唐崇荣：到底天主教于基督教最大的分别在那里？

美丽旅程

shengwei95 发表于 30-3-2014 11:08 PM
只不過“用戶不存在”用戶似乎不受佛教論壇用戶的歡迎。

观察了用户不存在网友的帖子，觉得他是一个强烈维护中华文化的人。
他很不满佛教污染和颠覆了中华文化，他揭发了历来中国人毫不擦觉的许多佛教参透中国文化的细节，
因此，他的帖子对于佛教论坛的冲击是可想而知的。

美丽旅程

回到楼主的主题，觉得唐牧师的结论是：

基督徒要回到上帝的家，不是凭着卫理公会，圣公会，长老会，天主教，或什么宗派的会友之名而进去；

而是靠耶稣宝血洗净的，才能够进来。

所以，我们要找到珍珠的本体，（圣经的本意）不是在破布那边摸来摸去，自我满足。

huatong3333

是，对我来说，我不介意基督教还是天主教，只有遵循神的一切教导，活在基督里，这是得救进入神国的记号！

110_01

美丽旅程 发表于 30-3-2014 05:42 PM
同样一把刀，有人说我不能一天没有它，因为没有了它我的菜不能做；有人说，我每天切水果都用着这把刀，它 ...

世界抗議教派教徒佔所在國人口比例地圖:

  90%

  80%

  70%

  60%

  50%

  40%

  30%

  20%

  15% or less

可以看到，抗議教派人口大多集中在溫帶國家




世界天主教教徒佔所在國人口比例地圖:


這回，除了 Canada 以及南美，可以看得出天主教徒大多分佈在熱帶或靠近熱帶的國家。比如歐洲，抗議教偏北 （Scandinavia、英國、德國）， 天主教就偏南 （法國、意大利、西班牙）。想不到非洲也有這種趨勢，南非較多抗議教派，而中非天主教略勝一籌。


遊url=home.php?mod=space&uid=216473]@種[/url] 氣候、地理、歷史 因素造成的 宗教分佈，是非常明顯易懂的，數據騙不了人

美丽旅程

110_01 发表于 31-3-2014 04:49 PM
世界抗議教派教徒佔所在國人口比例地圖:
   90%
   80%

什么是抗议教派？
为了什么抗议？
气候怎样形成一个抗议教派？
马来西亚和芬兰有抗议教派吗？

JowY

美丽旅程 发表于 31-3-2014 05:24 PM
什么是抗议教派？
为了什么抗议？
气候怎样形成一个抗议教派？

作为一个抗议教派教徒的你竟然不知道什么是抗议教派

110_01

美丽旅程 发表于 31-3-2014 05:24 PM
什么是抗议教派？
为了什么抗议？
气候怎样形成一个抗议教派？

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%96%B0%E6%95%99

什么是抗议教派？

新教，又稱基督新教，是對西方基督教中非天主教的宗派之統稱，特別是16世紀宗教改革運動中脫離天主教會的教會與基督徒形成的一系列教會團體，與天主教（又稱公教會）、東正教（又稱正教會）並列為基督教三大派別。在漢語中，有時又根據德（Protestantismus）、英（Protestantism）、法（Protestantisme）等宗教改革起始地區的語言中對應單詞的原意譯為抗議宗、抗羅宗、反羅宗、反對教、誓反教、更正教、改新教等，詞源均來自德語的「Protestanten」（抗議者）

为了什么抗议？

產生的背景[編輯]


15世紀的西歐，封建體制開始瓦解。隨著城市的發展，出現資本主義的萌芽。許多新興的民族國家確立了以王權為中心的中央集權制度。在王權與教權的鬥爭中，教會受到了極大的創傷。新興的中產階級起而反抗舊有的封建神權統治。也隨著文藝復興所帶來的新觀念，人們開始懷疑以神為本位的舊思想。人文主義者大膽的揭發教會內部的腐敗，這樣的矛盾下悄悄的埋下了中世紀封建體制的崩潰以及宗教改革的種子。

气候怎样形成一个抗议教派？

教派的形成[編輯]



新教的抗議精神可以追溯至14世紀的一些宗教改革先行者，英國的威克里夫派以及羅拉德派、波希米亞的揚·胡斯派和義大利的薩伏那洛拉的信徒。16世紀20年代，馬丁·路德在德國發起了宗教改革運動，迅速的席捲了整個德國，在日內瓦，加爾文的歸正運動更進一步的加深了宗教改革的影響。
到了16世紀中葉，主要宗派都以可以與舊教抗衡。因著教權與王權的權利爭奪，新教在形成的過程中受到許多民族國家或世俗政權的支持與保護。在宗教戰爭後，根據隨之而簽訂的合約，如1555年《奧格斯堡和約》與1648年《威斯特伐利亞和約》確立的教隨國定原則，形成了新教在歐洲的佈局，信義宗分佈於德國以及北歐諸國；歸正宗為德國、瑞士、荷蘭以及蘇格蘭。



16世紀末到17世紀，新教的主要宗派在教會的組織與崇拜儀式上已有基本雛形。對於教義的認定上經過長期的爭論也逐漸成為體系。新教的神學家編寫了大量的神學著作，但其內容多以繁瑣的爭辯以及考證為主，失去了改教初期那種富有抗議精神的活力。17世紀中葉，英格蘭的清教徒運動要求以加爾文主義改革妥協保守的聖公宗教會，結果把新教運動又推進了一步，產生了脫離聖公宗的新教派，如英格蘭的長老會、公理會、浸會、公誼會等等。隨著移民美洲，新教也成為美洲宗派的大宗。



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如果你是國中生我不怪你，因為國中歷史整天都是 Tamadun Islam。獨中歷史比較平衡，有歐洲史、中東史、中國史、東南亞史

kkyong85

110_01 发表于 31-3-2014 10:01 AM
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%96%B0%E6%95%99

