至誠顶礼上净下空老法师慈悲开示 ~'~【 净土大经科注第五回 （第1- 集）暨 觉光远照】

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第9集）】

诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第一百四十七页，从第一行看起：

第九，「净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世」。这是念老第九段的开示。从这个九段，我们深深体会到老人的慈悲。

下面，他又把这几句给我们详细做了批注。

契机，也有契合时机的意思。「如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会」。这几句话非常重要。

「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁」，这些话劝勉我们应当认真努力，为自身，为自家，为社会，为国家，为世界，鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责。这就是佛法里头所说的积功累德。

这后面解，我们把它念下来。契机是契合时机，现在学这个法门正是时机。

下面说释迦牟尼佛的慈悲，独留此经，佛的法运有正法，有像法，有末法，总共一万二千年，正法一千年过去了，像法也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年我们遇到了，将来一万年之后，佛的经法在这个世间会消失，《无量寿经》是在末法最后的一百年，只有它在世界流通，其他的经教都失掉了，都消失掉。

这种现象，我们现在冷静细心观察，是真的不是假的，那我们怎么办？

下面是教导我们，现前未来因为科学技术发达，世人所谓知识爆炸，日新月异，又不能不学，不学就落伍了，所以每个人所肩负的责任，比从前人要增加一倍不止，增加一倍、二倍、三倍的，我们现在看到了，所以应该广学多能，鞠躬尽瘁，「参加建设，造福人民，实现人间净土」。这个想法应运而生，是正常的，并没有说错。对于甚深广大的佛法，一定要懂得取舍。

我们在这个世间，古人说得好，人生七十古来稀，也就是说寿命短促，能活到七十岁的人就不多了，换句话说，这里面含的就是告诉我们，我们在这个世间时间有限，以有限的时间面对无尽的知识，再加上三千年古圣先贤的教诲，我们的负担很重！

所以劝导我们不能灰心，要认真努力，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民。

建设里头，特别是文化建设。在全世界，人类讲文化，我见过一些西方人，他们都赞叹，都认为中国第一，有五千年的历史，有世界上最优秀、最好的文字。

这个文字不受空间、时间的干扰，只要你能够学会、懂得，五千年到今天，老祖宗他们的智慧、理念，都写在书本里面，这是宝，真正的国宝。

我们想在这一生当中过得幸福，家庭美满，事业顺利，社会安定，世界和平，这里面这些智慧、方法、效果，都有明确的传承，只要你能够认识汉字，熟悉文言文，老祖宗的宝藏你家里就收藏了，你每天去读它，你就接受了。这在外国没有。欧洲人到今天，我们在英国办了一个汉学院，所传的就是我刚才所讲的。

为什么？大家都看到了，社会乱了，人心坏了，活在这个世间非常繁忙，辛苦，深深感到压力沉重，活在这个世间，真正像佛所说的，苦！

怎么离苦得乐？宗教教育告诉我们，我们能够把老祖宗的教诲找回来，依教奉行，就能离苦得乐。

真的吗？真的。不要做得很多，少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心，我们再也不敢轻慢古人了。

古人有智慧，古人的心清净，古人有道德，古人知道因果，善有善报，恶有恶报。

所以过去几千年，中国这个大地，人民确实很幸福，人与人之间有伦理教育，有道德教育，有因果教育，有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了？我们反想，都明白了。

老人后面给我们说，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。

「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间」，就是《无量寿经》，这个本子太虚法师没见到，他所依的还是康僧铠的本子，这个本子出来了，太虚大师已经往生了。

这个地方给我们介绍，他引的《无量寿经》上的经文，为什么？盖以此经双照世出世间，「详示真俗二谛」。原因在此地。世法、佛法，这一部经上完全具备了。

读了《无量寿经》让我们知道，在这个社会，科技突飞猛进，我们如何赶上。

科学技术也能帮助佛法，像今天我们所用的电视网络，这在太虚大师那个时代没有。

那个时代我还记得一些，太虚大师的学生我们亲近过，也曾经相识。

大师走得早，他老人家的影响到现在不算太大，但是他所提出的人间佛教，这是正确的。

过去学佛，往往把世间法放下了，专注在佛法，当然是好，可是在今天这个社会，我们能不能这样做？不能，放弃世法，我们的生活来源到哪里找？

所以必须要重视工商业发达的时代，我们至少要能顾虑到，基本的生活能过得去。

学佛的人不贪享受，能过得去就好，要把精神，要把时间，放在学习出世间法。

出世间法最简单、最重要的，《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，念老的批注注得非常详细。我们能够依教奉行，没有一个不成就的。

