尊敬的元音老人：还是劝大家，修净土为妙，不要好高骛远。

念弥陀

保护分几个阶段。

初悟的时候，等于刚降生的婴儿，要好好抚养保护，不然的话便夭折，死在襁褓之中。

很多人以为一悟就明白本性，了不起，放狂了，那就坏了。因为习气还在，成了悟后迷，很危险！

所以初悟时要严加保护，在行住坐卧中，不可稍有懈怠。

但也不能抓得太紧，太紧要气闷头涨，就像乐器的弦太紧了要断，太松又不成声。

宽紧适度要善于调，紧的时候松一点，松的时候紧一点。

要时时保护也很不容易，因为我们执著的习气重，在事情上一滚就忘记掉了，又回复了老样子。

这时要抓，一忘记就赶快拉回来。

真正保熟了，保就不需要了。

但这时又不容易离开保、忘记保，因为保熟了，等于换了习气，原来执著事物的习气换了执法的习气，还要经过一段时间才能离开保。

再进一步，到真能离开保，还有个不需要保在，这功夫过程很细密，要把这个离开保也去掉，忘光了，到这一步就安住无为本位了。

这时，神通不求自来。因为你上面的盖障拿掉，本性功能发挥，神通自然来了，那才是本性显发出来的神通。

那些依靠一个法，依靠一个咒，再下等的是依靠鬼神精灵之类，都是依通，不是本性显得的神通，真到这个无为境界，无为也不可得，无所谓无为。

‘ 绝学无为闲道人 ’ ，大智若愚，就像痴子傻子一样，但人都好聪明，这世智才聪是著相的聪明，不是真聪明。做功夫到像痴子傻子一样，还没有真到家。

还要进步，要浑化相忘，光明大放，朗照大千，诸佛入我之身，我入诸佛之身，“ 华严经 ” 比作十面镜子，互照互摄无碍，到这一步功夫还没有到家。

到最后是无法可说，没话可讲了。

讲个公案：有僧问曹山：‘ 朗月当头时如何？’

曹山说：‘ 犹是阶下汉！’

僧说：‘ 请师接上阶。’

曹山说：‘ 月落时相见。’ 月亮落了怎么相见？浑化相忘，忘记所以啊！

做功夫到这时就等于我们一天到晚在空气当中，而不知道是空气。

这时候就无法开口，‘ 嗨！’ 一甩手就回方丈了。

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念弥陀

心中心法是非空非有。

说空，它有个印咒在；说有，印咒无意义可讲，没有思想可动。

教你一心持咒，挟著你往前，心空到适当地步，就如烧饭到了火候，自然爆炸，打开来了。

日本人比喻得很好，说修法就像是往罐子里放火药，今天放一点，明天放一点，放到了饱和点，‘ 轰！’ 爆炸起来了。

我们修法切忌追求，求入定、求开悟、求神通，这样坏了，你定也不定，要开悟也开不开，更不能发神通。

有的人还说修法没有大好处，我说这个大宝贝给你，你没福消受，你坐在那里打妄想嘛！

所以我们用功要痛切，不能一面持咒一面打妄想，要一切放下。

昨天一位居士说得很好，他说：‘ 我生病，痛得不得了，怎么办呢？下决心—好，就死吧！这一下倒好，一坐之后定了，身体也没有了，什么痛也没有了。’

禅宗也说不可将心待悟。我们用功不可有心追求，就像平平常常没有事情一样。

神通是我们自己所遮盖，我们有财色名食睡五盖，发财心并不可得，但人都想发财，尤其是一些华侨、香港人学佛，要求教财神法，发点财。

密宗有九层次第：密三层、内三层、外三层。

内三层的第一层事业法，就有息灾增益，有黄财神、黑财神、白财神等等，人们都想这些法。

香港一位小和尚讲：‘ 有人说今天要灌财神法的灌顶，大家都来了，一下子几千人来求灌顶。’ 趋之若骛啊！

密宗这个法是过渡法，是 ‘ 先以欲勾牵，后令入佛智 ’ 。

先满足众生的欲望，引众生入门。入门之后呢，叫你开智慧。有了佛智，明白一切都不可得。

修财神法得了财之后很危险，要闯祸。

我们真正用功修法，要死心塌地。因为根本一切都不可得，空空而来，空空而去。

与其将来临终不得不放，不如现在开智慧早点放，倒可成道、了生死了。你不放，最后一点带不走，那是愚痴。

贪嗔痴三毒，痴是最根本。

不痴有智慧，就不贪求，也就不嗔，六道轮回也就是在贪嗔痴上看，贪是饿鬼道，嗔是修罗道，痴是畜生道，三样都俱全的是地狱道。

念弥陀

心中心法是无相密，能打开本来直下见性。

禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我们的本性。

我们打开来了，见到本性，这就是禅，所以心中心密法以禅为体。

净土究竟讲来，土即心，心即土，心清净了，当下就是净土。

心里没有杂念，没有烦恼，无所住著，无所要求，这样就是净土。

我们的心清净了，娑婆世界就是西方极乐世界。与西方庄严之佛土、弥勒佛的兜率内院、东方琉璃世界一样无二无别，都是净土。

大愚师公怕我们这生修法不能成就，为我们示说了慈氏咒，用这咒和弥勒佛结缘，为我们将来往生兜率内院作准备。

“ 佛心经 ” 中说心中心法第四印就是往生西方极乐世界的。

结第四印，我们只要发愿往生西方极乐世界，就能生西方极乐世界，而且十方世界能随愿往生，因净土不光是西方净土，东南西北四维上下都是净土。
有的人认为只有念阿弥陀佛可以生西，这是修净土宗人的一个误解。

