規律門的思想

burntan

guilimen 发表于 10-6-2014 06:47 AM
法律維持安定的社會 ,

肚子餵飽後,沒有同理心 ,講風涼話的就會在網路出現.

我本来以为可以有一场理性与逻辑的讨论，原来门主只是想发泄情绪。
看来我来错地方了。

rufus8178

burntan 发表于 9-6-2014 03:08 PM
这话怎么说？有什么关系？逻辑在哪里？

提高生产力，平衡人口生育率。。。

rufus8178

burntan 发表于 9-6-2014 03:07 PM
您的意思是死刑可以阻吓到捷运杀手行凶吗？

捷运杀手明显来自问题社会里的问题家庭，跟死刑一点关系都 ...

死刑对怕死的人有作用；人不畏死，死刑失去其作用。。

贱猪头

burntan 发表于 10-6-2014 10:07 AM
当我们在讨论该不该每天吃炸鸡的时候。。。。你来跟我说不能不吃东西啊～
我只好同意你了。

最近习惯这样子，不想被固定问题所引导。 真不好意思。

guilimen

作者：林明華-----‧玩火者必遭火焚

http://opinions.sinchew.com.my/node/32968?tid=36

過去10天，我們不僅心裡非常納悶，還飽受驚嚇的折磨，恐懼、憂慮之情油然而生，百感交集中，還忐忑不安……當有人不斷以宗教之名，挑動敏感的神經線，挑戰容忍的底線，我們不禁要問，宗教的終極目的是甚麼？宗教的普世價值是甚麼？宗教信仰的意義又是甚麼？

宗教信仰不是能使我們產生崇高偉大的理想，給人以推動的力量嗎？

宗教信仰不是能淨化人心，塑造真善美的人格，匡正社會風氣嗎？

宗教信仰的普世價值，不是超越組織、國家、民族利益的大愛嗎？

互相尊重，相互寬恕，異中求同――宗教信仰，不是本該如此嗎？

為甚麼這些日子來，宗教信仰給人的印象，卻是負面多過正面？

事出必有因。之所以有這樣不好的感覺，乃是因為，我們無法接受，正在行婚禮的新娘竟然可以被帶走，即連已經死去的人的遺體，也可以匪夷所思地被移走。

我們也無法理解，為甚麼夫妻會為了改教問題而鬧上公堂？為甚麼有人要擅自為未成年的孩子改教，引發孩子撫養權的爭奪？

我們更無法想像，為何一波未平，一波又起，伊黨和巫統，竟前呼後應，分別要在丹州議會和雪州議會提呈落實伊刑法的動議，讓爭議持續發酵？

說好的宗教寬容呢？

說好的信仰自由呢？

說好的協商溝通呢？

說好的互尊互敬呢？

宗教理應更加理性，更加圓融，更加講理，更加溫和，信仰本應有所分寸，寬大為懷，交融會通，不該如此硬邦邦，傲慢自大，有理說不清，毫無商量的餘地。

宗教本應消弭分裂，化解對立，泯滅仇恨，倡導社會正義，促進社會和諧，讓人人安身立命，快樂自在，不是加深矛盾，擴大分歧，製造分裂和對抗，使人與人之間失去互信的基礎，以致人心不安，甚至心驚膽戰。

宗教與政治本應分家，但在我們這裡，兩者卻似乎越來越緊密結合，令人混淆不清，搞不清到底是宗教為政治服務了，還是政治為宗教服務了？

多元種族、多元宗教、多元文化本來是我們的優勢，因為不同的族群的交融混合和不同宗教與文化的相互碰撞，能使不同的文化和宗教得以相互豐富，並成就一個寬容、開放而又偉大的國家。

但現在的情況並非如此，反之，宗教信仰而引發的風波，一宗又一宗，一波又一波，正在消耗我們的優勢，破壞社會的和諧，就像失控的傳染病一樣，肆意蔓延。

玩火者最終必遭火焚，危機當前，我們憂心忡忡，只望宗教人士和政治人物停止玩火，停止撕裂社會的行為，還給我們一個多元美麗的天空，還給我們和諧寬容的環境，還給我們未來的希望！

tcguanz

guilimen 发表于 7-6-2014 01:24 PM
反對死刑------賤人就是要矯情　

http://www.ettoday.net/news/20140607/364460.htm

死刑就是让人光明正大杀人的刑法

林冲

关于“狂念”大悲咒的概念，小弟想请教老师傅指点迷津。

有请师傅给予当头棒喝的教诲

guilimen

林冲 发表于 13-6-2014 08:00 PM
关于“狂念”大悲咒的概念，小弟想请教老师傅指点迷津。

有请师傅给予当头棒喝的教诲

全世界的宗教不約而同的都有唸經或唸咒的功能.

宗教離不開催眠,唸經,唸咒,打坐,都是催眠的作用.

而催眠又是跟洗腦有關係,一旦成功地被宗教洗腦後,六親都不認.