分享抗議教派之父：马丁．路德的发迹

在西方，一谈到宗教改革，出现在脑海中的第一个人物便是马丁．路德，因为他於一五一七年十月叁十一日在威登堡所写的"九十五条抗议状"，被视为宗教改革的导火线，而那一天也就成为宗教改革运动的诞生日。
事实上我们都知道，宗教改革运动并不是晴天霹雳，在一五一七年十月叁十一日那天突然爆发的，冰冻叁尺非一日之寒，那一天只不过是一个酝酿已久的事件的完成，并走向另一个当时的人都没预料到的新里程的开端而已。
在谈马丁•路德的宗教改革之前，或许我们应该先了解一下他的身世。他於公元一四八叁年诞生在德国东部萨克森地区艾斯莱本（EISLEBEN）城一个 农村的小康家庭。童年家教严谨，常怀着恐怖的心听人讲述有关魔鬼和巫婆的故事。一五零五年二十二岁那年，由於担心死亡和遭天主惩罚，心情非常恐慌激动，於 是进入爱尔福特（ERFURT）的圣奥斯定隐修院修道，度着良好的隐修士的克苦生活。并晋升了神父。
马丁．路德神父天资聪明，好学不倦，很快地便在威登堡大学担任教席，讲授圣经课程。他虽然笃守修会会规，但心灵总找不到平安，常常遭到情欲和犯罪倾 向的围困。他的思想很受到十四世纪上半叶英国神哲学家，方济各会士，牛津大学教授古列尔莫．奥卡姆（GUGLIELMO OCKAM）的影响。这位後来被宣判为异端者，并反对教宗国的神父以为：天主为所欲为，高兴拯救谁，就拯救谁；乐意惩罚谁，就惩罚谁。
这种近乎暴君专制独裁的天主作风困扰了马丁．•路德大半生。有一天，阅读默想保禄致罗马人书第叁章第二十八节的话，终於恍然大悟，给自己多年的内心 焦虑找到了舒解的途径，这句圣保禄的话就是：「人的成义是藉着信德，而不在於遵行法律」。这也就是说，人并不是靠自己的努力而得救，而是天主用他的恩宠使 人成为义人。人无论如何，总是罪人，由於人对自己的未来不知如何是好，失望之馀，天主才来拯救他。
马丁．路德对保禄书信那两句话的了解，使他内心获得解放，欣喜欲狂，从此心宁平静下来。
在那个时代，正好有道明会士在德国各地宣讲大赦的道理，目的在为美因茨（MAINZ）的总主教收 金钱，偿付税务，因为每位主教都必须为自己的教区向教宗付税，而这位美因茨的总主教一人兼叁个教区主教，所以税务特别重，同时又得支援教宗建造圣伯多禄大殿所需的经费。
有一位道明会士竟然讲道说：「当一块银钱投入奉献箱内一响，一个灵魂便升上天」。马丁．路德为这样的话感到愤慨，於是写了他那着名的九十五条抗议状 给威登堡的主教们和学着们。他那抗议状一方面是抗议，一方面是邀请主教和大学的教授们讨论相关的问题。路德拒绝接受大赦所提供的虚假安全保证，他不相信用 金钱可以赎回罪的惩罚，他认为基督信徒不能购买天主的恩宠，因为恩宠是天主白白赐给人的。
路德九十五条抗议状的第五十条说：「必须叫基督信徒了解：要是教宗知道那些讲道者在为大赦征税，他必定宁愿看到圣伯多禄大殿化为灰烬，也不愿意这座圣殿是用他的羊群的血肉建起来的」。
从这一条文，我们看到路德对罗马教宗的态度还是相当温和，他实在无意和罗马决裂。
路德的抗议状在德国，甚至全欧洲普受欢迎，鹿特丹的埃拉斯莫也热烈赞同，但他的举动很快就被告到罗马。有叁年之久，路德的修会同伴和罗马派来的人都 劝他收回抗议，可是这样的争论反而激起德国人的民族意识，一时，路德成了德国一般老百姓心目中的英雄，他们早因德国本地教会和罗马所科的重税而怨声载道。
一五二零年，路德在叁篇论改革的文字中明确表达他的思想。第一篇名叫"向德国基督信徒贵族的呼吁"，第二篇为"巴比伦的囚禁"，第叁篇是"基督信徒的自由"。
在"基督信徒的自由"这篇文章中，路德表示：「基督信徒是因为信德而重新被安置在天堂，成了新人；所以，信徒并没有需要以作为来使自己成为义人，邀 得恩宠」；路德又表示：「然而，为了避免游手好 ，懒散无所事事，信徒才从事作为，以保持自身。但信徒必须本着自由来行动，为叫天主喜欢」。路德进一步说：「善行并不使人变好，但好人却会行善。恶行也不 会叫人变恶，但恶人却会作恶」。「所以，一个人在行善之前，先要成为好人，善行才随之而来，因为善行只来自好人。就如基督所说的，坏树不结好的果实，好树 也不结坏的果实」。
在那个时期，路德虽然也认定大公会议也能发生错误，但他呼求召开一次大公会议。不过，到了这个地步，路德的立场越来越僵硬，他自己在一五一九年说：「我已到了认定教宗真是假基督的地步」。
一五二零年六月，罗马教宗良十世颁布一道名叫"主，请起来"（EXSURGE DOMINE）诏谕，谴责路德言论四十一个错误，并限定他在两个月之内承认自己的过失。但是在那年十二月十日，路德烧毁了教宗的诏谕。叁个星期之後，也就 是一五二一年一月叁日，路德终於被开除教籍。
为了这件非同小可的事，神圣罗马日耳曼帝国皇帝卡洛五世在沃尔姆斯（WORMS）召开帝国王公会议，召路德前往答辩。在卡洛五世皇帝面前，路德坚持 自己的立场说：「我既不单单信任教宗们，也不单单信任大公会议，因为他们的错误不一而足，除非由圣经提出证据和明显的理由使我折服，我坚持我所引证的圣 经，我的良心已为天主的圣言所俘虏。我不能也不愿意取消任何声明，因为违背良心我以为不妥也不诚实。望天主助我！啊们！」。
事情闹得这麽僵，没有挽回的馀地，路德在帝国境内终不得立足，只好在一五二一年五月躲藏起来。在这段长达十个月的亡命生涯期间，他竟然聚精会神，把整部圣经译为德文。
路德的言论和立场在帝国内就有很多人同情和支持，他的下场终於导致德国内部的分裂，既有拥护他的，也有反对他的。但拥护他的人也有不同的动机；一些 贵族们开始围攻教会的土地，而贫苦的农民又以在天主面前人人平等为理由，开始攻击那些剥削他们的社会显贵。一场莫须有的内战终於爆发漫延起来，其残忍、其 丧失理性，令人震惊。
看到这场始所未曾料到的战争如火如荼地展开，波及各地，路德开始惊慌起来。当时许多人都假天主圣言之名行动，他们以为是在替天行道。路德无法安抚揭 竿而起的农民，於是反过来，促请权贵镇压他们，大开杀戒，以免他所发表的宗教改革讯息遭曲解。那时，带领农民造反的也是一位神父，名叫托玛斯．明策尔 （THOMA MUNTZER,1490-1525）。这位非常同情农民和没有受过什麽教育的人的神父原来对路德的宗教改革非常兴奋，他认为基督的福音是向穷人说的，但 那些博学之士如路德这样的人，却把福音垄断，成为自己的囊中物；而那些社会权势显贵则以自己的利益为出发点，曲解福音的本意。这位农民的保护者後来看到路 德竟然要求屠杀农民百姓，於是对社会高阶层人士大加伐旦，路德更是他攻击的目标，他把他们批评得体无完肤，骂得淋漓尽致。就因为如此，他成了博学之士和权 贵的眼中钉，终於被逮捕，遭酷刑，斩首而死。许多农民也被路德视为疯狗，非赶尽杀绝不可，路德告诉王公贵族：宰杀疯狗是他们的天职，若不杀农民，他们就会 被农民杀死，万一不幸在讨伐农民中丧生，也将成为有福的人，因为没有比这样更美好的死亡。
一个宗教改革运动竟脱变为一场为维护各自的利益而上下左右交相肆杀的血腥战争，这岂是马丁．路德始所料及.

不住相

美丽旅程 发表于 30-3-2014 10:04 PM
是同夥人？你不妨翻翻档案看看，

我从来没有回应过他的贴。

本質是一樣的。就入梁某說異教污染了美國的純潔的靈界。

美丽旅程

110_01 发表于 31-3-2014 06:01 PM
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%96%B0%E6%95%99

你的意思是因为气候影响人的脾气，所以产生了“抗议派”，对吗？

可是，为什么马来西亚的气候那么热，又没有产生反抗“抗议派”呢？

其他的宗教又没有产生“抗议派”？

然道气候只会改变基督教抗议？其他的宗教就不受影响吗？

美丽旅程

不住相 发表于 31-3-2014 10:40 PM
本質是一樣的。就入梁某說異教污染了美國的純潔的靈界。

笑话！你越说越糊涂了。

他是用了10年的时间在佛教里，因为看透了佛教，结果离开佛教，现在劝人远离佛教。

他现在是没有信仰者。

而我是基督徒，从来没有涉足过佛教。也没有发过有关佛教的帖子。

有什么是一样的呢？

美丽旅程

JowY 发表于 31-3-2014 05:42 PM
作为一个抗议教派教徒的你竟然不知道什么是抗议教派

110_01说的凑效了，马来西亚真的很热，造成你是基督教版的第一个抗议派

近来更加热，这里的抗议派人又增加了，

雨季的时候抗议派的火爆大概会好转吧。

JowY

美丽旅程 发表于 31-3-2014 11:20 PM
110_01说的凑效了，马来西亚真的很热，造成你是基督教版的第一个抗议派

近来更加热，这 ...

请你多读读 protestant 的历史

不住相

美丽旅程 发表于 31-3-2014 11:05 PM
笑话！你越说越糊涂了。

他是用了10年的时间在佛教里，因为看透了佛教，结果离开佛教，现在劝人远离佛 ...