学佛除了念佛外，诵经、持咒、做善事都一样的，阿弥陀佛非但放光照引我们修法学佛的人，就是不学佛的人，佛也放光接引，朗照众生。

“ 中阴身救度法 ” 说，佛放光照众生，阿弥陀佛放红光，观音菩萨放白光，大势至菩萨放青绿光，朗照众生，都接引。

但众生障重者，见了光怕，往黑暗处跑，有的就跑到地狱里去了。

修心中心法欲生西方并不须在修法之外再念阿弥陀佛，但是要念阿弥陀佛也一样可以，因为都是转换我们的心力。

有些修净土宗人错误地认为修净土只有念阿弥陀佛，修其它法门，如密宗等都不好。

他不知念大悲咒、楞严咒、十小咒、往生咒等都是密法。

他身在密法中不知道密法，说密宗不好，这等于在骂自己的祖宗，这样就遭罪。

我们不需要再重起炉灶修净土宗，否则就等于我们现在都是佛，但还向外去找佛、求佛。

所以禅宗说我们大家坐在饭箩边饿死也不知道吃饭。

现在练气功的人是假法真修，气功也是很好的，可以强身长寿，只是他执著气，空不了，不究竟而已。

但他能假法真修，我看到有人在电车上还在用功看著气，小周天通脉管通。

我说你们真用功，而我们修真法反不这么用功，我们要在行住坐卧中观照修法，但是就忘记了。

修净土宗的也有真法假修，他在那里一面念阿弥陀佛，一面说张三长啊！李四短啊！这样杂乱地修，怎么能成就，反而不如做气功的人，这真是一桩遗憾的事情。

念弥陀

我们现在知道了入手处，就是时时观照，看住念头的起处，念头一来，把咒一提，或把佛号一提，这念头就转化掉了。

看住，就是观照做功夫，不要放松，就会进步。

进步到什么程度自己考验：我还著相吗？心里还有东西吗？好的善的境界来了，我还喜欢、动摇吗？恶的不顺的境界来了，我还烦恼吗？要八风吹不动。如果还动，那就不行。

我们对坏的境界容易觉察，好的境界、快乐的时候就难以觉察。

宗下有个公案：一个徒弟拜别师父外出行脚，师父关照他一路要小心谨慎，这徒弟说：‘ 是的，我跟人说话要小心，我都给他们戴高帽子，他们就不反感，不会反对我。’

师父说：‘ 你真会想办法。’

徒弟答：‘ 是啊，人人都喜欢高帽子，就师父你不喜欢高帽子。’

师父说：‘ 我是不喜欢高帽子。’ 这样，一顶高帽子已经给他戴上了。对善的好的事情不知不觉就粘上去了。

所以我们做功夫要绵密观照，绵长不断，密而不疏，时时注意，那些话头公案就是考验你是否时时心空，空灵无住。


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念弥陀

学佛法是大丈夫事业，要慷慨豪放，敢于牺牲。

气量狭窄的人，学佛很难相应，慷慨豪放的人容易入道。

一切世法都是佛法，要时时刻刻警惕觉察，肯牺牲一切。

有人说：‘ 我出家好还是在家好？’ 为这个问题犹豫不决，想出家又怕出家。

其实一切都是我们心的妙用，只要无住，出家不出家都无碍。

现在出家修行也很难，现在的寺庙大都搞经忏，有的打一趟水陆要几万元钱，为赚钱做佛事搞经忏，否则就没有收入来造佛堂、修钟楼等等。

少数的寺庙不搞经忏，但先要去种田，不种没有吃。

扬州的高旻寺是禅宗道场，难得搞一次经忏，这样的禅宗道场现在已经很少了。

宁波的天童寺、杭州的灵隐寺、净慈寺都是禅宗道场，但是都没有参禅了。

现在还是扬州高旻寺、镇江金山寺、西安卧龙寺有参禅。

听一位小和尚说，一天疲劳下来，到了晚上一点精神也没有，坐著参禅光打瞌睡。这真是太可惜了！

在家呢，有妻子儿女事情的烦恼。但这并不是说出家在家都不好修法了，不是！

我们要在环境中锻炼，最重要的是先要明白自己，明白都是心的妙用无住，那出家不出家都行。

我们要在环境当中锻练，时时无住，明白能起作用的就是我的佛性，在这里下手观照，不一定要打坐。能观照就是入手处，如果在境界上观不起来，跟境界跑了，一点定力没有，还是需要抽时间打坐。