所以,我暫時不加以解釋,你自己去研究吧.

因為,我相信以你的智慧一定能夠找出真正的答案.

林冲

guilimen 发表于 13-6-2014 08:15 PM
全世界的宗教不約而同的都有唸經或唸咒的功能.

宗教離不開催眠,唸經,唸咒,打坐,都是催眠的作用.

念经念咒需“狂念”的吗？狂念是否是“发狂的念”的写照？

小弟真的是迷惑了，狂念和清心的念，也有显者的分别焉？

guilimen

林冲 发表于 13-6-2014 08:36 PM
念经念咒需“狂念”的吗？狂念是否是“发狂的念”的写照？

小弟真的是迷惑了，狂念和清心的念，也有显 ...

新人和舊人的分別.

極端和中庸的分別.

沉迷和清醒的分別.

這是必要的過程.

guilimen

再益----‧屬於大馬的核心價值觀

http://opinions.sinchew.com.my/node/32995?tid=61

英國國會下議院獲告知，一份官方報告確認有關伊斯蘭主義已經滲透英國學府鼓吹極端主義的指控為真，今後英國所有學校必須教導“英國價值觀”。

政府的決定是隨著皇家督學長威爾蕭爵士發表的勸誡而作的，即強硬派的穆斯林學校督學在伯明翰的一些學校，製造一種恐懼和脅迫的文化。他們被指責，計劃去改變英國人的個性、特質和價值觀。

然而這些價值觀是甚麼？過往欲通過明確的政策來抑制“極端主義”的主張和價值的嘗試並不成功。無論如何，這個主張具備明確的範疇讓英國人跟從。

教育部發佈了一份聲明：“我們衷心希望所有學校都能通過建立並實施清晰和嚴謹的方案，推廣英國的基本民主價值觀、法治、個人自由和相互尊重，並且包容不同的信仰和宗教。”

我希望我們的首相能夠花點時間談談馬來西亞的價值觀――或者如果我們沒有一套價值觀，可以開始去塑造。
我知道他最熱衷談論的課題是，如何讓國家變得更富有，增加所有大馬人的財富；但是，他很少談及價值觀，除了伊斯蘭價值觀外。

每個國家必須有一套價值觀，以作為人民的指路明燈。價值觀能夠起激勵作用。它能夠驅動人們塑造更和諧和良好的社區關係。在國家原則受到重視的年代，可以說我們大馬人的價值觀也是普世價值觀的核心。
這已經是明日黃花。現在我們更熱衷於勾劃我們價值觀和特質為“伊斯蘭”。

我質疑伊斯蘭價值觀可以成為我國的基礎的理由是：任何價值系統或者特質要成為社會的基石，或者成功地成為國家的社會黏合劑，它必須能夠為平民百姓所理解和接受。

伊斯蘭價值觀源自於特定宗教，在多元宗教的社會中的接受度很低。我們可以從伊斯蘭刑事法的持續辯論中看到這種局面，即使某些“伊斯蘭”價值觀與“國家價值觀”有相類似之處，那也不過是政府實施的結果，並非人民普遍上接受的價值觀。

從多個層面來看，大馬的伊斯蘭價值觀目前很難與普世人本主義相契合。當你擊傷狗隻、沒收聖經，並一再突襲喪禮和婚禮，人們會質疑你的價值觀的崇高性，是否適合傳授給學生們？

我認為首相和教育部長不以為這事是重要的，所以不介入。我不認為我們的學校有一套核心的國家價值觀，以便教師能夠不分宗教地灌輸給所有學生。

我們的教師可能以為那不是他們的責任去實施或者塑造一套國家價值觀。反之，他們知道有一套課程教導學生如何成為良好的穆斯林，而他們可能以為伊斯蘭價值觀是非常適合用來約束人們。

也許他們以為我們只需要用錢（非常多的錢）或者地位職權來反映我們在社會上的崇高地位。其他的就無須去煩惱。因此，我們的學校無須去處理這些問題，我們的部長也不必像英國價值觀問題般分裂內閣部長和國會議員，以致互相攻擊。

guilimen

張臣忠

https://plus.google.com/u/0/108153100316135731147/posts?tab=jX

你(妳)是兔子嗎????