念弥陀

底下说得很清楚，「因持名之法，最为方便」。你看，只要你真信，三个条件，就超越六道轮回，往生西方极乐世界作佛去了。

这样稀有难逢的法门我们遇到了。

无量法门里头，这个法门就一个。只要信，真正相信西方极乐世界有，为什么？佛教我们不妄语，佛怎么可能妄语？佛怎么可能两舌？不可能的，我们要真正相信。

第二个，我真愿意到极乐世界。真信切愿，恳切的愿望，我要求生净土，蕅益大师告诉我们，只要有这两条，真信切愿，极乐世界你就有分了。再加上一心专念，你就成功了。

这是在近代，三、四年前，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。

他学佛，出家了学佛，一生就是深信切愿，老实念佛，一百一十二岁往生，自在往生，给我们做榜样的，我们要向他学习。

所以这个法门，持名之法，最为方便。

「随地可修」，不必要到深山寂静之处，不需要；「随时可念」，不需要闭关，不需要坐禅，都很辛苦。

「但发广大觉心」，广大的觉心，就是肯定深信有极乐世界，没有丝毫疑惑，「一向专念名号」，这一句就行了，加上这一句，往生就成功了，「下至十念一念，亦得往生」。这还得了吗！念多少佛号？念十句佛号就能往生。

还有临命终时，十句，甚至于一句，最后咽气的那一声是阿弥陀佛，他就往生了。还有哪个法门能跟它相比？

你看看这个法门，「不误世间工作，依旧顿脱生死」。生死是六道轮回，永远离开了。

「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」。

这个法门是本师释迦牟尼佛，将阿弥陀佛这个愿心，大愿大行，帮助遍法界虚空界一切众生，一生当中圆成佛道，了不起！广度众生于未来，自觉觉他于现前，自他俱利，造福社会于当世。

念弥陀

末后的一段，第十段，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛，
「特留此经止住百岁」，这部经，所有的经都没有了，这部经还住一百年，

「其有众生，值斯经者」，你遇到了，值是遇到，

「随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也」。

这一句我们要牢牢的记住。为什么要修念佛法门？道理就在此地。

后面念老还有解，我们看念老的批注，他老人家为我们开示，「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是本师释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，特别留这一部经，其余的经在这个世间都消失了，都失传了，这部经还在，就是我们手上拿的这部经，「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。只要依教修行，往生净土，四土三辈九品，随意所愿，皆可得度，都能得到。

这几句把本师释迦牟尼佛请出来了，让我们生长信心，断尽疑惑，接受大经，《无量寿经》是净土的大经，净土一共五经一论。

这部大经对净土的介绍非常详细，有理论，有方法，稀有难逢。这部经能够到佛的法运最后的一百年。

「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世」；这是说出来，佛在世讲经说法四十九年，四十九年所说的一切经，大乘教里边常讲，八万四千法门，没有一部经能像这部经的圆满。

圆满在哪里？真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，就在此地，这几句话说清楚了。

所以这部经能长存，能独留于末世，「良以此经不但为净土群经之纲要」，净土五经一论，这部经完全代表了，不仅如此，再扩大来讲，它是「一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要」。

这些话你真的明白了，你真的懂了，我相信你对于这部经上所说的，肯定决定依教奉行，一心一意向往净土，具足真信、切愿、念佛，必得往生，你就成功了。这才晓得这几句话是多么重要！

实实在在说，也是为此界，此界是娑婆世界，不止我们这一个地球，他方是十方，东南西北，上下四维，无量无边诸佛剎土，无量无边的六道众生，学习成就也都靠这部经典。

这一大藏教的指归，指是指南，让你认识路，不至于迷失道路，归是行动，我要回到极乐世界去。

所以实实在在是，亦为此界他方，就是全宇宙，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要，究竟菩提是成佛，像释迦，像弥陀，一生当中可以做到，是现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提的法要。