但最重要的是先要明白自己，如大鹏金翅鸟一翅能飞几十万里，它能飞这么远，就靠脚底下一点劲，脚不点地，就不能腾空起飞。

不要小看认识本性，能够认识这一点，深信不疑，就是你们脚已经点地了，将来一定能够鹏飞万里。

临济祖师叫我们认识 ‘ 赤肉团上有一无位真人，即今说法听法者是 ’。

我们能听能讲的这个功能就是我们的本性，能够于此深信不疑，抓住这点，就在这一点上用功。


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念弥陀

我们这个法妙在是大势至菩萨和观音菩萨两位菩萨结合起来的用功方法。

大势至菩萨教我们念佛要 ‘ 都摄六根，净念相继 ’ 。

把念头抓住叫 ‘ 都摄六根 ’ ，都摄眼耳鼻舌身意六根。

‘ 净念相继 ’ ，一般人以为静下来念佛、不生其它念头，只有佛号继续不断，那就是净念相继了。

其实不然，因为有能念之心、所念之佛，能所相对，还有能所在，没有清净，不是净念。

要能所双亡，能念之心、所念之佛一起脱落，空净了，才是净念。

持咒也要持到能所双亡。一念相应一念佛，念念相应念念佛。就是这一念脱开来了，这一念清净就是佛，念念都如此，那念念是佛，要连续不断。

能 ‘ 净念相继 ’ 是很难的，今天能如此，明天脱不开，不一定能如此 ；今天打坐爆炸了，明天不来了，为什么？因为功夫生疏不熟。

要相继，今天如此，明天如此，后天如此，天天如此，要狠做功夫，不是一天爆炸开来就成功的。

静中相继，打坐时能如此还不行，动中也要相继。

一切动用中都是心空空的，与打坐境界一样，空净无住，要朝于斯，夕于斯，流连于斯，颠沛于斯，都是如此，没有两样，那才真正相继。

真正相继是动静一如。这净土宗的功夫很深。

一般人不用心修法，念了几句阿弥陀佛，认为就好了，不要紧了，阿弥陀佛发愿接引我们，临终带业往生，现在做点坏事也不要紧，阿弥陀佛会接引我。假如不接引我，那是佛说谎。

其实他弄错了，带业往生，不是带这个业，知法犯法反而罪加一等，这业带不走，带的是我们执著的习气，这习气没有完全尽净。

因为到等觉菩萨还有最后一分无明在，还没有空尽，这就是业。

业就是心动，心念一动就是业。

佛不是跑到你面前来接引你，佛是在你心中显出来的形像，就像月亮显在水里的影子一样，你的心不清净，显不出来，不是佛不来。

我们心中心法也就是净土宗，能持咒的心和所持的咒一起脱落，当然就生西方极乐世界了，并不需要再另起炉灶修净土宗。

很多人认为净土宗更靠得住，他错了，不知道修心中心法的妙用，它是以禅为体，以密为用，以净土为归的。

这个法是大愚师公吃大辛苦得来的，在藏密中不经二、三十年有相法的磨练不传这个法，它是高深法，属于密三层最后一部法。

诸位能够得到这样的法，真是无上福报，要晓得珍惜、用功啊！


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念弥陀

人人皆当成佛

元音老人讲述

【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前（1995年）在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记，今只取开示的正文部分。】

阿弥陀佛！你们都好。

你们善根具足，有福德，所以能修道，将来必有大成就。

这是你们过去世所种的善根，不然的话，就不能修道。

所以我们师父说（指王骧陆大居士）：‘ 能遇到这个法，这是无上的善根，不然的话，就不能修这个法，即便修，也修不下去。’ 你们能虔心诚意地修这个法，说明你们有善根、福德具足，只要坚持修下去，必定有大成就。

本来我们一切众生，都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性，一切众生都有。只是我们都迷住外相、追逐外相而忘失了本来。我们只要回头就行了。

所以我常说，学佛成道没有难处。因为本来一切具足，都有佛性，不是我们没有佛性，佛性不是修出来的。

学道人要成道，根本处在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。

‘ 啊！我们本来就是佛！不要追逐外相了，不要把我们的本性光明遮盖起来。’ 所以道是悟，不是修。

我们只要返本还源、反朴归真、归于本来就行了。

所以学佛成道，没有难处。

我们只要时时刻刻警惕自己：‘ 啊！不要著相啊！’ 所有的 ‘ 境 ’ 、‘ 相 ’ 都是妄想境，都是我们真心显现的影子。

反过来，一切 ‘ 境 ’ 、‘ 相 ’ ，就是我们的性。

永嘉大师在《证道歌》里说：‘ 心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。’ 根和尘是相对的，有如镜子上的灰尘。

其实，所现的一切色相、音声、香臭种种东西，都是我们的法身自己，就是自性的显现。

识得真，一切都真，一真一切真。

反过来，你不认识真，不识得本性，一假、一切都假了。

那么好了，你跟著假去转，你的根本佛性也就被它包裹起来，也跑到假的堆子里去了，虽然有真迹也不显，一颗大珍珠滚到烂泥里去了，被烂泥包住，珍珠也不见了。

所以说，如果我们识得本性，一真一切都真了，都是我们自己，一切色相，都是自己的化身佛。

所以说学佛成道没有难处。

我们再三地讲我们一念断处，也就是前念已断、后念不起，那个了了分明的灵知自性，它是先天地而生、后天地而不灭，那就是我们的本体。

你要再去找，没有了，哪里有啊。

认识这个本来，不再疑惑，时时保护它，不要忘记，那就决定成道。

六道大师问他的徒弟（即南岳怀让）‘ 我们的本性，染污不染污啊？’

南岳说：‘ 修证不无，染污即不得。’ 本性光明，不染污，它不因我们有无明就失掉光明，犹如珍珠，虽被污泥包裹，只要把烂泥洗清掉，珍珠还是珍珠。

虽然不染污，但是 ‘ 习气 ’ 却很坏。

所谓习气，它也不是一天形成的，它是多生累劫积成功的，是积垢。

我们平常说 ‘ 积重难返 ’ ，说的就是我们的脾气，一天天积累起来，很厚、很沉重，一下子推不倒它，所以免不了要渐渐去除，也就是在事上要渐渐去修。

当然，有顿修、顿悟、顿证，可那是大根器，这个大根器，他能顿修顿悟顿证，那也是过去世渐修渐悟渐证积累的，没有过去世的渐修渐悟渐证，就没有后来的顿修顿悟顿证。

所以都是渐修渐证，是历劫多生的积累，修、修、修，积累到一定程度，‘ 呵！一下子顿修顿悟顿证了。’