兔子月薪5千，打算用20萬建一個窩。
狼不允許，說私自建就是違章建築，只允許向王八買。

王八是搞房地產的，先用20萬賄賂狼取得開發權，再用50萬元向狼買這塊地，投資10萬元把兔子窩蓋好，向兔子要價200萬元。

兔子拿不出這麼多錢於是向狐狸借200萬元，連本帶利300萬，20年還清，兔子全家二十年給狐狸打工。

狼、狐狸、王八都掙了錢，只有兔子虧，連孩子也不敢生了。

兔子越來越少，狼覺得這樣下去大家沒肉吃，於是調控。

狼顯得非常重視兔窩價格太貴的問題，研究部署了遏制兔窩價格過快上漲的政策措施。最後認定兔窩價格賣得太高的原因是因為有的兔子買了兔窩後自己不住而進行倒賣所致。

於是狼規定：兔子買了兔窩5年內賣了的，要向狼交納營業稅。

結果兔窩價格沒降下來，狼卻發了大財。

狼又對狐狸說：只借錢給首先交了更多錢的兔子，並提高高利貸的利息，多買兔子窩的不借，全交現錢。

這樣狐狸在兔子的購窩過程中也發了財。

王八藉著兔窩價格上漲的行情，以更高的價格向狼買地，並轉嫁到兔窩價格上，再加價後賣給兔子。

看到狼辛苦地為自己操勞，兔子很感謝狼，但還是發現兔窩價格越來越貴。

狼說：這事挺複雜，還真不太好辦，不過兔子們放心，我們將繼續調控，可以向已經有兔窩的兔子徵收兔窩稅。

看見的轉發一下，因為有些兔子還不明白。

近日，世界銀行高級副行長、首席經濟學家林毅夫一針見血地指出：「窮人把錢存入銀行，實際上是補貼富人。」

在中國有一個奇怪的現象：窮人到銀行存款，富人到銀行貸款。結果窮人越來越窮，富人越來越富！中國的老百姓只要堅持3個月之內不存錢，房價將跌穿，銀行破產。中國的很多問題就可迎刃而解。

群多的轉發吧，有多少轉發多少，總有一天物價會降。

因為我們大部分人都是兔子。

guilimen

传销害人不浅，云数贸的张健该死(转载)

http://bbs.tianya.cn/post-free-4069210-1.shtml

解析云数贸联盟传销伎俩
　　首先我们来看云数贸联盟的运行方式：
　　1、投资500元，成为注册成员，具有推荐下家的权利。
　　2、当你推荐一个人的时候，提成10％，但是取现金额为5％，即25元。
　　3、当同层推荐满了之后，奖励200元同层奖金，实际到账为50％，即100元。
　　4、静态收入：每天登录一次后台，奖励1元，点击广告，奖励1元。300天为一个计算周期，不可取现，第一次登录时直接计入消费币当中，此消费币只可消费，无法取出。
　　5、云股票：只可买入，不可卖出（价格翻倍，系统自动卖出）。虚拟交易方式，当下线越多，股票价格越高，当达到一个金额的时候，股票拆分为10倍，价格回落。取现为50％，这一块不用考虑了，一分钱都拿不出来的。
　　6、云股票派息，此为发展的越多，分红越多，实为传销，此金额是无法取出的，必须再次投入云股票。
　　这个时候我们来看看如何骗钱：
　　1、如果你不能发展下线，即为静态用户，主要来源为：股票分成，登录奖金，点击奖金。登录及点击，就算你保持壹年连续不断登录，也就是600元，实际只能提出50％，也就是300元。剩下50％必须投入到股票。股票分成，美其名曰，会一直增长，但是真的能一直增长嘛？这是一个虚拟
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　　股票，并非实际，股票的掌握在高层的手里。也就是说，不发展下线，抛开股票，2年回本。（据国家信息产业部数据显示，此联盟4个域名，仅一个域名注册通过审核，审核时间为：2012-05-26，网站服务器在美国，网站服务器注册时间为2011-11-13，到期时间为2012-12-13，注册资料为个人：付辉，打款资料为个人农行账户。）
　　2、动态用户，即为发展下线，这个时候问题就来了，发展下线，网站没有给你实质性的东西，也就是一个网站，登录一个用户，然后就是虚拟股票，这样就形成了传销罪。
　　3、网站资金来源：据网站推销人员说法，网站的收入来源为广告位及广告点击，但是广告位真的那么之前，广告点击价格真的那么高，既然点击一下1元钱。这一块是一个很大的盲区。
　　4、噱头，送宝马，送房子，这一切都是噱头，并非真的送，而是送给的是自己人，也就是高层，高层用下面的人的钱去享受，然后下面的人为他们拉人。
　　5、动态回本方式：拉一个人实际收入为25元（本身是500元提成10％，但是有5％必须转为股票或其他），同层奖金为100元（50％转换为股票或者其他），这样一个动态如何才能做到回本了。首先第一层要拉2个人，也就是25+25+100＝150元，第二层，4个人，25*4+100＝200元，第三层8个人25*8+100＝300元，这个时候，150+200+300，650元，相当于自己回本，并且赚了150元，这个时候我们来看你给公司带来了多少利润，共三层，你发展了14个人，每人500，公司收取了7000，然后实际给你了
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　　150，因为也收了你的500.相当于，你自己投入500，然后想要回本，为公司赢利6850元。如果人人都想要回本，每个人都为公司赢利最低6850元，当公司达到一定的规模，即为1万人以上的时候，公司最少赢利6850万元。这个时候宝马，房子算什么，何况是买给他们自己，拿你们的钱自己享受，然后在你面前炫耀。
　　6、关于真实回本情况：这个650元，如果你运气好还是可以回来的，如果运气不好，就不用想了，首先公司当你的金额达到一定数量的时候，会强制你消费，你是无法提取现金的。再次，体现金额为5％。
　　7、当你的钱进入公司，就会被拆分为电子币、报单币、云币、消费币、云股票。能够提出来的就是电子币，其他都是虚拟的，能够提出是一个未知之数。
　　8、公司恶意夸大吹销，称公司为政府支持企业，试问，政府为何要支持传销？
　　9、公司称自己为云技术先端，云技术领先企业，试问一个靠租用国外服务器，都不敢备案，用几百块钱都不敢续费多年的网站，何来云技术可谈。
　　10、公司的这个联盟，谁能找到这个联盟的一个成员？？？
　　总体来说，加入这个项目就等于把钱都到水里，如果想要捞回来就要骗更多人把钱丢到水里，你们于心何忍！！！