「是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命」。念老如是，我们这个后学跟在他后面亦如是，念老是感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命；我们今天感恩图报，发无上心，敬依此经，我们要依这部《无量寿经》，续佛慧命。

「虔诚祈求两土导师」，极乐世界的阿弥陀佛，娑婆世界的南无本师释迦牟尼佛，还要依，虔祈「十方如来」，十方无量无边诸佛剎土，无量无边诸佛如来，「上师本尊」，前面是报佛恩，上师本尊是报老师的恩，「金刚护法」是四众同学，慈恩的覆护。

所以真正求佛有感应，必须要具足两个缘，没有这两个缘，你遇到释迦牟尼佛也会空过。

这两个缘是什么？第一个是孝亲，第二个是尊师。

孝跟敬，孝，父母做代表，敬，老师做代表，对于父母、老师，一分诚敬，你学佛就能得一分利益；十分诚敬，你就能得十分利益。

如果没有孝、敬，佛菩萨在你面前天天为你讲经说法，你也不得其要领。这个重要。

念老是发无上心，敬注此经，他老人家注这部批注，这部批注从哪里出来的？从真诚的孝敬，这个孝敬，上对诸佛菩萨，父母老师，下对现前的九界众生，我们通常讲四众同学，金刚护法，金刚是护法神。

他护不护持？真正发心，发心真干的人，护持。如果不是真发心，不是真干，感应就没有了。

感应道交，我们总要明白这个道理，真诚到极处，感应非常明显，常有真诚心，感应也会常有，自自然然的。

「慈恩覆护」，老师，同学，护法护持的恩，「威德冥加」，佛护法，菩萨护法，天龙护法，善神护法，所以威德冥加，冥冥当中，佛菩萨，上师本尊，金刚护法神。

「冀此注释，上契圣心」，这句里面，注释，包括演说，包括分享，我们有没有把意思搞错，都要求三宝加持，「广启众信」，听闻的大众，听了他就相信，前面讲过了，他有深厚的善根，孝心敬心，对父母孝顺，对老师尊重，日常生活当中，起心动念都跟佛的心愿相通，所以得到佛力的加持，得到金刚的护持，你说别人听了相信，「同入弥陀一乘愿海」，这是我们终极的目的。

念弥陀

有同修问我一个问题，环城念佛活动是否如法？我告诉大家，不如法。

为什么不如法？你违背国家的法律就不如法。

世尊在《梵网经》里面有两条重戒，《梵网经》，「不作国贼，不谤国主」。
国主就是政府，各级政府的官员，一个县，县长是国主；一个村，村长是国主；一个国，主席是国主，所以这个国主是国家行政体系负责人。

他有过失决定不能说，不能毁谤，为什么？他要尊严，他需要的是群众的信心，你毁谤他等于毁谤了群众的信心，这个罪过很重。

《璎珞经》里头也有两句话，「不漏国税，不犯国制」，制，国制就是国家的法律。

环城念佛，国家法律没有这一条，这个环城，没有环城这条法律，你要去做就是犯法。

所以希望同学们，佛事活动一定要服从国家的法律。一般人扰乱社会，佛门弟子绝不容许。

我过去不知道，曾经在家乡办过一个活动，传统文化。政府的官员告诉我，这是法律上没有的，不许可这样做的，叫我们停课，我们就停课，叫我们解散，我们就解散。

政府官员看到我们这么服从，他好奇，来问我，你们怎么这么听话？我说我们是佛弟子，佛弟子最重要的，就是要听从领导的教诲。

如果你要办这个活动，你必须到宗教局，宗教有关，还有地方安全的，要得到他们同意，那你就不犯国制了。

如果政府没有同意你就去做，这叫犯国制。

希望净宗同学要记住，决定不能犯国家的法律，要服从，不要搞这些政府不许可的活动。

好像这个宗教场所之外，集体的一些活动，政府都不愿意看到。

为什么要跟政府作对？跟政府作对是大不敬，对谁不敬？对佛不敬，对《梵网经》不敬，佛在经上说的你为什么要犯？

我早年年轻的时候到台中初学佛，李老师就把这四句话告诉我，《梵网经》上，「不作国贼，不谤国主」，《璎珞经》上，「不漏国税，不犯国制」，四重戒，在家出家佛弟子必须要遵守。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。

