淫的重要性。

這兩者之間看似相沖，但實際上，人們不斷強調的身體自主權，會不會把我們帶到死胡同去呢？還是佛教會被認為是【迂腐】的宗教呢？

按照我本身的了解，戒律看似約束，但實際上卻起著保護善法的作用。只要堅持奉行，有了戒律遠離惡法的安穩，才能給予我們修行的基礎。

只是，若想教育面對提倡性革命、性自由的現代年輕人來說，反而會顯得寸步難行...

震撼？言下之意，單身女性有情慾是一件可恥的事情嗎？

強調身體自主權不見得有甚麽問題，“不邪淫”難道不是身體自主權的一種表現嗎？用正見
來控制自己的行爲，不做出傷害自己與他人的性行爲，這不也是在“行使”身體自主權嗎？

有時候，我們真的用不着將佛教教義與現代的一些價值觀對立起來，説不定這是在障礙人家學佛。