guilimen

沈明信‧------愛國是國運的關鍵

http://opinions.sinchew.com.my/node/33410?tid=38

不到半年失去兩架飛機，有人問：大馬的國運是否霉了？

我的朋友寫帖回憶乘搭馬航返國時空服員永遠的那一句“Kepada warga Malaysia, selamat pulang ke tanahair”，催人眼淚；另一邊廂，吉打伊青團把馬航事件歸於“上蒼之怒”，批評馬航提供酒精飲料，空姐衣著不符伊斯蘭教義，又讓人氣沮作嘔。

每一則新聞，都讓人五味雜陳。而不管是怒罵、嘲諷、惋惜、傷心、難過，全都是因為我們愛這片土地。無論是政客再多麼糟糕，貪污再多麼嚴重，治安有多麼敗壞，我們被人叫囂多少次：滾回去，唯有馬來西亞，才是我們流淚嘆氣時思念的故鄉。這愛或許糾纏複雜，但卻深沉不已。

我不知道，馬航事件可否稱為國難？每一個國家，每個民族應對國難的方式不同，有者發展出邪惡的力量，有者則是逆天挑戰，在時代洪流之中屹立不倒。

政治分析家驚人分析，日本在上個世紀初大規模殘酷侵華，起因之一竟是一場天災。1923年，日本發生毀滅性的關東大地震。災難發生時，家家戶戶正在煮午飯，火焰一卷而起，悄然登岸的夏季颱風助長火勢，高溫使得城市的柏油路熔化，15萬人死於非命，明治維新之後，日本朝往現代化的辛勤建設幾乎毀於一旦。這場災難深深震撼了當時攝政的裕仁天皇，以及內閣大臣們。對日本國土天災脆弱的深沉恐懼，恰恰為軍國主義擴張版圖提供了養份。這是國難的力量，日本走上蒼茫的中國東北平原，也走上一條讓舉世人民都痛苦的道路。

另一個國難的例子，是此次馬航失事主角之一的荷蘭。荷蘭四分之一國土低於海平面，四分之一國土高度少於一米，荷蘭人自古以來就得與大海搏鬥。1953年，歐洲發生北海大洪水，荷蘭共有1千835人罹難，20萬公頃土地受淹，婦孺與牛羊的屍體四處漂浮。荷蘭政府痛定思痛，全力投入興建攔海大壩，推行三角洲計劃。如今，宏偉的馬仕朗大壩是全世界最重要的水利工程之一，荷蘭也偎於汪洋大海之側，享有得來不易的寧靜祥和。隨著全世界氣候暖化，海平面升高，荷蘭人如今逆天而戰，已在構思抵御海嘯的工程。荷蘭人有句豪語：上帝創造了世界，荷蘭人創造了荷蘭。小國有大志，這也是國難的力量。

國難可以刺激馬來西亞人嗎？兩次馬航事件，我們都蒼白無力，國難之際，我們這一代人要如何保護家園？連區區的強國藝人，都能毫不容情將我們一腳踩下。

還記得MH370事件，那個睨視天下，放言有仇必報的普汀；那個眼神殺人，以強凌弱的俄羅斯總統，這次怎麼就對上我們了？馬來西亞是茸爾小國，更糟的於舉世之間，我們沒有鐵桿子的盟國――而常為其歌嘆流淚的中東伊斯蘭國自恃正統，一向只有別人為他們發聲的，從沒他們為其他國家仗義直言的。無奈，我們只有愴惶地跟在美國身後跑。

馬來西亞的外交很簡單，以往的想法，只要平平安安鎮守在東南亞海域，偶爾和新加坡拌拌嘴，印尼的煙霾、菲律賓叛軍入侵、泰南長期的炸彈恐襲，我們都沒有辦法。馬來西亞未來或有的國難，是甚麼樣的，天災仰或人禍？我們不知道。重要的是，我們在國難叩門之前，有能力保衛好國家嗎？

如今，我們從安逸之中驚醒，卻已置身在十字路口。長久以來，種族、宗教、政黨的利益，都被置於國家利益之上，緊緊地箍制著我們，冒犯了這些，即是背叛國家人民。何時我們能擺脫桎梧，真正的以愛國愛民為上，赤誠捍衛我們的馬來西亞？