我是說‘本質’。再說，如他所說，10年在佛教裡，我想，他是白學了。就如弟子規裡說的，不力行，但學文，長浮華，成何人？空有學問，沒有智慧，是他周圍人的悲哀。我對他的貼沒興趣。只讓人覺得很邪氣，就如你們的梁某。還好你沒讓我有那種感覺，所以還可回你。只是太執著了。希望你以後不會認為華文裡面有邪靈（因為有儒釋道），武術不可學，氣功不可學，祖先不能拜，那就真正的走火入魔，污衊了中華文化，你祖先都會從墳墓裡跳出來!

kkyong85

美丽旅程 发表于 30-3-2014 05:57 AM
改了何章何节？请举例。

奇怪！每个回应的恨哥们都是离题的，？

我知道基督徒是不會因為聖經的錯漏百出而信仰崩潰的，
有的反而會更堅固。。。
所以我決定跟你分享

圣经被删改和神之语受到使徒偏解的证据：

1,今天的《圣经》是为数众多的各种版本。每一版本都与其它版本不同，而又各自宣称是原本。他们都向世界宣布他们的《圣经》是天启的（上帝所默示的）。当 了解到《圣经》的版本包含的书籍数目也不尽相同时，问题变得更复杂了。
东正教《圣经》（OVC）中包含八十六本书籍；
基督神性派 （Charismatic）的《圣经》（CV）中包含七十六本书籍；
罗马天主教《圣经》（RCV）中包含七十三本书籍；
而所有的新教《圣经》中则只包含有 六十六本，例如一九八四年出版的《新世界圣经译本》（NW），以及英王詹姆士钦定版《圣经》（KJ）[1611-1944]，美国标准版《圣经》（AS） [1901-1944]，标准修订版《圣经》（RS）[1971]，耶路撒冷版《圣经》（JB）[1966]，英文《圣经》和合本（TEV） 〔1976〕，新国际版《圣经》（NIV）等等。

2，著名的《圣经》校对修订者们众说纷纭，如威廉•克林斯•桑斯（Ｗm. Collins Sons）及加拿大《圣经》出版有限公司在其前言中这样说道：
（１）“英王詹姆士钦定版《圣经》中有着严重的错误……这些错误是如此之多而可怕，以至于必 须对英文译本进行重新修订。”
（２）“英王詹姆士钦定版《圣经》中的《新约》部分来源于一种希腊文本，而这一文本已被许许多多的错误给玷污了”。一九五一 年九月，校对修订者们宣称：“《圣经》中存在着五万多处错误！”

3，基督徒信仰的四部《福音书》的作者中有些不是耶稣（祈主赐其平安）的门徒。
在《路加福音》第六章十四至十六节，
《马太福音》第三章十七节中发现耶稣指 定的十二门徒的名字，虽然其中有马太和约翰的名字，马克、路加和保罗的名字却根本就没有被提及。
然而，在下述引文中，会发现用马太和约翰名字命名的两部 《福音书》，其实是由第三者写成的。
《马太福音》第九章第九节：
“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。”
《约翰福音》第二十一章二十四节：
“为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。”
在引述的第一段文里，作者仅仅提到了在耶稣和马太之间见面的情形；而在第二段引文中，作者很明显的使用了人陈代词“我们”，可见作者并非这门徒。

4，两位基督教学者关于《圣经》成书的论述：
“一 个誊抄者有时候会将自己所想的、并不属于经文内容的东西掺杂进去。他可能会相信一些并不可靠的记忆，或者更改一些使经文，使其内容符合他所信奉的学派的主张。
除了我们现今所见的各种版本外，存在着近四千种不同的希腊文《圣经》手稿。”（J.R., ummelow: Commentary on the Holy Bible, p.16.- (see- Mrs. Ulfat Aziz-Us-Samad: “Islam and Christianity”, 1984, Presidency of Islamic Research IFTA and Propagation, Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia p.7)
“《福音书》的产生清楚地反映了社会的实际需要。
其中使用了传统的素材，不过当其内容与书写者的意愿不相符的时候，变更、增加或者删减其内容的情况也时常 发生。”(T.G. Tucker: The History of the Christian in the Light of Modern Knowoledge, p.320. (Ibid, p.6)

5.负责修订神圣圣经（修订标准版）的促进会由该促进会的 32 名学者会员所组成。
他们负责咨询委员会的检验与讨论，该委员会是由五十名共同运作的教派代表所组成的。
促进会在神圣圣经（修订标准版）的序文提到：“很明显的在转述文字时有时会发生遗漏，但还没有版本提供令人满意的还原文字。
因此我们只能根据适任学者所提供的最佳判断，运用最适当的方式重建原文。”
促进会还在序问中还提到：“我们也另外提供批注，指出古代作者明显的更动、新增 或遗漏的部分。”
现在还有很多学者，都在努力利用经文鉴定法、考古学、宗教语言学等手段，试图使圣经恢复完整的原貌。
6.在旧约方面，东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷。
死海古卷中昆 兰（Qumran）的《以赛亚》古卷，与现有的希伯来文圣经，在一对一的单词比较上，
只能达到百分之九十五的准确性。
错误主要是因为笔误或拼写的演变。
7.现在要想找到和降示时一模一样的圣经是不可能的。
摩西五经和诗篇是用希伯来文启示的，新约是用希腊文启示的，现在世界上流传的圣经基本上是英文，原文 已经失传。
两种语言之间或多或少存在着差距，从语言学原则上来讲，绝对的同义词是根本不存在的。
一个翻译者，无论水平多高，他不可能把原意和神韵完全传达 过来。
任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思。
任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，对原文造成不纯洁 的概念。
然而,翻译失真是一种普遍存在的现象,译者心理经历了不同程度的变形,认知缺损也是任何一个译者、任何一种翻译都不可避免的.译者的认知缺损和心 理变形势必造成翻译的失真。
另外，圣经原始版本作为上帝的启示，任何一个人不可能明白圣经的全部含义，译者只是根据自己的理解翻译，还是很多没有挖掘出来 的内涵，经过翻译，那些没有挖掘的内涵被扼杀了。
如果把唐诗翻译成英文，那是什么味道，别说译成外语，就是译成白话文，也无法体现唐诗的内涵。

如果说圣经是神的启示，那么其中必定参杂了人的理解，毕竟编写圣经的是人，不可能无差别地理解神之语。
以下为中文版圣经中的矛盾：（不想看的人可以不要看）

1.谁激起大卫去数点以 色列百姓的数目？ 上帝激起的（撒母耳记下24：1） 撒旦激起的（历代志上21：1）

2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？ 80万（撒母耳记下24：9） 110万（历代志上21：5）

3.犹大人中有多少有刀的？ 50万（撒母耳记下24：9） 47万（历代志上21：5）

4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？ 7年（撒母耳记下24：13） 3年（历代志上21：12）

5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？ 22岁（列王纪下8：26） 42岁（历代志下22：2）

6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？ 18岁（列王纪下8：26） 8岁（历代志下36：9）

7.他在耶路撒冷多久？ 三个月（列王纪24：8） 三个月零十天（历代志下36：9）

8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？ 800人（撒母耳记下23：8） 300人（历代志上11：11）

9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？ 1700名（撒母耳记下8：4） 7000名（历代志上18：4）

10.所罗门有多少“有套车”的马？ 4万（列王纪上4：26） 4千（历代志下9：25）

11.在犹大王亚撒多少年的时候，以色列王巴沙死亡？ 二十六年（列王纪上15：33-16：8） 在犹大王亚撒三十六年的时候，以色列王巴沙仍活着（历代志下16：1）

12.所罗门在建造殿宇的时候，挑选了多少监工？ 3600个（历代志下2：2） 3300个（列王纪上5：16）

13.所罗门所造的铜海可容纳多少罢特？ 2千（列王纪上7：26） 3千（历代志下4：5）

14.在从巴比伦回到以色列的人中，巴哈摩押的后裔有多少名？ 2812名（以斯拉记2：6） 2818名（尼希米记7：11）

15.萨土的子孙有多少名？ 945名（以斯拉记2：8） 845名（尼希米记7：13）

16.押甲的子孙有多少名？ 1222名（以斯拉记2：12） 2222名（尼希米记7：17）

17.亚丁的子孙有多少名？ 454名（以斯拉记2：15） 655名（尼希米记7：20）

18.哈顺的子孙有多少名？ 223名（以斯拉记2：19） 328名（尼希米记7：22）

19.伯特利人和艾人的子孙有多少名？ 223名（以斯拉记2：28） 123名（尼希米记7：32）

20.伴随会众的歌手有多少名？ 200名（以斯拉记2：65） 245名（尼希米记7：67）

21.亚比该母亲的名字是什么？ 米该亚，是基比亚人乌列的女儿（历代志下13：2） 玛迦，押沙龙的女儿（历代志下11：20），但是押沙龙只有一个女儿名叫他玛（撒母耳记下14：27） 22.马利亚的丈夫约瑟，其父亲是谁？ 雅各（马太福音1：16） 希里（路加福音3：23）