所以说，积累起来的 ‘ 顿 ’ ，就是现在的 ‘ 渐 ’ ，都是这样子的。

所以我们不要怕，更无须疑虑，只要时时刻刻做工夫，不忘记，所谓 ‘ 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 ’ 就行了。

我们坏就坏在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，‘ 今天有事忙啊 ’ 、‘ 明天身体不好啊 ’ ，就是这个惰性，往往害人不浅，若能把这个惰性除掉，警惕地保护自己本有的佛性。

现在我们知道了，再不保护它，等待何时啊。所谓朝于斯、夕于斯，要好好地保护。
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念弥陀

我们学法，有三大难：第一就是肯定本性不疑难。

要真的体认到当下一念断处，那了了觉知的本性，‘ 这就是！’要承当、要肯定，要不疑，蛮难！难就难在疑。

疑在什么地方呢？疑在不发神通。

人们往往都有个‘ 先见 ’，先入之见，以为发神通才叫见性，不发神通，不是见性，见性就是要发大神通，你没有发神通，你就没有见性。这样，就自误误他，太可惜了。

实际上历代大祖师，都没有先发大神通，都是先证悟，然后再通，都是先悟后通。

先通后悟有没有？也有，那是极少数，是夙世带来的，叫‘ 报通 ’。

通是通，但不是开悟。神通和开悟是两码事。

我们常常举的例子，在四川成都‘ 双桂堂 ’开山的，叫破山祖师，他是在宁波‘ 天童寺 ’跟密云圆悟禅师修法的，那是明代，正是闹张献忠的时候。

他在宁波天童寺修法，他没有开悟，虽未开悟，但他能出‘ 意生身 ’，自以为了不起了，‘ 哦！我都有神通了 ’。

他年轻啊，到外面去玩耍，看见一群鸭子，就抓个鸭子偷偷玩。

今天偷一只、明天偷一只，偷了四五只之后，乡下人发现：‘ 哎呀！我的鸭子怎么少了？一定是有人偷了。那好，我今天不出去赶河，把鸭子放到河塘去，躲在一边，看看谁来偷，就把他抓住。’

果然，破山又来偷了。

‘ 抓贼啊，赶快抓贼啊！’

破山拿起鸭子就跑，他‘ 意生身 ’跑的多快呀，怎么能追得上他。

可乡下人看见破山跑到庙子里去了，那好，于是就在天童寺门口，破口大骂，这才真叫‘ 骂山门 ’：‘ 唉，你们这些秃驴，说的好听啊，都是修道的，不吃荤的，守戒的，哪里知道，非但吃荤，还偷，还做贼！’就在山门这么骂，把个知客师骂出来了 ：‘ 哎呀，你这个乡里人在这里骂，太罪过了，我们寺里的清规是很严的，没有犯戒的人。（是啊，这个天童寺戒律是很严的。）你这样污辱我们，不得了啊，是要下地狱的呀！’

‘ 哦哟！还下地狱呢，还是你们先下地狱去吧！是你们和尚偷了我的鸭子，我看著他逃到庙里去的。这还会错吗？’

‘ 哦，真有这种事情吗？’

‘ 当然了，难道我还会冤枉你们吗？’

知客师听乡里人这么说，就说：‘ 真要是这样，那我得查出来，是谁破坏了戒律。来吧，我领你去查。’（天童寺你们去过没有？答：没有。）天童寺的房间很多，说有900多间，就带他一间一间地查，连厕所都查到了，没有。‘ 没有吧，你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟，我们这里都是修道的人，不会有这种事的。’

乡里人说：‘ 你们这么多的房间，转来转去都转糊涂了，一定还有哪一间，我没有走到……’

‘ 都走到了，哪里还有没走到的呀。只剩下一间禅堂是反锁的，人家正在“ 打七 ”，不好去！“ 打七 ”的人也不好出来，都在用功……’

乡里人又喊叫吵著说：‘ 好，你不让我进去看……’

‘ 哎呀，不是不让你看，“打七”用功的时候，不好去叫人家，破坏人家的慧命，那你的罪更大……’

‘ 你不让我去，你理亏了吧。你心里有鬼……’吵著吵著，把个圆悟方丈给吵出来了。‘ 你们吵什么？ ’

知客师把事情的本来，一五一十地禀报了，方丈说：‘ 那好，你把钥匙拿来，我领你进去看。’

禅堂里光线很暗，“ 打七 ”的人，沿著四壁坐著，禅堂当中空著，可以“ 经行 ”、兜圈子、跑香。

这乡里人一个一个都看了，没有，他呆住了。

‘ 我说没有吧！’知客师小声地说。

方丈说：‘ 你找不到，还是我帮你找吧！’

方丈走到破山的面前：‘ 你拿出来吧，你袖子里的鸭子！’‘ 嘎、嘎 ’鸭子叫著从破山的袖子里出来了。

圆悟禅师指著破山说：‘ 神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！’

破山原以为自己已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：‘ 请和尚慈悲，为弟子开示。’

圆悟说：‘ 你破坏清规，庙不能住了，出去参“ 父母未生你之前是什么样子！”到外面去参，像你现在这个样子，还出阳神！不相干，不相干！’