我們這一輩人，來到歷史的捩轉點，唯一能做的，點燃我們心中的愛國之火。再大的掙扎痛苦，也要放下種種藩籬，定計興邦，以國家大眾的利益，為一切之上。能嗎？能嗎？能嗎？我們注定要在風雨巨浪之中磨煉出鐵血，才可以在洪流之中守住家園。以上這些，聽起來都像是漂亮的廢話，但在時代巨浪之前，任是再消極退縮，我們也已沒有置身事外的退路。愛國，建國，才是國運的關鍵，才是我們的路！

guilimen

安煥然------‧馬六甲聽得到84種語言

http://opinions.sinchew.com.my/node/33451?tid=38

教總和華文理事會針對小學五年級歷史課綱，尤其是課題六“我們的國家遺產”只列出君主制度、伊斯蘭和馬來文，事實上並沒有體現我國多元文化資產的原則，希望教育部作出檢討。日前，教育部官員回應：五年級歷史課題六“國家遺產”是指源自馬六甲王朝的遺產，因此就沒有列入其他的宗教和語文。
聽後，啞然失笑。基本常識啊！即使是要談馬六甲王朝的文化遺產，難道就只有這三項嗎？

不否認馬六甲王朝的重要遺產包括君主制度、伊斯蘭和馬來文。馬六甲王朝的興起，可謂是與東南亞的伊斯蘭傳播和馬來語文的推動有著密切關係。伊斯蘭的傳播，豐富了多元獨特的馬來文化傳統的形塑。而各地不同商團的往來交流，馬來語文的開放性，吸收了爪哇語、武吉斯語、印度語和阿拉伯語的許多詞彙，形成一種馬來混合語，並漸而成為區域互通的“國際語言”（Lingua Franca），甚而透過此國際語言，大大促進了馬六甲王朝作為商業轉口中心和伊斯蘭的傳播。

但歷史論述也不能選擇性的忽視某些重要事實。馬六甲建國之初，曾積極主動殷勤地與明朝中國建交，借助大明天威以自重，擺脫暹羅南壓之威脅。統計自《明實錄》，明成祖時期，馬六甲王朝（即明代文獻中之“滿剌加”），朝貢中國計有16次之多。或請封、或申訴、或求庇護，自開國以來，拜里米蘇剌等前三任國王都曾親自率團到來中國朝貢。鄭和下西洋幾乎每次皆駐節馬六甲，更是構築了親善友好的橋樑。這段“馬中關係”之親密建交，既是歷史的事實，中國官方檔案《明實錄》清楚記載。

更有意思的是，15世紀中期，琉球王國（今日本沖繩）借助於中華朝貢體制，大事經營東亞和東南亞的海貿轉販事業。其與各國的往來原始公文至今仍被保存下來。這套《琉球歷代寶案》，不論是琉球國王寫給各國的咨文，還是東南亞諸國回彞給琉球的咨文，全是用“漢字”書寫，足見“中文”亦是當時的國際貿易通用語文。其中，從1463年馬六甲蘇丹芒速沙在位全盛時期至1511年被葡萄牙所滅的近50年間，《琉球歷代寶案》收有10份琉球國王致書馬六甲王朝（滿剌加）蘇丹的咨文，6份馬六甲國王致給琉球的咨文，另有3份是琉球改頒之“執照文”。琉球與馬六甲王朝雙方往來公文合計19份，全是中文書寫。

再者，馬六甲王朝的行政體制，亦是一種系統化的注重海洋貿易的商業管理制度。4個一級官員，除首相和天猛公，餘二者是財政部長和水師提督。此外，其下設多個港務官，更是重視商貿的表徵。而且馬六甲有效的低關稅制度，亦是其轉口貿易的重要基礎。商船稅收是馬六甲王朝總收入的命脈，而外國商人的生命安全和財產在當時受到有力的保護，水師提督極力維護領海安全，確保馬六甲海峽之暢通。

隨貿易季候風之到來，各國商船匯聚於此。16世紀葡萄牙外交官皮列士《東方志》（Tome Pires,The Sume Oriantal）指說，馬六甲是一個為商品而設的城市，比世上任何其他城市都適宜。季風的終點，又一信風的起點，千里外各方不同民族都必定來馬六甲做生意買賣，所以它有如此之氣勢和如此巨大的財富。

當時的馬六甲，有很多印度商人、爪哇人、波斯人和孟加拉人，還有來自巴塞和彭亨，有華人、呂宋人和來自浡泥的人，真可謂五方維處，馬六甲這裡的民族十分混雜。

皮列士《東方志》還明確提到，當時“在馬六甲港常常聽得到84種語言。”如此大格局，如此大氣魄，關鍵“遺產”在哪裡？若沒有系統、開放的商貿管理體制和開明的政治，擁有能力及誠意保護各方商旅，並且尊重各自的文化多元性，試問它又如何能造就“輝煌燦爛”的馬六甲王朝！