23.耶稣是从大卫的哪个儿子传下来的？ 所罗门（马太福音1：6） 拿单（路加福音3：31）

24.撒拉铁的父亲是谁？ 耶哥尼雅（马太福音1：12）（历代志上3：17） 尼利（路加福音3：27）

25.所罗巴伯的哪个儿子是耶稣的祖宗？ 亚比玉（马太福音1：13） 利撒（路加福音3：27） 但是所罗巴伯的两个儿子是：米书兰，哈拿尼雅（历代志上3：19-20），亚比玉和利撒都不符合。

26.乌西亚的父亲是谁？ 约兰（马太福音1：8） 亚玛谢（历代志下26：1）

27.耶哥尼雅的父亲是谁？ 约西亚（马太福音1：11） 约雅敬（历代志上3：16）

28.谁是沙拉的父亲？ 该南（路加福音3：35-36） 亚法撒（创世记11：12）

29.施洗约翰是那应当来的以利亚吗？ 是（马太福音11：14，17：10-13） 不是（约翰福音1：19-21）

30.耶稣在什么地方第一次见到西门彼得和安德鲁？ 在加利利的海边（马太福音4：18-22） 在约但河边（约翰福音1：42），那之后，耶稣想要到加利利（约翰福音1：43）

31.当耶稣看到睚鲁时，睚鲁的女儿已经死了吗？ 死了（马太福音9：18），他说：我女儿刚才死了 没有（马可福音5：23），他说：我的女儿将要死了，求你...

32.耶稣准许他的门徒在行路时带拐杖吗？ 可以（马可福音6：8） 不行（马太福音10：9，路加福音9：3）

33.希律王认为耶稣是施洗约翰的复生的吗？ 是的（马太福音14：2，马可福音6：16） 不是（路加福音9：9）

34.施洗约翰在给耶稣施洗以前认识耶稣吗？ 认识（马太福音3：13-14） 不认识（约翰福音1：32-33）

35.施洗约翰在给耶稣施洗之后认出耶稣了吗？ 是（约翰福音1：32-33） 不（马太福音11：2）

36.根据约翰福音中的话，关于“他自己作见证”，耶稣说了什么？ 我若为自己作见证，我的见证就不真（约翰福音5：31） 我虽然为自己作见证，我的见证还是真的（约翰福音8：14）

37.当耶稣进入耶路撒冷，他在那天清洁了圣殿吗？ 是的（马太福音21：12-17），先清扫圣殿，后去伯大尼过夜 没有，他进了圣殿，周围看了看，但是天色以晚，他什么也没有做。 他去了伯大尼过夜，然后第二天回来洁净圣殿（马可福音1：1-17）

38.耶稣诅咒了一棵无花果树，这棵树立刻枯干了吗？ 是的，门徒看到树立刻枯干了（马太福音21：19） 没有，第二天才看到...（马可福音11：20）

39.犹大亲了耶稣吗？ 是的（马太福音26：48-50） 没有（约翰福音18：3-12）

40.耶稣怎样说彼得三次不认主？ 鸡叫以先，你要三次不认我（约翰福音13：38） 鸡叫两遍以先，你要三次不认我（马可福音14：30）

41.耶稣自己背上自己的十字架吗？ 是的（约翰福音19：17） 没有，是古利奈人名叫西门，背耶稣的十字架（马太福音27：31-32）

42.圣殿的幔子裂开之前，耶稣死了吗？ 是的（马太福音27：50-51，马可福音15：37-38） 不，幔子裂开之前，耶稣没有死，大声叫喊：“父啊，我将灵魂交在你手里”（路加福音23：45-46）

43.两个强盗和耶稣都被钉了十字架，这两个强盗都嘲笑耶稣吗？ 是的（马可福音15：32）〔注：本人没有英文版圣经，不知英文版中是单数还是复数〕 不，一个嘲笑他，一个为他辩护（路加福音23：43）

44.保罗去大马色的路上看到了光，听到了声音，与他同行的人听到声音了吗？ 听到了（使徒行转9：7） 没有（使徒行转22：9）

45.当保罗看见了光，就伏在地上，与他同行的人也伏在地上吗？ 是的（使徒行转26：14） 没有，他们站在那里（使徒行转9：7）

46.在这个声音中，有没有说明保罗的责任是什么？ 说了（使徒行转26：16-18） 没有说，这个声音告诉他进大马色城去，他所当作的事，必有人告诉他（使徒行转9：7；22-10）

47.以色列人住在什亭，与摩押女子行淫乱，耶和华降下温疫，在那场温疫中，有多少人死亡？ 24000人（民数记25：1-9） 23000人（哥林多前书10：8）

48.犹大用他出卖耶稣而得来的钱做了什么？ 买了一块田（使徒行转1：18） 他把钱丢在殿里，出去吊死了，祭司长拾走银钱来说：“这是血价，不可放在库里”，他们商议，就用那钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人（马太福音 27：5）

49.犹大是怎么死的？ 他把银钱丢在殿里，出去吊死了（马太福音27：5） 这人用作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（使徒行转1：18）

50.摩西的法律还有益吗？ 是的，经典都是...有益的（提摩太后书3：16） 不，先前的条例，因软弱无益，所以都废掉了（希伯来书7：18）

51.在耶稣被钉的十字架的牌子上，准确的措辞是什么？ “这是犹太人的王耶稣”（马太福音27：37） “犹太人的王耶稣”（马可福音15：26） “这是犹太人的王”（路加福音23：38） “犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约翰福音19：19）

52.希律王想杀施洗约翰吗？ 是的（马太福音14：5） 不，是希律王的妻子希罗底想杀他，但是希律王已知道施洗约翰是义人，是圣人， 所以敬畏他，保护他...（马可福音6：20）

53.耶稣的十二个门徒中，谁是第十个？ 达太（马太福音10：1-4，马可福音3：13-19） 雅各的儿子犹大（路加福音6：12-16）

54.耶稣看见一个人坐在税关上，就叫他当门徒，这个人的名字叫什么？ 马太（马太福音9：9） 利未（马可福音2：14，路加福音5：27）

55.耶稣被钉十字架，是在吃逾越节的筵席之前，还是之后？ 筵席之后（马可福音14：12-17） 筵席之前，众人将耶稣从该亚法那里往衙门，那时天还早，他们自己却 不进衙门，恐怕染了污秽， 不能吃逾越节的筵席（约翰福音18：28），当审判耶稣的时候，约有正午（约翰福音19：14）

56.福音中说耶稣向上帝祈祷避免被钉十字架，他离开门徒祈祷了几次？ 3次（马太福音26：36-46，马可福音14：32-42） 1次（路加福音22：39-46）而且没有机会去进行另外两次祈祷

57.当耶稣死的时候，百夫长说了什么？ 这人真是义人（innocent）（路加福音23：47） 这人真是神的儿子（马可福音15：39）

58.当耶稣喊到：“神啊，神啊，为什么离弃我？”，是用什么语言喊出的？ 希伯来语 阿拉姆语 注：译者并不能分清作者的判断条件，认为可疑

59.根据福音书，耶稣死前最后的话是什么？ “父啊！我将我的灵魂交在你手里！”（路加福音23：46） “成了”（约翰福音19：30）

60.当耶稣进入迦百农时，他治好了一个百夫长的仆人，是百夫长亲自前来要求给仆人治病的吗？ 是的（马太福音8：5） 不是，他托犹太人的几个长老，托几个朋友去见耶稣（路加福音7：3-6）