破山有神通吗？有！开悟了吗？哦！不相干！

开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西，但又能显现一切东西。

大家知道，本体是本空的，是‘ 体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然。’破山搞的是邪法神通，著相哦，所以说著相的人，有神通也不算开悟。

现在，人们都把悟、通摆在一块，混为一道，你说你开悟了，见性了，你要发神通，你没发神通，那你就是没有开悟。人们不知道，这是两码事。

悟者，是醒悟了，不再著相了，一切都是我自己，根就是境，就是尘，都是我们法身自己。

所谓神通，就是一切时、一切处能起用，都是我的本性起用，叫‘ 神 ’，也就是神用无边。通，就是通达无阻，没有妨碍，你住境，就是有妨碍，有阻。

所以吃饭睡觉、运水搬柴，这都是神通，哪样不是神通啊！

人就是执著，大家都能的，不算神通，我能人家不能的，才算神通。

哎！众生众生者，就是不从根本上著力，愚昧贪执，讨便宜。

我们禅宗祖师骂这种追求神通的人：‘ 偷（贼）心不死。’真是一针见血。

你修道是为了追求所谓的神通，这就障碍了自己，不承认当下一念断处就是自性，不肯承当，不敢承当，所以第一难，就难在肯承当而不疑。

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念弥陀

第二难，就难在保护它，不忘记，时时刻刻，行、住、坐、卧都不要忘记保护自己。保护的方法，八个字，即 ：内，不随念转；外，不为境迁。

我们的念头，都是从内心里，咕噜咕噜翻出来的，所以我们常说‘ 家贼难防 ’，是家贼，不是外来的，是防不胜防。

有一首偈子这么说：‘ 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主帅能行令，不动干戈自太平。’

这‘ 六贼 ’说的就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，‘ 中军主帅 ’ 指的是我们的 ‘ 主人翁 ’ ，念头一起，不随它转。

外不为境迁，如八风不动，无论利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四违，我自如如不动。

像苏东坡，他自认为已经八风不动了，于是写诗偈给佛印禅师，而佛印在他的诗偈上批了两个大字：‘ 放屁 ’，苏东坡不服，过江找佛印理论。

佛印见苏东坡怒气冲冲来了，‘ 呵！好一个八风不动！一屁却把你打过江来！’所以说，保护，不忘记，蛮难的。


第三难，难在绵密保护之后，保护不死难。

要保护，但不能死掉。人们往往保护保护，不要动、不要动，就死掉了。

学佛是要活泼泼地，要活泼起妙用啊！不能死掉不动，若死掉不动，就成了死水不藏龙了。

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念弥陀

透过这三难，就成大道了。

也就是说，一，认识本性不疑惑 ；二，绵密保护不忘记 ；三，在不忘记保护中，不死，要活泼泼地。

三难能透过，一定成就大道。

人人都能成道，哪个不能成道啊！

个个都能成道。之所以不能成道，第一，不认识本性，执著外相。迷住不放，就完了。

我们坏就坏在一天到晚，妄心颠倒，那怎么成道啊 ；第二，不知道诀窍，修法怎么个修法，不得诀窍。修道不难，要有决窍。

第三，晓得诀窍不去做。

王阳明先生说：‘ 知而不行，是为不知。’你知道了不去行，不去做，等于不知道。若行而不知，还可以致知。

所以行非常重要。

我们现在把诀窍公开地跟大家讲，就是大家不肯去做。

我们要在行住坐卧、时时刻刻地保护它，看住它，经常要提醒自己：‘ 主人翁，惺惺著 ’，不是打坐一个时光，别的时间都忘记了，放野马了，那怎么能成道啊。

历代祖师都是保护，绵密保护，都是这样子的。

就是六祖大师自已，悟道之后，隐藏在打猎的队伍中保护自己，做工夫呵！

六祖以后，都是保护啊。

后来的‘ 牧牛行 ’，也都是这样子。

‘ 牧牛 ’，就是放牛，鞭子高高举起，牛鼻绳抓得紧紧的，它只要犯人家禾稼，就把鞭子抽上去。

‘ 禾稼 ’就是动念。念头一动，就把它扭转过来。都是这样子的。

所以祖师们常向弟子：‘ 你怎么样了？’

有的说：‘我三年之后，一切都做得了主了。’

又有的说：‘三年之后，有如蚊子叮铁牛。’都是这样做工夫。

所以古德说：‘ 皮肤脱落尽，唯露一真实。’都脱光了，时时刻刻显出真心。

这都是保护成道。

不是一悟就成道了，就发神通了。

学道人要知道先后，要先悟后通，不是一悟马上就通。

‘ 但得本，不愁末。’祖师们都这么说，你只要悟到根本，不愁神通不发生。

你现在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。

坏就坏在我们放不下，真要一切放下，一切能舍，决定成道。

学佛，是大丈夫事业。大丈夫，慷慨豪放，能舍、能放。

小根小器不行，他执著的很，所以难成道。

我们师父说，越是那些被人看不起的人，比如妓女、戏子，在这些人当中，倒有些慷慨之士（当然不是个个都是呵），而越是达官贵人，哦哟！越是执著得利害，一点都碰不得的样子。

所以莲池大师说：‘ 下等人有上上智。’人品都不是一样的，有的人慷慨豪放，大方的很，有的人却小气的不得了，根器都不是一样的。

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念弥陀

说到‘ 定 ’，实在说来，就在于能舍不能舍，知道一切都是虚幻不实的，都不粘著，那就是‘定’，假如你样样都作为真的，不能放，怎么能定啊？定不下来。

比如，有钞票的人，很苦哦，苦在什么地方呢？苦在他要想方设法怎么样保护这些钞票，保值啊！

很多人就是这样：‘ 我现在有50万，物价这么涨，再下去就只成5万了，再过些日子，连5万也不值了。哦，买金子，可金子不生利息啊，而且，现在的金子，只出不收进。烦心，买美钞？美钞也会贬值的，干脆！把钱存到国外去……’