（星洲日報／邊緣評論‧作者：安煥然‧南方大學學院中文系副教授）

guilimen

人無遠慮，必有近憂！

http://www.synnex.com.tw/asp/emb ... e=Z&seqno=17918

09.29.2012
作者：杜書伍 (聯強國際集團總裁兼執行長)

「人無遠慮，必有近憂」，是一句人人耳熟能詳的警語。然而，若仔細思索這句話的涵意，不免令人疑惑：為何人不作長遠考量（遠慮），很快就會面臨危機（近憂）？

不應該是今天不做長遠思考（近慮），未來才會爆發危機嗎（遠憂）？若單純從表面的字義解釋，這句話似乎有時空關係倒置的疑慮。

再深入思索，就會令人豁然開朗。
所謂「人無遠慮，必有近憂」，應該是指，現在所面臨的問題（憂愁），是肇因於以前沒有深思熟慮的作為；
同樣的，今天的作為如果未經長遠的深思熟慮，未來必要面臨苦果。
所以，這句話除了提醒人要能深謀「遠慮」外，
事實上還點出了一個要點：凡事必是「自作自受」，這是人人都要有的重要認知。

那麼，重新品味「人無遠慮，必有近憂」這句話，我們除了警惕自己，要對今日的事物深思熟慮、深度思考外；昨日的作為所造成今日的憂愁，除了「默默承受」外，就不能有其他收穫嗎？

事實不然。今日的憂愁既是昨日所致，就應去追溯，究竟是過去的哪些相關的決定、作為不夠周延，才造成今日的苦果？
倘使重新來過，哪些錯誤是可以避開的？進而去認知、體悟這些事物間的「因」「果」關係。重新檢討下來，不但學得教訓、經驗，不致重蹈覆轍，並能強化對事物相關影響的認知，增長「決策判斷的能力」。
俗語說，「不增一事，不長一智」，就是這個意思。

相反的，假若不經由這種追本溯源的方式，來認知所經歷事物的「因果關係」，那麼過去的錯誤不僅在今日付出代價，也因為未深切體認到教訓，未來仍將持續犯相同的錯誤，並且找不出原因，也就是所謂的「不知反省」。

外在環境瞬息萬變，面對各種問題，除應針對問題追本溯源，再考量趨勢、各種可能變化等因素，做出最周延的決策外，還需有一個認知，亦即外界事物種種變化，不全然是個人所能百分之百掌握的。
因此，在「深謀遠慮」的同時，須時時提醒自己不能過於自負，反而要戒慎恐懼，隨時具有「危機感」。當然，具「危機感」並不代表要保守、退卻，而是要具有企圖心。在積極但審慎的心態下，就能達到犯最少的錯誤，累積最大成就的境界。

guilimen

楊靜‧想像的國度

http://opinions.sinchew.com.my/node/33632?tid=41

馬航MH370、MH17、復興航空GE222、阿爾及利亞航空AH5017、韓國世越號、台灣高雄氣爆、中國雲南6.5級地震、以色列對巴勒斯坦發動襲擊、伊拉克ISIS屠殺異教徒、伊波拉病毒肆虐奪命？

名單還很長，但是我和你都不忍再算了。每一起災禍都有罹難者，其中許多是無辜兒童，地震與病毒若是或可避免的天災，其餘悲劇就是必須設法阻止的人禍了。

這些案件以後，還有一件讓大馬人看得眉頭打結心口疼痛的，是一出叫“雪州換大臣”的長篇，天天更新絕無冷場。

怎一個亂字得了？如果這些事件其實是上蒼的拼圖，我們是不是在拼湊著“亂世”的畫面？

我在想，當亂源出自完美教條被不完美的信徒以殘忍的方法實踐膜拜，沒有宗教信仰的世界會是怎麼樣的？

“想像這世界上沒有國家那並不太難做到不必為任何事殺戳和犧牲同時世界上也沒有宗教想像所有的人一起和平生活”。

這是約翰連儂早在1971年某個清晨，在公寓中的史坦威鋼琴上伏案創作的作品，歌名叫做《Imagine》，想像。

約翰連儂曾經解釋，作品受日裔妻子小野洋子的作品激發創作，歌裡表達的並非完全沒有宗教派別的世界，而是“沒有人會認為我的上帝比你的上帝更好”

的世界。

看看今天的雪州，馬來西亞，亞洲乃至全世界，多少糾紛起於宗教膚色之別，多少人以上蒼之名光明正大掠取土地與生命，又有多少人選擇性聲援與自己同一宗教的弟兄而對“異教徒"的身首異處不為所動？

約翰連儂於1980年12月8日被狂迷在公寓外鎗殺離世，但是他在《想像》裡寫到：“或許你會認為我在做夢，但我絕不是孤身一人，我希望有一天你會加入我們，屆時世界將能真正團結和平”。