61.除了耶稣，还有人进入过天堂吗？ 没有（约翰福音3：13） 有，以利亚乘旋风进天堂了（列王纪下2：11）

62.在埋葬前，耶稣的身体是按照犹太人的习俗用香料裹起来的吗？ 是的（约翰福音19：39-40） 没有，约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好。 妇人们都看到了安放的地方，过了安息日，她们买了香膏，要去膏耶稣的身体。（马可福音16：1）

63.妇人们出于什么目的去坟墓？ 去用香膏耶稣的身体（马可福音16：1，路加福音23：55-24：1） 去看坟墓（没有提到香膏）（马太福音28：1） 没有明确的原因，在此福音中，安息日之前，耶稣已经被香料裹好了（约翰福音20：1）

64.坟墓的入口有一个很大的石头堵着，当妇女到达的时候，石头在哪里？ 已经滚开了（马可福音16：4） 当妇女们到达的时候，天使从天上下来，把石头滚开了（马太福音28：1-6）

65.有谁告诉妇女们关于耶稣身体发生的事情吗？ 有，一个穿白袍的少年人（马可福音16：5）； 两个人，衣服放光（路加福音24：4），后来把他们描述成天使（路加福音24：23）， 有天使把石头滚开（马太福音28：2），每一次，妇女们都被告知耶稣复活了。 没有，马利亚没有见到别人，回去说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”（约翰福音20：2）

66.抹大拉的马利亚什么时候遇到复活的耶稣，她有什么反应？ 妇女们离开坟墓，忽然遇到耶稣，她们就上前抱住他的脚拜他（马太福音28：9） 马利亚第二次去坟墓的时候遇到了耶稣，当她看到耶稣时并没有认出他，她以为他是看园的人。。。

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kkyong85 发表于 1-4-2014 08:36 AM
我知道基督徒是不會因為聖經的錯漏百出而信仰崩潰的，
有的反而會更堅固。。。
所以我決定跟你分享

圣经是不可以删改的。

至于说到有的宗派八十六本；七十六本；七十三本以及基督教的六十六本。

基督教采用的六十六本，是因为基督教只采纳圣经正典，其他宗派则同时采纳不同的次经。而基督教认为次经只能用作参考。

其实，次经多达数以百计，但是，它不会影响圣经正典的基本教导。

无论如何，各宗派主要的信仰还是那位自有永有的上帝，并没有改变。

非基督徒爱说圣经是一本改了又改的书，然后又说圣经有很多矛盾的地方，。。。

这种说法本身就有问题了，如果圣经是可以改的话，为什么不把矛盾的地方改掉呢？怎么还有矛盾的地方呢?

以下转载一小段文章：

圣经究竟是一本怎么样的书？提后三：16 说的最清楚了，“圣经都是上帝所默示的。”什么是“默示”？按殷保罗著的《慕迪神学手册》的定义是：默示是圣灵监督作者，让作者虽然按着自己的风格、个性写作，但所写的就是上帝的话语，并在用词、文法和字句的安排上都有着圣灵的指引 -- 是具有权威的、可信的，及在原稿上没有错误的。请大家注意，是在“原稿”上是没有错误，不是说“抄本”上没有错误。原稿今日都已失传，可幸的是，有不少经学家和文士，非常细心、耐心地把原稿抄录，一代传一代、抄录再抄录，经过千百年，留下了数不胜数的抄本。不少考古学家和圣经学者，穷一生的时间和精力，‘挖掘’这些抄本，虽然不少已成断简残篇，但他们努力不懈，把皮革上、蒲草纸上的‘洞’填补，将经文的原意更显明，使我们手上的圣经，与作者当日写成的原稿，基本上是没有分别。如果大家要更详细地知道旧约和新约是怎样流传下来的，可参考以下两篇短文：

    A.《旧约圣经的诞生和流传》
    （ http://www.pcchong.com/TheOriginOfTheOldTestament.htm ）

    B.《新约圣经的诞生和流传》
    （ http://www.pcchong.com/TheOriginOfTheNewTestament.htm ）

    要明白何以抄本有错误的可能性，大家只要看看“国家地理学会”（National Geographic Society)怎样进行《犹大福音》这份文件的修复工作。《犹大福音》成书于约主后二世纪，这份出土的抄本经考古鉴证为公元四世纪之文件，用古埃及文翻译原本用希腊文写成之《犹大福音》。1978年在埃及出土，在几位古董商手中被卖来卖去，直到几年前才被送往一个历史基金会保存。当时的福音书已经破碎成好几千片，专家必须像拼图一样，把它们拼凑起来。我把修复后版本其中一小段放在这里供大家参考：

英文：

Jesus said, “[Come], that I may teach you about [secrets] no person [has]ever seen. For there exists a great and boundless realm, whose extent nogeneration of angels has seen, [in which] there is [a] great invisible[Spirit],

which no eye of an angel has ever seen,
no thought of the heart has ever comprehended,
and it was never called by any name.

“And a luminous cloud appeared there. He said, ‘Let an angel come into being as my attendant.’

“A great angel, the enlightened divine Self-Generated, emergedfrom the cloud. Because of him, four other angels came into being from anothercloud, and they became attendants for the angelic Self-Generated. TheSelf-Generated said, [48] ‘Let […] come intobeing […],’ and it came into being […]. And he [created] the first luminary to reign over him. Hesaid, ‘Let angels come into being to serve [him],’ and myriads without number came into being. He said, ‘[Let] an enlightened aeon come into being,’ and he came into being. He created the second luminary [to]reign over him, together with
myriads of angels without number, to offer service. That is how he created therest of the enlightened aeons. He made them reign over them, and he created forthem myriads of angels without number, to assist them.

中文：

耶稣说：[来！]让我教你[奥秘]，是无人[曾]见过的。有一个极大而无边际的领域，从没有天使见过其广阔，[在其中]有[一]位大而不可见的[灵]，

未有天使的眼见过，
未有内心的思想领悟过，
也从未按名字呼唤过。

“有一片发光的云出现，他说：‘要有一天使来成为我的仆役’

“就有一伟大天使从云中诞生，就是有知识具神性的自有(Self-Generated)。因着他，从另一片云诞生了另外四位天使，他们成为天使自有的仆役。自有说：[48]‘要有[...][...]’，就有了[...]他就[创造了]光体管治他。他说：‘要有天使来服侍[他]’，就有了无数大量天使。他说：‘[要有]有知识的分神体(aeon)’，就有了分神体。他创造了第二个光体[去]管治祂，还有无数大量的天使作服侍。这就是他如何创造了余下有知识的分神体。他造祂们管治他们，又为他们创造了无数大量的天使去协助他们。

    经文里有括号[。。]的地方，表示残缺不全，是修复的学者按上下文，或作智慧的推测（说的不好听，就是瞎猜）填上去的。

    圣经的抄本不像《犹大福音》只有一本，而是千百本，加上无数断简残篇，圣经学者可以拿来作比较，然后把最可能是原稿的字推敲出来。所以，有话说：圣经鉴别学的学者，对自己拥有资料的丰富，真有点“不好意思”。

    尽管如此，还是有一些经文的字词，特别是数字，从现在已有的文献里，学者不能肯定什么是原稿的字词。譬如，撒上十三：1 的“扫罗登基年[四十岁]；作以色列王二年的时候。。”这节的原文按字序排列如下（括号内原文是一个字）：

    (the son of a year)(was Saul)(when he became King)(andtwo)(years)(he reigned)(over Israel)