阿弥陀佛！其实财产是流通的，要保是保不住的。之所以保不住，

其一，兵荒马乱的兵灾，遇到这种情况，连命都保不往，何况财产 ；
其二，国家的法令，法一变，或被抄家抄了去，那些想把财产存到国外去的人，恐怕就是这个心理；
其三，火灾、水灾，所谓水火无情是也；
其四，盗贼刀枪，遭绑票；
其五，留给子孙，若子孙后代不孝，花天酒地，不但害了子孙，其结果仍然是倾家荡产……你们看，保不住财产的因素太多了。

哎！人就是想不开，免不了要做守财奴，死了以后，还要做个守财鬼。

真的，有件真实的故事，讲给你们听哦：以前有位银行家，叫徐蔚如，是位大居士，当时是和印光大师在一块弘扬净土宗的，因为有钱，做了很多的好事，在他的金库里，都是锭器啊、有价证券啊、什么钻石、美钞、法郎、英镑，都是这些东西。

他死了之后，就守在这个金库边上。

怎么知道的呢？因为他和我们师父王骧公还有亲戚关系，又是净土宗的学人，心想他一定是往生了。

我们密宗有个法，能把中阴身勾来，为他说法，送他到西方去，如果已经生西了，就没有中阴身。

我们师父就查找，一看，没有中阴身。好！那一定是往生了。

不过又一转念，他是银行的总经理呀，金库都是他的家产啊，再看看，就到金库边上去寻，一找，找来了，哎呀！你还守在金库边上啊，太可怜了！你怎么不生到西方极乐世界去呢！这个样子，你不成了个守财鬼了吗？这是徐蔚如，是位蛮有名气的大居士。

还有，我们江苏镇江，有三大寺庙，就是金山寺、甘露寺、还有焦山的宝慧寺。

听我们禅宗师父庄慈老法师讲，就是当时定慧寺的方丈，讲经说法能得到天人雨花的供养，那是了不起的一位大法师，非常有名气，所以四面八方都供养他老人家。

他的金子多得不得了，都是一箱一箱的金条，都存放在库房里，库房的钥匙，总是攥在手里不放。

他圆寂了后，那些弟子们可乱了套，都说，库房的金子，师父在时不好去拿，现在可以去拿了，一看，库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里，掰也掰不开。

是啊，人死了以后，尸体都僵硬了，掰不动了。

有的人说：‘ 现在不好掰，还是先给师父做做佛事……’

有的说：‘ 时间越长，越掰不动。’

有的说：‘ 不要紧，可以用热手巾捂，捂软了就掰开了。’七嘴八舌，大约了过了三个‘七’，等不及了，赶快用热手巾来捂，捂著捂著，总算把攥在手里的钥匙拿出来了，急急忙忙到库房去，门一打开，‘ 轰 ’地一下，从库房里窜出一条大蟒蛇。

可怜，这位能讲经说法的大法师，竟堕落到畜牲道里去了。

为什么？因为掰他的手，一时起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，于是就堕落成一条大蟒蛇。

哎！贪、嗔、痴三毒，是学佛人的大忌。

我们平常总是说，要除‘ 五盖 ’即财、色、名、食、睡。

第一个就是‘ 财 ’，要舍，要放，看来也是蛮难的。

所以我们时时刻刻要在这些地方用功、做工夫。座上，要心念耳闻；座下，要紧密观照。

我们禅宗有两句话，叫做：‘ 生处放叫熟，熟处放叫生。’生处，就是我们做工夫，很生疏，常常忘掉了，这要熟起来，时时刻刻不忘记保护，心空无住。

熟处，就是我们著相，顶熟，一下子就碰上去了，就粘著了，这个爱著相的习气，要在做工夫的过程中，让它生疏下去。

其实做工夫，只要知道诀窍，肯做，大家都能成就，人人都是佛，哪个不能成就啊，所以说学佛、成道、没有难处！

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念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

见性与著相之别

元音老人讲述

一九九五年三月

佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。

当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。

这了了分明的灵知，就是我们的佛性。

所以见性不难。不要在那儿猜谜，‘ 噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。’不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。

譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内，但是你们没有著哪样东西、哪个人。虽然有许多人、很多东西，但见无所见，不知道谁是张三，谁是李四；这是什么，那是什么。

这无念的灵知，能起见闻觉知的功能，即当人的本性。

如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等，那就糟糕了，那是著相了。

经云：‘ 见见之时，见非是见。’假如你有所见，那就不是真见，所以‘ 见不能及 ’，‘ 见要离见 ’，要离开自己的见，才是真见。

无所见，那就是你们的佛性。

所以见相不著相，无所见，就是真见。所以明心见性不难。

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念弥陀

有人自夸：‘ 我的佛法好！你们到我这儿来学法。六个月？不要。六天？也不要。六个钟头，即教你们见性。’