請你想像，會有那麼一天嗎？

guilimen

自作聰明的言論(笑死我了)

我是个『无神论』信徒，我不相信神的存在，在这里要强调的是我选择“不信”而不是我确定，目前科学无法证明神的存在，但是也同样无法证明神的不存在。

我很认同你所提到的关于不知道的事情，我们可以保持未知的状态，而不必随便定义为神鬼之说，但是我想跟你讨论的是，关于你文章的“后语”，也就是说『世上若真有惩罚善恶的神   就不会有这许多天不随人愿的悲剧与不公了』。

你提到“随人愿”，难道你认为随人愿的事情就是公平，公义的吗？天不随人愿，难道就因此代表“天”不公？当然，公不公，要看价值观，以你的价值观看到一件不公的事，可能以我的价值观来看却是公义的。谁又能了解神的价值观呢？谁又有资格来评论神的价值观呢？我想表达的是，以目前世界发生的事情种种，也无法证明神的存在与不存在。

guilimen

[转帖] 杀掉完美的佛陀-----by 唯一乌托邦

http://cforum6.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

主流佛教的观点，就是认为佛陀是十全十美，全知不曾犯错的圣人。所以一旦有人质疑他们内心的佛陀观，他们就会说『难道你比佛陀更有智慧吗？』。

呵呵，如果你问『难道你比佛陀更有知识吗？』，在21世纪不难找到的。『知识』是有办法测量的『fact』，『智慧』却是主观衡量的价值观『value』。就算你认为我有智慧，不代表别人也认同。所以，why should I care how you perceived me?

南北藏传佛教，都会认为佛陀是完美的，只是个别传承会有不同程度的憧憬和崇拜。那么，个别派系都把佛陀描述得怎么样呢？

如果是有大乘佛法血脉的汉传跟藏传，佛陀被描述成大慈大悲大能大力大雄大愿，全知全善，完美无瑕。其中一点就是可以创造净土，变成听名号来选择性救人的救世主（为什么不直接接引全部人？）。佛陀的身体，是永不败坏，常乐我净的金刚法身。佛陀的神通，可以顷刻把娑婆世界变成净土，发一道光就让人证悟，一持他名就免于病痛疾苦，心想事成。

所有发生在佛陀身上的坏事，都会被说成是『示现』：佛陀病痛？他在示现病痛，要人精进修行；佛陀衰老？他在示现衰老，要人精进修行；佛陀老死？他在示现无常...... 妈的，为什么你对你不认同的人不那么宽容？只要自己对手死了，就说是报应，诽谤大乘的后果，不持素的后果...NAH！

上面都是佛陀被神化后的形象，有没有更像是真正生活在人间的佛陀的形象？有，尼柯耶让佛陀看起来更像人。

比如说，佛陀在冬天时睡在树林牛道上（而不是神通化出宝盖宝伞），进去别的比丘的禅修林也是自己洗脚（而不是龙神绕佛三圈后天降甘露），亲手照顾生病的比丘（而不是『咒一百八遍，所有病苦悉皆消灭』），还教波斯匿王如何健康饮食。

佛陀有没有人性化的一面？有。还记得当初他证悟后,本来还认为人类无药可救，所以打算直接入灭吗？（三大阿僧祗劫的大愿呢？）佛陀也因为一群比丘太吵而赶他们去别边，另一群居士因为太吵闹而被佛陀拒绝召见和接纳供养。佛陀还说过，他一个人独处时，大小便都安乐。当他一直被阿难询问不同人死后的去处，佛陀还嫌累。舍利弗和目犍连离世后，佛陀认为僧团变空了（当其他比丘透明？）

佛陀老了以后，有没有金刚不坏身？没有，他说法到一半时因为背痛而躺下（说好的不坏身呢？）。他老了以后，需要背晒着太阳取暖，阿难还说他没了光泽，肌肉松弛起皱。很多时候许多人都不认得谁是佛陀，还以为他只是另一位比丘（说好的三十二相呢？）。他年老时，还是食物中毒后腹泻出血而死。

佛陀又有没有落魄的时候？他曾经被婆罗门暗讽为『卑贱、黑色、梵天脚子孙的秃头假沙门』，也有婆罗门当面辱骂佛陀，更有比丘听了佛陀开示后不高兴（然而，佛陀没有骂他们是『谤佛者，一阐提，劣根，焦芽败种』哦）。

佛陀有信徒相信的那样厉害吗？有比丘不愿听取佛陀建议擅自行动，更有比丘当面拒绝佛陀日食一餐的要求。若佛陀真的是全知，他就不会走到他两位禅定师父那处后才知道他们逝世了，更不会不知道有些比丘一修不净观后会想死。他也讲过他不是24小时行住坐卧都是全知的，只是他有神通来让他能知道他想知道的而已。