净土大经科注（第五回）　（第九集）　2018/3/10　香港佛陀教育协会　档名：02-047-0009

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第10集）】  


诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：

阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

今天是二Ｏ一八年腊月初八，释迦牟尼佛成道之日，也是我们成道之日。

为什麽？释迦牟尼佛今天成道后，即为众生说种种成佛之法。我们只要能依法修因，即可成就佛果，与我释迦牟尼佛无异。

《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经科注》，我们上一次讲经是去年的三月十日，距离现在快一年的时间了。

这一年来，我主要的精力和时间都放在联合国教科文组织的工作上了，团结宗教，化解衝突，促进世界和平，所以讲经耽误了。

求三宝加持，我们把这部经再讲一遍，这也是有一些人在期望著、在等候著。

我们希望《无量寿经》能够遍虚空法界，至少在这个地球上能够发扬光大，普度有缘众生。遇到这部经的人依教修行，没有不得度的。

我们学习《无量寿经》，这是第十五次。

我讲这部经，前面十次我是用李老师眉注讲的，讲过十遍；用黄念老居士的集注，这个注解，我讲过四遍，这是第五遍。

这几年我们在一起共修，学习《无量寿经》，特别偏重在求往生，偏重在认识极乐世界。

不但要认识极乐世界，回过头来还要认清娑婆世界，然后你自然就有选择了。

凡是不能往生，根本的原因，是对于两个世界没搞清楚。哪个世界应该取，哪个世界应跟它告别，决定在什麽？决定在你认识清楚的程度。

第五回，我们真正的目标锁定在求往生、求成佛。不能往生，全都是搞假的！

往生有没有把握，关键在自己，不在别人。自己做主，只要真肯把这个世界的缘放下，决定往生。

学佛，最重要的难关就是放下。

我们必须放下，为什麽？假的，不是真的。整个宇宙都是假的，留恋是迷惑颠倒，是错误的，应该放下。

蕅益大师在《弥陀要解》当中说：「信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也」。

因此，现在要解行并重，两手抓，一手抓信愿，一手抓念佛。

听经就是帮助坚固信愿。

信、愿，印光大师怎麽讲法？

信，「信娑婆之苦，苦不可言；信极乐之乐，乐无能喻」。

愿，「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡」。

这一次学习大经，不著重在解释经文，我著重在每个字、每一句如何落实、如何力行。

经裡头字字句句都是无量义，如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。

第五遍方式跟前面不一样了，我们不按照顺序，从头到尾讲，而是选择重点的经文来深入，强化信愿，帮助大家到极乐世界。

念弥陀

请看《大经科注》第一百五十页倒数第五行，从这看起：

「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」这一大事因缘在《法华经》上一句话，无非欲令众生「开示悟入佛之知见」，直下成佛而已。

十方诸佛菩萨，到我们这个世间来应化，为什麽？就为这桩事情，告诉我们事实真相，我们原来每个人都是佛，真的不是假的。

《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。

佛在《观无量寿佛经》裡面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。

本经裡面为我们「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。

十方诸佛菩萨来教化众生，目的是把佛之所知、佛之所见来开示给众生，使众生得到悟解。

佛用佛的知见来开导我们，来开发我们的本心，让我们得到悟解，同于佛的知见，就为这样一个大事因缘。

自性是什麽样子？六祖惠能大师开悟之后，他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。

他在第三句裡面说到，「何期自性，本自具足」，一样都不缺，圆圆满满。

具足什麽？《华严经》上说出来了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，具足如来智慧德相，也就是圆满的智慧德相。

智慧德相是什麽？用我们这个经来说，就是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看统统具足，本自具足，没有欠缺。

念弥陀

但是现在你迷了，迷了之后愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞三途，过这麽妻惨苦难的日子。不知道事实真相，随业流转，真正的可怜！

这样生死轮迴，永无休息，实在是一个很麻烦的事情。

法界虚空界裡面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。

梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪裡来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外，什麽也没有。

佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。

回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。

那为什麽不现极乐世界，要现三途六道，过这个苦日子？

佛告诉我们，我们本来是佛，我们有无尽的宝藏，却不知道，在过流浪的苦日子。

念弥陀

佛打开来，让我们见到，见到裡面的东西不认识。
好像我们走进故宫博物院，裡面陈列了很多东西，不认识，必须要有人为我们指示出来，为我们介绍，这一介绍，我们就明白了，这就叫悟。