其实，见性一分钟也不要，当下就能教大家明白见性了。但是大家往往在这个地方不敢承当。

‘ 这就是见性啊！恐怕不是吧？假如这就是我的本性，我怎么不发神通呢？’大家都被神通挡住了，迷住了，其实不知道什么是神通。

我们说话，大家听话，这不是神通是什么？假如不是神用，这个身体就听不见，说不出。

身体就像机器人，不通电这个机器人不能动。现在能说能听，就是佛性的妙用。

佛性无所不能，所以叫神，无所不具，所以叫通。佛性样样都能，样样都通，没有阻隔。

你一著相就不通了。执著看这个杯子，就不见其余，那你就不通了。

你不著，没有挡路牌，一切事物俱在你视线之内，你就通达无碍了。

所以一切妙用都是神通。

庞居士说，运水与搬柴就是神通妙用。

大家时时在神通妙用中而不知道，执著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。

其实三明六通也不难，为什么呢？因为道人都是见性在先，除尽旧习，得通在后。

宗师称为：‘ 但得本，不愁末。’刚刚悟道，才明白道理，事相上还透不过去。

这时自救不了，多生累积的习气还在，把本性妙用给遮盖住了，要把这个习气除掉，才能发通。

所以于见性之后须进一步用功，时时刻刻断念、保护，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圆证圣果之日。

不要以为这个初悟没用处，将来发大神通成大道就靠这个初悟。

因为不明白这个真性，就无从下手用功。

要认识这个本性，保护这个本性，才好用功，所以叫做悟后真修。

保护自己，就像婴儿刚刚生下来，一切作用不能起，要靠大人保护他。

但你不能因婴儿不起作用而说他不是人。他是人，保护他长大就行了。

所以说悟道这一点最重要，大家不要轻视这一点。绵密保护，念头一起就把它斩断。

有些人弄错了，以为清清楚楚看见这个念头就是了，这大错特错！

清清楚楚住著这个念头，是妄上加妄，不是本性，要念头断处了了分明的才是本性。

看见念头起这不相干，假如看见念头起，著相，这是凡夫，把这个念头看成是真的，这就走到错误道路上去了。

看见念头起，不跟著念头跑，把这个念头斩断才对，千万不要弄错！做保护功夫，保护得愈绵密愈好。

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念弥陀

一切色相都是我们真性所显现的影子，换句话说就是我们的化身。


一切东西都是我们的真心变化做作，都是我们的化身。

大家要成就法、报、化三身，现在我们一念断处，了了分明的，就是我们的法身；光明朗照一切东西，这就是我们的报身；一切东西都是我们佛性所显现的影子，不执著，不追求，就是我们的化身。

法报化三身都具足了，这不当下成佛了吗？！

所以成佛没有难处，不要说成佛很难。

大家都是佛，当下都能成就，法报化三身当下都能圆满。

不要把成佛推到高不可攀、很复杂、很艰难的道路上去。以卑劣的心理，认为我们都是凡夫，成圣作祖那都是佛菩萨的事，那就错误了。

要自肯承当，我就是佛，一切众生都是佛，没有众生不是佛。要时时无住，从而圆成我们的佛格。

既然是佛了，就要有佛格，佛不住著一切东西，一切东西都无所爱。

做一切事情尽管做，因为我们的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做。

但是都不执著，都无所得，成佛就成个一切无所得。不要乱去追求神通。

以为有神通才是佛，错误！追求神通，非但不得神通，而且会著魔，成魔有份在。

佛和魔好比一只手，这里了了分明，不著相，就是佛；那里著相了，就是魔。

沾沾自喜，‘ 噢，我成佛了，我有神通了 ’，那你不是成佛，你成魔了。

因为神通人人本具，不是你一个人有，都是一样，哪有什么稀奇夸张的？

所以没有什么沾沾自喜的地方，一切都不可得，无所得，那才真正成佛。

真成佛时，佛也不可得。赵州和尚说的‘ 佛之一字，我不喜闻 ’即是此义。

所以不可时时住著「 “ 我就是佛 ”这个念头。

《圆觉经》说得很清楚：‘ 住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实。’妄想境就是山河大地，草木丛林，这些东西就是我们的妄想所孕积成的，这就是我们不明白真性之用。

而明白之后，这些境界都是我们的佛性所显现的，都是我们的法身变化的。

但是不可有这个‘ 了知之心 ’，住著在成佛之念上。再也不可起真妄虚实之念了。


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念弥陀

所以开悟之后，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。


今天再给大家下个注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。

反过来不著相，所有一切思想都是我们佛性的妙用，所有一切思想都是成就一切事物的妙用，都是我们佛性的妙用。

佛性要起妙用，不是坐著守住不动，那是黑山背后，坐在鬼窟里面，不能成佛，坐几千万年也不能成佛。因为死在那里不动，不知道怎么叫佛。

佛就是现在妙用无边而不著相，能说、能讲、能行、能做一切工作，无所住著，活泼泼的，灵妙真心，这是真佛。

所以大家要注意，善于分别什么是真佛，不要跟邪道走。

现在邪魔歪道多得很，到处都是，都来欺骗人，叫人一时很难分辨。

但是真的分辨也不难，可以听其言，观其行，看他言行是否一致。

若说的一套，做的又是另一套，根本就是魔说。

还有人做坏事，按个好听的名目，最后还说我是用来锻炼你们的分别和执著心的，自己做坏事还锻炼别人，这真是无耻的自欺欺人之谈。

所以我们要慎重看他的行为是否端正，不可单听他的一派狂言而信以为真。

大家要明白，我们修法为的是恢复我们的真性，亲见我们的本性，亲见本性后要时时刻刻在事境上锻炼，除去自己的妄习。

千万不可心外取法，在气脉和光明上著眼，须知我们的本性是个大光明藏，不是仅仅看到一点红光，白光，黑光算数的，它是朗照十方的大光明，是十方净土一时显现的大光明，不是现在你们能得到的。