    由于原文缺完整的年数，所以不同版本的圣经就要推敲什么是原稿的本来字词（请参考《撒母耳记上》第十六课的解说）。

    可幸的是，这样的例子并不多见，就算有，也不是什么重要的字词，不会影响我们对经文的理解，更不会影响我们对救恩要道的认识。

    当然，文士抄写时不管怎样仔细，他们毕竟是人，总会有抄写错误的可能性。在经文鉴别学里，导致抄写错误的原因有许多种，如视觉和听觉的错误、心思的错误、判断的错误、为求经文和谐的更改、随手附加的补足及修饰。。。虽然有很多种，但感谢主，有人不遗余力把这些“异文”收集，编撰成书。根据这些资料，有人如神學作者 Dr Edward Wells 在 1709 - 1719年之間，他在牛津出版了十卷新約，裏面含有許多助讀材料，他可說是歷史上第一個選取較古抄本上異文來編全本新約的人。怪不得古文字学家和文献鉴别家Frederic Kenyon 说：“基督徒可以手拿圣经，毫无惧怕和踌躇，肯定地说这是上帝真实的话语。这话语代代相传，完全没有什么重要的错漏。”

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圣经是否可靠？http://www.pcchong.com/hermeneutics/Hermeneutics5.htm
  5。1      几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本人写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真理是：它是一本上帝默示的书，虽然它与其他的书没有分别，但其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
    5。2     圣经是一本上帝默示的书。
        和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经是上帝所默示的。
默示是什么意思？“默示”(提后三：16)的希腊文是Theopneustos，按字面解释是“上帝所呼出”(God-breathed)。这个字强调的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所产生的“产品”，即圣经。因为圣经是出至上帝，有神性的本资，所以圣经的原稿是无误的。
彼得后书一章二十节指出圣灵默示的方法：“人被圣灵感动，说出上帝的话来。”圣经作者在圣灵引导之下，写出上帝所赐的话。他们写作时受圣灵感动，正如行驶中的船被风推动一样。圣灵的默示引领作者写出上帝的启示，不管是遣词用字，材料筛选，一切都是圣灵所引领的。上帝将关于他自己及其他真理揭示出来。作者就将这些真理写成圣经。要记住，默示不是现在人所说的创作的灵感！与其说，作者受感动，正确的说法应该是，圣经的字句是受感动写成的，是上帝所呼出的。
由此定理可得四个推论，是释经的人必须加以正视。
5。2。1     圣经是可靠的(infallibility)和无误的(inerrancy)。
圣经无误并非指圣经手抄本，因为在抄写过程中可能有笔误。既然默示是圣灵保守，引导作者逐字逐句记录上帝所要写的，手稿就一定无误的。
圣经不但在信仰和道德上的教导绝对可靠，那些有关信仰和道德的历史记录，以及无关信仰和道德的历史、事实、和数目方面都是可靠和无误的。但圣经的无误论必须按上帝启示的性质来加以判断。上帝的启示是以人所讲的言语，人所生活的文化背景，临到人类的。启示若是要让人能明白，就必须以先知或使徒当时的言语，以及他们当时的文化背景下所使用的象征性语法、例证、类比、和语言传达方式表达出来。我们不可把人为的、抽象的圣经无误论强加在圣经上。譬如：
耶稣在坟墓的时间是三昼三夜，七十二小时吗？我们必须按照犹太人的看法来解释，而不是现代人的时间观念。路二十三：50 至二十四：3是记载耶稣被埋葬到复活的时间记录。二十三：54 说埋葬是在星期五下午安息日以前。56节说那些妇人在安息日安息，然后在二十四：1 说他们星期日大清早来到坟墓。圣经里有提到“第三日复活”(共七次，如太十六：21)，“三日后我要复活”(太二十七：63)，“三日三夜”(太十二：40)，这些都是要参照路加的记载才能明白。犹太人的一天是从日落算起是人所共知的，所以星期五傍晚的部分作为一天，星期六是一天，然后星期日的清早也算为一天。
哥林多前书十五：5 说，我们主复活后显给“十二使徒”看。按着人为的无误论，十二个使徒就是十二个，可是犹大已经死了，而他遗留的空缺在耶稣升天以前还没有人填补。在这里的“十二使徒”其实是一个总称，意指“使徒们”。
马可一：2 引用了玛拉基书和以赛亚书的经文，可是马可却只提出以赛亚的名字。按着犹太人的习惯，如果同时引用两三个先知的话，只有提那个最著名的先知就行了。
马太二十七：9 引用一节撒迦利亚书的经文，却注明是出自耶利米书。按照犹太人的传说，耶利米的灵居住在撒迦利亚身上，所以这样的引用方法并不违反他们的历史观念。
总括的说，要判断圣经的无错误性，我们必须按照各卷书被写成时代的风俗习惯、规条、和标准来衡量，而不是按照一些抽象的、人为的圣经无误论之观念。这里有几个原则可作参考：
5。2。1。1     相信圣经无错误性并不表示所有的经文含义都是清楚的。
使徒自己对他们所写的东西也有迷惘(彼前一：10以下)，何况是我们。彼得也承认保罗所写的，有许多事情很难理解。(彼后三：16)
除了圣经本身说到有些经文是晦暗难解之外，我们还要考虑到圣经的本质。因为圣经是用古代的语言写成的，其文化背景是我们所陌生的。而且圣经所提到的人物、地点、和事件都没有其他的文献可以拿来加以确定，所以我们可以预料到，经文中一定有一些难解的地方。令人兴奋的是，考古学的发现，部分澄清了原来晦暗难解的地方，如圣经提到不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(出二十三：19)，原来这是一种异教的仪式。
主祷文里的“我们日用的饮食”一直困惑很多圣经注释家。考古学家戴斯曼在蒲草文献上发现了这句话，它是指所发给工人或士兵的次日之口粮。所以他将这句话重译为“求你今日就赐下我们明日所需用之口粮。”
5。2。1。2     相信圣经无错误并不是说圣经单独的一段经文，就能把某一个主题的内容全部说出来。我们说圣经没有错误，必须按历史的角度，从整本圣经来看。一夫一妻制的婚姻理想，一直到新约的时代才清楚说明出来。在旧约时代，因为人类在伦理和神学观念上尚属幼稚期，所以有许多事情上帝都容忍他们。在新约时代，上帝启示的光辉已经照耀一切。我们不可拿旧约早期的一些事来和新约作比较，以为这是互相矛盾。上帝对某一个主题的全部心意，应从启示中所含有的相关资料，按照历史的、对照的方式来加以了解。我们不能把某一个教义单独从整本圣经的发展过程中孤立出来，而指责圣经内容矛盾。
5。2。1。3     相信圣经没有错误，可以引导我们确信，圣经内容并无矛盾之处。圣经里所谓矛盾的地方，其实少之又少。达慈明确指出新约圣经有六个互相抵触的地方，并以此作为他不接受圣经无误论之理由。其实在一些保守派的圣经注释，都已经对这所谓矛盾提出可以令人满意的解释。譬如，在医治格拉森那个被鬼附的事上，原来人们很难相信，那些猪会跑到三十五哩之外的湖边，然后跳下去。因为格拉森城距湖有那么远。经过经文鉴定学者的研究，格拉森原来是写为格拉沙尼斯才对。而这一座城也经过考古学家发掘出来，它的位置是在海边的一个悬崖上。
有些问题，特别是在数字方面，很可能是因为抄本字体腐蚀而造成的。例如，
在林前十：8，保罗说，在一次瘟疫中死了二万三千人，但是民数记二十五：9却说，死了二万四千人。林前的抄本在这里大概是被腐蚀了。
王上七：23 说铜海的直径是十肘，围是三十肘。径和圆周的比例不正确。可是，如果作者的意思只是要大略说明圆周的长度，那么根本就没有冲突。
马太记录的家谱是缩略的，并且以十四代为一个单元，而且每一个单元都有其各自的目的。所以这份家谱不能和路加的完整家谱相对照。
医治瞎子巴底买的事件，马太说有两个瞎眼的(太二十：29)，路加和马可却说只有一个。(可十：46- 52，路十八：35 - 43)在医治格拉森被鬼附的人，马太也是说有两个(太八：28)，路加和马可却说一个。(路八：27，可五：2)马可和路加可能只是挑选出二人中比较有名的那个，而就以他作为整个事件的主角。
医治巴底买的记录，一说是出城时(太二十：29)，又一说是进城时(路十八：35)。原来耶利哥有两个，一个是新耶利哥，另一个是旧耶利哥。假如医治巴底买的事发生在新旧耶利哥的中间，那么这两种说法都是正确。
我们可能把两件不同的事当作是同一件事：洁净圣殿的事，可能有两次。(约二：13- 22，太二十一：12 - 13)上山训众可能讲过好多次。(太五，路六)
5。2。1。4     相信圣经无误论并不需要原始手本，也不需要一份完美的手抄本。当我们说现在的圣经经文和原始手本有出入，并不是否认默示，或默示中的一个问题。根据抄本与原本有出入，就说没有默示之存在，那是不合逻辑。我们主张圣经经文乃是上帝所默示的，但在抄录传递过程中发生了一些错误，其间并无矛盾。现在新约圣经最古老的手抄本是一份约翰福音的蒲草碎片，(P52 John Rylands Papyrus Fragment, 只有3.5" X 2.5" 记载了约翰福音第十八章 31 - 33，37 -38节)可能属主后一百二十五年之作品。在发现死海古卷之前，旧约圣经最古老的抄本是列宁格勒抄本(Leningrad Codex)，其年代是主后九百一十六年。现在我们有以赛亚和但以理的抄本，以及其他旧约经文抄本碎片，年代约在基督降生以前一百多年。在鉴定这些相隔一千多年的抄本内容时，学者发现几乎没有什么出入。格林说：“我们可以相当有把握的说，没有其他任何古典著作能像圣经这样，被正确的保存传递下来。”有位学者Hort主张，新约经文有出入之处，不到千分之一！