悟了之后，如何能得到受用？在你日常生活当中全部用上，这叫入。

这就是四个阶段。佛对我们的贡献就是开、示，悟、入完全是自己的事情。

众生接触到开示，要能悟入。

悟是明白了，就是我们一般讲看破了。入得放下，放下就入；你放不下，不入境界。

这个与认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关系在放下。

看破是了解事实真相；放下，不再受它影响了。

放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天的事情还得照干，心裡头痕迹都不落。

诸位在这裡要记住，放下是论心，是论心，不是讲事。

事上有，心上放下是真放下；事上放下，心裡没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。

五欲六尘的享受可不可以？可以，为什麽不可以？你享受，在这裡面不起分别、不起执著，就对了！

可是你享受的时候，起分别、起执著、起七情五欲，那就坏了，这裡头产生许多副作用，这就造孽。

产生这些东西，这些东西又惹来果报，不善的因得不善的果，六道三途。

如果你受用，没有分别、没有执著、没有起心动念，你的受用就是诸佛如来的受用，给诸位说，诸佛如来实报庄严土就是这个受用。

实报庄严土裡面的人有受用，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，那叫真享受，那叫极乐世界。

不起心、不动念，所以那个享受他一点妨碍都没有，没有起心动念。

念弥陀

海贤老和尚表演给我们看，现前的社会，他处在这个社会裡头，他跟在极乐世界没两样。

他用一句南无阿弥陀佛的佛号，把妄想杂念、善不善业统统换掉，心裡没有别的东西，乾乾淨淨，只有一句阿弥陀佛，善阿弥陀佛，恶也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这裡就平等了，这就是他修行的方法，妙绝了！

二六时中，无论他干什麽，一切处一切时，他所干的全是在修大定，修自性本定。

惠能大师讲得好，「何期自性，本自清淨」，自性是真心，自性是本体，自性也叫法性，也叫真如，他天天用这个，他是起觉用。

我们是起迷用，为什麽？我们念佛还要分别，还有执著，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、二百年、三百年也没用处，还是在搞六道轮迴。

我们心裡头就是一句阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，真念佛，不搞假的。

念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍。

念佛有三要：第一个不能夹杂；第二个不能间断，最好是日夜都不间断；最后一个不能怀疑，它是真的，一点都不假。

真正守住不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且成功很快。

这就是什麽？这就是诸佛如来到这个世界来，就为这桩大事，为了什麽？帮助众生赶快成佛。

你本来是佛，现在念佛，肯定你就作佛了，本来是佛！

世间事，十法界的事，别去理会，随缘就好，不要攀缘。「随缘消旧业，莫再造新殃」，古大德教我们的。

如果我们不知道，在周边一切人事物上还会起心动念，还有分别执著，那你就在造新殃，你就在造业，错了！

事上随缘，心上要乾淨。

事为什麽？假的。

事事无碍，只要不起心、不动念、不分别、不执著，什麽障碍都没有。

障碍是起心动念，起心动念裡面最严重的障碍，头一个是对立。

决定不能跟人对立，不能跟事对立，不能跟一切万物对立，首先要把这个消除，成就自己这一生圆满的道业。

决定不能有控制的念头，更不可以有佔有的念头，就学这个，从这裡下手。

念弥陀

怎样把念头化解？念阿弥陀佛就化解了。

我心裡头只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，一心想著早一点回极乐世界，到极乐世界就成佛了。

那个地方修学的环境好，人的寿命长，无量寿，而且快速成就。

为什麽？修学环境好，决定没有障碍的缘被你遇到，你在那裡找不到有障碍的，都是成就你的缘，因为你在那个地方，你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。

到西方极乐世界，要晓得，你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来，你有能力分身，坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，分无量无边身到十方世界去拜佛、去供养、听佛说法，这是十方世界裡没有的缘分，极乐世界具足。

所以广学多闻，到极乐世界真的广学多闻，诸佛亲自教诲，你有能力分身。你说这样殊胜的因缘，这麽殊胜的学习环境，怎能不去？

你这一生，生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就；尤其是往生淨土，决定证不退转。

因为西方极乐世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授；学生，等觉以下的都是学生，法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生到凡圣同居土的是初级班。