2012年净选盟上街时，有一群较保守的佛教徒反对另一群较开明的佛教徒上街，认为这样会影响佛教的中立，与及把佛教徒带到危险中。当年，我还振振有词地引用佛陀一个人坐在枯树下挡着琉璃王军团的去路来反驳这群保守佛教徒。后来，我终于有这个想法『妈的，是不是佛陀没有这样做，我就不可以这样做？』。

佛陀，是历史上曾经出现过的一名修行家，出色的导师，时代的巨人，然而不管什么都好，他已经是过去的历史了。一个人可以当他是榜样，可以向佛陀参考修行方法，但是绝对不是把他当成分辨真假对错的标准。在证明一件事情是真相之前，我们就把他当成标准，是十分不明智的。为什么我这样说？

因为佛陀也是会犯错的。比如说如果他真的是全知，就不会忘记考虑到有些比丘不适合修不净观，或者无法预知到他两位禅修老师已经逝世。他说的佛教天文学中，的确有符合现代宇宙观，但也有不符合的地方。他告诉弟子能够舍小小戒后，却没说清楚哪些是小小戒，结果有些戒条和现代格格不入。他的僧团对比丘尼的地位也很不公平，设定的八敬法还要求备份高的比丘尼对晚辈比丘敬礼。

佛陀离世已经有2500年之久，如果是自由派灵修的会比较清醒，因为他们知道这千年来流传下来的说法未必可靠，所以到最后还是要和菩提树下的悉达多一样，靠自己。

经典可靠性还可以商权，但有一点却是非常肯定的：我们不需要完美的老师。

可能道德，善良，持戒严谨，细行，谈吐温文尔雅，善解人意，循循善诱，完全公平，这些有点会让一个导师看起来更完美，但是你和他学的是解脱道，就请你更专注于他教的解脱道，因为这些品质都只是装饰品。

注意看看你四周，有人称得上完美吗？阿姜查曾说过『如果你花时间去找寻完美的男人或是完美的女人，或是完美的老师，你将无法找到宁静』。

搞清楚，你学的是解脱道，不是慈善，环保，持素，开心，健康，持咒，瑜伽健身，改善人格等等，这些都只是衬托品。只要你不完美的老师能带你到达目的地，就已经很好了。（这点我会在未来讨论Jed Mckenna的文章中继续阐述）

在手冢治虫的漫画《佛陀》和传统上的故事不一样，悉达多被描绘成一个有血有肉，有感受有眼泪，四肢软弱，会为悲伤而无助地呐喊的凡人。这看起来和传统上的文武兼备的悉达多有很大出入，但是却是我认为看起来最真实的故事。

我最后还是想问：一个完美的佛陀和一个人的修行有什么关系？

没有关系，就见佛杀佛吧。

guilimen

曹建廷‧--------我們要多討論宗教的本意

http://opinions.sinchew.com.my/node/33801?tid=43

近日“哈里發國”（IS）發佈了一段殘殺一名記者的影片片段。

不少人說，難相信會有人作出如此“毫無人性”的事情來，這麼殘暴的一個“政權”，怎麼好意思自稱穆斯林世界的代表呢？

但這些人絕對有本事利用宗教教條解釋自己的行為，不然的話就不會有這麼多追隨者。別忘了，不少宗教經典中絕對不乏一些如今看起來恐怖的教條，例如反同性戀、好戰、支持奴隸制、仇視其他宗教、渲染男尊女卑的教義。

而緬甸僧侶將宗教和種族主義掛勾、唆使佛教群眾迫害穆斯林這一有目共睹的狀況，印證了不管甚麼宗教都可以任有心人利用，藉此影響不多加思考的教徒。

極端分子往往都會斷章取義地引述經文，相信他們的人也不曾多問問自己，這些教條到底是為了甚麼？

這些人只見樹木，而不見樹林。

他們也不敢自問，不認為自己有資格詮釋這些教條。

我記得曾有一篇廣為流傳的報告，宣稱世界上最忠於伊斯蘭價值觀的國家是愛爾蘭、丹麥、盧森堡和紐西蘭，這些國家更充份地發揚了伊斯蘭教對人權、社會平等、公正等價值觀的重視。

報告作者是喬治華盛頓大學教授胡賽恩，他說：“如果任何國家顯示獨裁、腐敗、暴虐、不公、法律前不平等、人們發展的機會不平等、缺乏選擇（宗教等）的自由……那就可以初步斷定，這個國家不是（真正的）伊斯蘭社會。”

這個說法當然有待爭議，但我想足以說明為何我們要多理解宗教的本意，而非執著於教條。我想，這些教條都是因應當時（落後）的社會而產生，必須與時俱進。

舉例，如果你認為你的信仰提倡人人平等，就算兩千年前的教義未要求“徹底”解除奴隸制，你也有權挑戰任何聲稱解除奴隸制有違教義的人吧！

對抗極端思想的方式，並非確保每個人少些思考、多服從“政治正確”的權威，而是確保人人都有機會針對宗教、學說等表達意見和詮釋，讓每一個人敢於思考，正視遵守這些教條的個人及宗教理由，而非習慣服從思想權威。