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5。2。2     圣经的启示是渐进的。
圣经是上帝所默示意味着他的启示是渐进的。这怎么说呢？因为人的有限，他不可能一下子完全领会上帝的启示。渐进的意思不是说圣经的启示是在文化或宗教范畴中一个演进的过程。认为圣经中的宗教观念不断演进的看法，乃是否认圣经的内容是真正的启示，也破坏了圣经启示的独特性。圣经是上帝默示的，整个过程是由上帝主动，而不是人。上帝把人从旧约神学的幼稚时期带到新约神学的成熟时期。渐进的启示并不是说，旧约之中没有成熟的观念，也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模式。这可以从以下的例子看得出来：
在登山宝训中，主耶稣没有教导门徒破坏或放松律法。因为他来并不是要废弃律法，而是要叫律法全部得到成全。(太五：17)他来是要给律法带来更广、更大、更高的意义。律法本身并没有什么不对，不过律法还不够透彻。律法把基本的道德观念教导以色列子民，可是我们主却把律法提升到一个更高的水平：讲动机，讲属灵性。(太五、六章)不可杀人还不够好，人的行为应该出于爱心才可以。不咒诅人还不够好，我们现在要从完全应许的立场来看事物。十诫是人在道德、灵性的最低标准，但是登山宝训带人进入一个更高的水平。
加拉太书里面，保罗把上帝对待人的方法分为两个不同的时期：基督以前和基督以后。基督以前的时期被称为孩童时期，在师傅手下的时期、幼稚的时期，是“小学的开端”。(加三：23-25，四：3)在时候满足之时，基督降临了，与他一同临到的乃是完全的启示，教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西。完全的启示在基督里面临到，上帝的儿女就被算为是成熟的后嗣了。
希伯来书一：1 - 2 节格外地把渐进启示的观念说的最清楚。上帝有两个大启示，一个是借着先知赐给以色列人，另一个是借着他儿子耶稣基赐给教会。在希腊文原文里面希伯来书是由三个副词(Adverb)开始的。而每一个副词都表明了上帝借着先知对以色列人说话的方式。第一在时间上，旧约的启示进度并不均匀，是间歇性的。第二在方法上，旧约启示的方式有很大的歧异。我们看到上帝用手指写律法，也看到巴兰受到自己所骑牲口的责备。最后在时期上，这一个启示的时期是古时(palai)，就是说，这个时期在神学上是婴儿和青年期。第二节和第一节之间有一个强烈的对照。第二节肯定的断言，上帝已经借着他的儿子说出了最后的话语。上帝使用了启示中所能用的最高器皿，就是他儿子，清楚的、直接的、整体的说出他所要说的话，这是最完整的启示 - 新约。希伯来书又教导人说，旧约的启示是属物质的启示。属灵的真理被包裹在属世和文化的外壳里。旧约的启示只是预表、影子、和比喻。而新约的启示则是属灵的启示，包括实体、真理、以及旧约的应验。
所以，我们千万不要把新约的意义强加入旧约之中。同时因为有了新约的知识，所以在解释旧约相对的经文时，可以解释得更透彻。他可以按照启示的不同时期，调整自己对上帝儿女的风俗、习惯、和道德水平的看法。他知道旧约是部分的、初级的启示。奥古斯丁说：“分辨时代，圣经就可以和谐了。”如此，就不会以新约道德和教义的标准来衡量旧约，以致似乎有矛盾存在。新约强调一夫一妻制，但族长时期是多妻制，因为上帝显然还没有把一夫一妻制启示给他们。亚当和夏娃的孩子们怎样生儿育女不再是解经的绊脚石。
渐进的启示并不限定默示的教义，也不是暗示说，旧约受到较少的默示。渐进启示的意思是：完全的启示是在新约里面。这并不是说，旧约里没有清楚的教训，也不是说旧约里的预告都已失效。从另一方面说，基督教神学的核心乃是在新约，新约含有较清楚的启示。基督教的神学和伦理，基本上应该根植于新约的启示上。
5。2。3     圣经是前后一致的(统一性)。
圣经既然是上帝所默示，所以它虽然经由四十多位作者提笔写成，历时整千多年，全书却是前后一致，具有统一性。一位圣经学者说得好，“从上帝所默示的作者所写的，那些直接、清楚、可以了解的话语中，所演绎出来的信仰和行为，其基要的重点，在整本圣经里经常是、永远是和谐一致的。”
我们从这里得出两个结论：
第一，圣经是不会自相矛盾。圣经来自那真理的上帝，是连贯的、前后一致的；每一部分都彼此呼应。例如但以理书、以西结书、帖撒罗尼迦后书、启示录等的预言，都是有关联的，让我们可以看见整幅上帝对未来计划的图画。这些经文所预言的事件不是矛盾的，反而彼此相合相关。四福音书虽从不同角度记载基督的生平事迹，但彼此决无矛盾之处。有些表面看似矛盾的经文，必须用与圣经一致的立场加以解释。徒二：38说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”我们不应将这段经文解释成靠洗礼得救，因为会与其他的经文产生矛盾。(圣经明显教导洗礼不能使人得救。)我们不应用保罗的经文来反对雅各的说话，仿佛两人的说法互相冲突。他们两人均受到圣灵的默示写下经文，因此上帝借着他们两人所写的真理绝无矛盾。
第二，因为圣经是前后一致的，所以前后经文通常会互相解释，这叫着“以经解经”。我们也可以这么说，用含义清晰的经文来解释含义不明的经文。毫无疑问的，圣经中有些经文在作者写作时意思很明白，可是现代的人读起来却很难懂。罗马天主教声称他们拥有基督的心和圣灵的心，对这些难懂的经文，他们是权威来解释。改教家们拒绝天主教的主张，他们主张用“以经解经”的原则来取代教会“教导权威”的地位。
“以经解经”这个“经”字有双重的意思，第一个“经”字是指全本的圣经，第二个“经”字是指部分的、一节或一段的经文。换句话说，“以经解经”的意思是“以整本圣经作为背景和指引，来了解部分的经节。”
在实际撰写基督教神学时，这个原则的意思是，神学家引用作为他神学根据的经文，应该是含义清楚的，而不是含义晦暗的经文。换句话说，关于救恩和基督徒生活的一切基要教义，都清楚的启示在圣经里面。它们不是隐藏在偶然说出或写下的经文中，也不是包含在那些经过彻底研究，意思仍然不能确定的经文里。譬如，扫罗到隐多珥去找交鬼，(撒上二十八章)这是一个含义不明的偶然事件，我们不要根据这段经文，对巫术作出任何的结论，或大作文章。保罗说“为死人受洗”(林前十五：29)，这句话对今天的我们是很难理解的谜，我们不要根据它建立任何教理。们必须从约翰福音三：5 ，耶稣说我圣灵和水重生。在这段经文中，“水”是指什么，并没有明确说出来。它最可能的意思是，当时的犹太人对“水”最明显的看法是，水是作为“洁净”用的。假如用这段经文，就主张洗礼有重生的功用，那就不对了。((“从水和圣灵生”并不是指两种生产，而是单一的生产，即水和灵两个名词受控于同一个前置词 ex  (of) 。如此一来，约三：3，5- 7 ，皆成为平行句了。早在旧约以西结书，：“水”和“灵”就已有关联(结三十六：25 - 27)，先知已预见末世性洁净的时间，就是上帝将洒水在其子民身上，使他们得以洁净，并赐给他们新心和新灵。所以，从水和圣灵生应被视为圣灵的双重作为，即上帝洁净人的同时，并将其性情授予世人。))另外，还有人根据彼前二：24 “因他受的鞭伤，你们便得了医治。”就发展出一套详尽的神医神学。这是把外在的意思解释到经文里面去。这段经文并不是说，“正如耶稣在十字架上担当了我们的罪，使我们能得到赦免；同样的，他也在十字架上担当了我们的疾病，使我们的病能得到医治。”彼得的说法是一种暗喻或隐喻，强调的是灵魂的救恩，而不是疾病的得医治。他没有多费唇舌，讨论到在代赎工作中疾病得医治的问题。
要引用圣经作为某种教义的根据，应该从讨论教义的经文中引用。例如：罗马书第一至八章详细讨论了因信称义之道；约翰福音第五章详细讨论基督的神性；哥林多前书第十五章长篇大论的主题是身体的复活；加拉太书详细的探讨律法和福音的关系。我们必须根据这一类经文，作为教理的根据，并据此以解释和此教理有关，其他意义不太明显的经文。
5。2。4     圣经是奥秘的。
我们必须知道圣经里有许多难解之处，也得承认不能确定每段经文的意义。圣经里有三个关乎奥秘的范畴：
第一是预言，即圣经对未来事情的预告，除了上帝的启示以外，没有人可以预言未来。自由派学者倾向漠视圣经中预言的成分，例如，他们宣称但以理书约于主前二百年或一百五十年写成，因为他们不相信但以理能写预言。他们其实否定了圣经是上帝所默示的一本书。
第二是神迹。除非我们相信上帝超自然的工作，否则神迹奇事都是无法理解的。
第三是教义，圣经有部分教导是有限的理性所无法理解的。上帝怎能是三位一体呢？在上帝的主权下，人怎能同时拥有自由意志？
总之，当我们接受圣经是上帝所默示的一本书，便表示我们承认它是无误的、启示是渐进的、统一性的、和奥秘的。