虽然是初级班，我们在那裡享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。

你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。

为什麽？包括智慧、神通、道力，同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这是世尊自己说的。

十方世界没有，只有极乐世界有，所以十方世界诸佛如来称讚阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛尊重，一切诸佛仰慕，一切诸佛讚歎。

所以《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。

这一大事因缘就是教我们回归自性，教我们仰信弥陀，发愿求生，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满的佛果，这是诸佛世尊的大愿，诸佛世尊唯一的一桩大事。

他没有别的事情，就这一桩事情，劝导我们求生淨土，是为这个出现于世间。

今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家！

淨土大经科注（第五回）　　（第十集）　　2019/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0010

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：【 净土大经科注（第五回）（第11集）】

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一百五十页倒数第四行，“《 华严经．性起品 》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议。”

如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。

这是通号，我们有没有？有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。

你能够放下妄想分别执着，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。

“ 性起正法不可思议 ” 。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。

我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。

什么地方是性起的？诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。

性起跟缘起有什么不同？

缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭 ；缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇 ；缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。

极乐世界是性起，不是缘起。

念弥陀

本经第九品中，法藏比丘 “ 所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土 ” 。

实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安住就是如实安住这个真实之际。

真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是《般若经》上常讲的 “ 诸法实相 ” 。

诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一切的美好庄严都是称性的。

哪些庄严？“ 荣色光曜，不可胜视 ” ，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。

“ 无量光炎，照耀无极 ” 。极乐世界不需要日月灯光，为什么？每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。

而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。

“ 白珠摩尼以为交络，明妙无比 ” ，摩尼是宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。

“ 华果恒芳，光明照耀 ” ，花不谢的，果不会变的。

它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么？生住异灭是变化。

为什么我们这个世界会变化？

我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。

极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。

西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以采下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。

“ 随风散馥，沿水流芬 ” ，这是讲空中的花。

“ 无量光明，百千妙色，悉皆具足 ” ，这个世界美不胜收。

“ 奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽 ” 。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。

这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。

念弥陀

我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。

明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起。

修学其他的法门，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。

但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。

净土法门，超胜一切法门的原因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。

我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。

净土第一个条件是信，第二是愿，第三是持名念佛。

信愿尤其重要，有信有愿决定往生。

印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。

愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。

往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。

功夫在什么地方看？就是你放下多少。

功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。

要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。

财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍掉了，其他的就容易了。

不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。

我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。

念弥陀

“ 所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。”

这是什么？这是缘起，诸佛如来应化在世间是缘起，不是性起。

这个缘起是什么？感应。因是什么？众生有感，佛就有应。

众生没有感，佛就不会出现；决定不是我们一个人，我们在那里想佛，佛就来出现于世了，不是。

多少众生跟佛有缘，共业所感，佛出现于世，不简单！

我们再回头来想，我们现在带业的这个业报身，到这个世间来，找到父母，我们到人间来，这有多少因缘？

给诸位说，跟这是一样的，也是十种无量无数百千阿僧祇因缘，我们到这个世间来了。

这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现，这个缘是清净的，是善的；我们到这个世间，在六道里头舍身受身搞轮回，这个缘是染缘，这个缘是不善的缘。

所以，任何一法都是无量因缘成就的，凡是因缘成就的，要知道，没有自性，没有自体。

这是说明什么？佛法是缘生法，缘生法不能执着，要不要它？

现在我在迷，还没有开悟，没见性，我需要它，它帮助我；见性之后，不要了，就全放下了。

见性之后你再去执着它的话，那你又迷了，你就错了。

我们没有看到见性的人还带着一大堆经书，没有。没见性的人走到哪里是带经书的，见性就没有了。

为什么？所有一切经论统统是自性里头流出来的，你要带那个干什么？

惠能大师不认识字，一生没有带过一本书，他到哪里去就是衣钵，不可能有一本经书。

你拿着经书去问他，他对答如流，没有一样东西把他难住，那是什么？称性。

我们学佛终极的目标就是要见性，要见性就得要放下。烦恼障放下，所知障也要放下，障碍就没有了。

不是少因缘，是不可思议无量因缘，佛成等正觉出兴于世。

这就是示现成佛在我们这个世间，是《华严经》上说的无量因缘所成就，不可思议，没有法子去计算的。

念弥陀

释迦牟尼佛按照中国的记载，出生在周昭王二十四年，灭度是在周穆王五十二年。他老人家住世，中国人讲八十年，中国算虚岁，外国人说七十九年。

开悟之后，他三十岁开悟，就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。这四十九年的影响，空间影响整个地球，时间影响一万二千年。