现在你们第一须开悟见性，就是明白一念断处、了了分明的是佛性，不是念头起处是佛性。

不是见念头起是佛性，是看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。这点不要弄错！

还有，不著相的念头是起妙用，著相的念头是妄想造业，这里须分别清楚，不可含糊。

今天畅晓无误的告诉你们怎么样是见性成佛，怎么样是妄想，怎么样是妙用。给你们指点清楚，不要走到歧途上去。

你们有了验证魔正的方法，就不致于走错路头，而受别人欺骗，不然你们听了魔法也不知道。

希望大家好好用功。净土宗也很好，一心念佛，生净土很好；当下见性成佛，发愿往生净土，能够上品上生更好。

所以要一门深入，不要这条路走走，那条路走走，结果是一无所成。

大家要一门深入好好用功，修法的时候一定要心念耳闻，下座的时候一定要行住坐卧时时观照，断除自己的妄习。著相就错误，千万不要著相。


珍重！

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念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

元音老人：佛有三不能！

来源：《大手印浅释》元音老人 著

你真要生西方极乐世界，就要一切放下，恋着这娑婆世界来修，那是背道而驰，一无是处。

然而，光口上说说放下，而心里放不下，又不肯努力修持，懒懒散散的，却想生西方极乐世界，如同要划船到对岸却不肯用力摇橹一样，一无是处。

所以，我们无论修什么法，还是要用功的；不用功，单凭佛力接引是不行的。

其实要往生西方，不单是念佛可以往生，参禅、持咒、诵经发愿往生也能去得。

因为佛菩萨不象娑婆世界的俗人心量狭窄，你没念佛，他不接引，而是兴无缘大慈，无人不接，无生不救的。

不问什么众生，于命终时，佛菩萨都一视同仁，放光普照，接他们生西。

只是众生障重，不能相接，甚至有人因佛光强烈，畏而逃避，窜入恶道，宁不可悲可叹！

自己不用力，单凭佛力接引不能往生，因佛不能拉我们到西方去。

假如能的话，佛老早就把我们拉光了，何至于现在还在这五浊世间轮回受苦呢！

佛有三不能：不能代人转业，不能代人成佛，不能度无缘众生。

你想生西、想成道，却不想用功，那真是无话可说了。

所以古德有云：“ 把臂牵他行不得，直须自肯始相应。”自己要肯用功啊，各位！

念弥陀

元音老人：禅宗三关

初关是悟道，重关是修道，牢关是证道。

禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。

破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。

知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。

因为这个缘故，净土宗常常毁谤禅宗，说禅宗不好，明心见性了，生死却未了。不如净土往生西方，一见弥陀，一切都解决了。

这是一般人不知道禅宗的立场，禅宗自己也知道并不是明心见性生死就了。

临济大师就讲第一句荐得，自救不了，他讲“ 看取棚头弄傀儡，抽线全籍里头人 ”，如同看木偶戏，戏中孙悟空大战白骨精，很精彩，但没有里头的拉线人，木偶再好也不会动。

人也一样，人讲话、走路及种种动作，都是佛性在里面抽线。

认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想行为还是在受自我的习性牵动。

法相宗讲得更清楚，“ 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，成为登地菩萨。

初地是欢喜地。“ 俱生 ”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。

“ 远行地后纯无漏 ”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。

也就是到了这里，第八识的种子消了，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才是真正的见性成佛。

所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。

三个阶段时间的长久要看用功的程度。

修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。

否则，见境生心，妄念依然动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。

故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。

虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。

洞山禅师于“ 偏中正 ”见道位后，更颂修道位“ 偏中至 ”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。

念弥陀

关于此点，宗下有三关之说：即

　　一、破本参明见真性，为破初关——截断众流;

　　二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤;

　　三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流，随性自在。


  1、初关：即悟道;

　　就是明心见性。这是明心见性之人已经看透了世间的功名利禄、三界的无常。乃至修行的路途也经明了，了知真如、真心及祖师语录。俗称见地。

       功夫的成就全靠见地的正确与否，明心见性的人在理论上已全部通透，只是没有验证而已。虽然已经明心见性，但是习气宛然，功夫尚不太相应。


　 2、重关：即修道;

　　就是踏踏实实做功夫 ( 离妄归真，回归自性 )，认识到了自己的本来面目，亲履本地风光，见到了父母未生我之前的“ 我 ”。然后靠的是自己定力，实实在在修证。

       明心见性以后每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是法身，风声鸟鸣皆是法音，昼夜六时皆在受用。

       破重关即是要把自己的历劫习气逐渐消除。并且行解相应直下便是。

       本性易得现前，不假作意用心，不须作观。也不须回光返照，觉心初起，而无初相，但功夫尚未成片，亦有打失不在的时候。


     3、牢关：即证道;

　　也即打破生死的牢笼，能生死做主，来去自由，不受业力的牵引，到此方能称得上智慧无碍，酒色财气不碍菩提路，透牢关者，在二六时中，打成一片，更无打失，念念见性，故时时不迷。若说得更明白一些，就是证道。

　　悟道之人如果肯下功夫，很快就能眼见佛性。

       亲见佛性以后，要做的事就是走出山林，进入红尘，对境练心；六根对六尘，时时观照佛性，如此保护佛性一到二年，不被境转，随见随在，方可无观无照、任其自然。

       明心见性以后，若不做保任功夫，定力很快失去。