美丽旅程

5。3    圣经是一本人写的书。
正如其他书一样，圣经是透过文字向读者传递一些观念。作者在圣经每一页里写上符号或记号，目的在于向某些人传递某些信息。根据此定理，我们可以得出数个推论：
5。3。1     圣经所有的作品，每一字、句及书卷，都是用文字记录下来的，符合一般文法意义，这包括一些修辞用语。
圣经不是用密码写成的，要有解码来能开启它的奥秘。当时的读者可以理解圣经中的字句，也能迅速地知道圣经字句中所传达的概念。当然，他们的语言包括成语、独有的表达方式及修辞手法(figures of speech)。解经的基本前提是，上帝是一位理性的上帝，不是非理性的上帝。所以我们不应存有既定的观念去读圣经，而应让圣经向我们说话。举例说，马可福音第五章一至二十节中的污鬼并非指错误的教义，猪群也非代表潜意识。这种解经法忽略了这项基本的推论，因为它没有考虑正规文法的意义。
若你对人说，“我由美国渡洋到澳洲。”你一定不希望人家将你的话解释为你度过人生的苦海。同样的道理，圣经本身也是采用按字义解释的方法。例如，圣经预言基督会在伯利恒降生(弥五：2)，说他会骑着驴子(亚九：9)，又会受因我们的罪过受责罚。(赛五十三：4 - 8)；事实上他是完全按照字面意义成就了预言。当然，所谓字义或是一般的解经方法，亦包括修辞用语，拟人法的表达方式，这课题我们以后还会更详细的讨论。
这个推论也指出解释圣经的目标是要找出经文的原意，称为正意解经(exegesis),即探讨经文的意思；与此相反的是私意解经(eisegesis)，即曲解经文的原意。
5。3。2     圣经中每一卷书都是作者为了某特定原因、在某特定历史及地理环境中，写给某些特定的听众或读者的。
这个推论指出圣经中每一书卷原来都是为某个时代中居住在某地区的读者而写的，要达成某特定的目的。换言之，我们一定要找出经文句子对当时的读者有何意义。上帝吩咐挪亚造一只方舟，是否表示现代的基督徒都应造方舟？我们必须知道，那个命令是在一个特定历史背景、地理环境中颁给挪亚的。假设你去探望某人，见到门上有一字条，写着：“请进，稍候。”起初你可能想立即进去，但跟着你就会问，那是写给我的吗？解经的时候，我们不妨时常问一问，“这是写给我的吗？”
5。3。3     每个圣经作者所写的内容均受当时文化背景所影响。
这表示解释圣经的人应该注意文化因素，若忽略了某些文化风俗，可能会误解圣经。这些文化因素包括农业、建筑、地理、军事及政治。这些我们都会在以后详细地讨论。
5。3。4     每卷圣经均应按上下文来理解。
正规解释的另一层面是按照字句的上文下理来了解，这是我们处理任何著作一般的方式。一个单字或甚至一句句子在不同的经文里可能有不同的意义。譬如，“鸡蛋”在一个句子里指的是鸡生的蛋，在另一个句子里可能是指学生测验得了零分。圣经里即使“得救”或“救恩”等字也有不同意义，每次均须靠上下文来帮助决定其意义。注意上下文应当是每一个解经、读经、讲经的人第一件要做的事！
5。3，5     每卷圣经都采用某种特定的文学形式。
由于圣经包含不同的文体，在解经时应考虑每一种文体的特点。圣经包括叙事文、诗歌、预言、书信、箴言、戏剧、法律、智慧文学、启示文学、比喻等。若我们忽略这些不同文体的存在，我们便可能误解经文要表达的意义。
5。3。6     原初的读者是根据逻辑及信息传递的基本原则去理解圣经每卷书。
我们假定作者在写每一卷书时是合理、不自相矛盾的。若发现句与句之间出现矛盾，我们会设法解释那表面矛盾的句子。譬如，约壹一：8 说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”同一个作者却在另一章说，“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”(约壹三：9)解经的人会遵守前后以致的原则，而企图将这两节经文并列解释。虽然没有一位基督徒能够完全不犯罪，(一：8)但他不至于不断犯罪，(三：9)因为他是一个新造的人，是从上帝生的。(从文法上我们可以得到这个结论。)

kkyong85

美丽旅程 发表于 2-4-2014 02:34 PM
圣经是不可以删改的。
至于说到有的宗派八十六本；七十六本；七十三本以及基督教的六十六本。
基督教采 ...

我已經講了，
基督徒不會因為聖經有矛盾而信仰崩潰，
反而會更堅持不懈。

什麼東西都可以合理化，
不針對與執著文字的矛盾才是信仰的本質。

聖經是怎麼形成到今天的？
福音四書為甚麼有這麼多手抄本？
答案很簡單，
因為一直有人要讀這本書，
還有當時代這書備受歡迎並且被廣泛使用。
僅此而已。。。

還有，你如果要拿聖經學者來支持立場，
請不要拿一個這麼久以前的學者證明。
這樣會讓人笑話的。。。

最後，人只選擇自己喜歡的言論來支持自己的立場，
要是今天有一個權威學者跟你講聖經不可信，
你只會選擇不相信他，
然後繼續相信你喜歡相信的學者得出的結論。。。
信仰的一切都基於"信"一個字罷了，
需要越多證據的信仰就越多破綻，
同樣也越是脆弱。。。