多少人受他影响，我们能看得见的，我们看不见的不能不承认，佛法讲的六道轮回、讲的十法界，这不是一种学说，这是事实真相。

佛从什么地方看来的？从定中。

所以真正修行得禅定的人，他可以突破空间维次，可以跟不同空间维次的人往来，这不是假的。

发现我们人间受释迦牟尼佛影响，不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多，比我们地球上的人更多！所以无量因缘，成等正觉出兴于世。

想到佛一定想到自己，为什么？自己跟佛是一不是二，自性同一个，他已经觉悟了，他放下了，我还没放下，我还没觉悟。

他为什么能够惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐？我为什么起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离？自性是一，苦乐天渊。

今天他表演，为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路，我们要愿意走这个路，依照他这个样子，依教奉行，这一生当中决定成就，不要等来生。

我们要往生极乐世界，也不可以少善根福德因缘，得生彼国。

我们能够往生到极乐世界，多善根、多福德、多因缘。生到阿弥陀佛极乐世界，这是何等的大事，这不是小事，哪有那么简单就能往生！

真正能往生的人，无论他是什么方式，他是广学多闻的，还是根本不认识字、无知无识的，只知道这一句，知道信愿持名，他真念、真干，真往生了。

那是我们在这个世间看到他这么简单，不知道他过去生中生生世世积累功德，成就无比深厚的善根福德因缘，我们不知道，佛知道。

佛一句话交代了我们，每一个往生的人都是宿世曾经供养无量诸佛，这一生当中遇到了这个法门，得到过去无量诸佛威神的加持，所以他能信、他能发愿、他能念佛，他能往生，这就是多善根、多福德、多因缘。

我们看到少，其实不少，少了不行，少了去不了。

念弥陀

下面说，“ 乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故 ” 。

唯是唯独，就是希望众生开示佛知见，佛知佛见就是自性本具的般若智慧。

佛一生是搞教育的，他的身分，用我们的话来说是教师的身分，一生当老师，非常认真负责的一位好老师，老师当中的典范。

这位老师没有为自己，都是为学生，以他自己的智慧、以他自己的善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生回归自性，这个教学就是功德圆满了。

回归自性就是成就究竟的佛果，他就只有这么一个愿望，出现在世间就为这么一桩大事。

下面注解说，“《华严经》”，什么叫《华严经》，“ 乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教 ”，说了《华严》再说《法华》，“ 自始至终，唯为此大事因缘 ” 。

释迦牟尼佛在我们这个世界上示现成佛的时候，第一部讲《华严》，这是最初讲的。《法华经》是最后的垂教，最后讲的。从始到终，就是希望帮助我们能够回归自性，成就究竟的佛果。

但是佛对我们的帮助，只有开示佛知佛见。

听的人？听的人要悟入。

开示是老师的事情，悟入是自己的事情。老师开示，自己不能悟入，那叫白听。

那我们现在怎么悟入？还是要老办法，专攻一门，不能搞太多，不能太杂。

一门求什么？求得三昧，求开悟，就是 “ 一门深入，长时薰修 ” ，这是个学习的理念。

方法，“ 读书千遍，其义自见 ” ，自见就是开悟，没有老师教你，自己开悟了。

怎么开悟的？念多了，念熟了，自己开悟绝对不会错。

为什么？经可以做证明，你所悟的全是经上说的，原来看不懂，现在统统看懂了，没有障碍了，这就是开悟了。

佛讲经是开悟了讲经，你今天开悟了，跟佛是同样的境界，哪有不懂的道理！

所以要用老办法，走开示悟入的道路，走戒定慧三学的道路，因戒得定，因定开慧。

这个戒就是规矩，一门深入是戒，长时薰修，读书千遍这也是戒。

今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。

净土大经科注（第五回）　　（第十一集）　　2019/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0011

念弥陀

南无阿弥陀佛

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