至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样！

念弥陀

净空老法师法语：究竟圓滿的梵行

「以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行」，這個是梵行的深義，斷淫欲是梵行的淺義，它有更深的意思。

「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也」，這個意思就深了。

這個清淨是指誰？是指如來，最低的果位，《華嚴》圓教初住菩薩，圓教初住菩薩就是修萬行到大涅槃，他到了，只是無始無明的習氣沒斷。習氣是沒有方法斷的，只是不要去理會它，時間長了自然就沒有了。

在這個境界裡頭他已經不起心、不動念了，那還修什麼方法？不能修了，要有修不就又起心動念了！起心動念退轉了。

不起心、不動念是到了極限，但是有習氣，這個習氣隨它去，時間長了自然就沒有了。多長的時間？這經上告訴我們，三大阿僧祇劫。

所以三大阿僧祇劫是對法身菩薩說的，也稱之為無量壽，有量的無量，可是有量的無量它直接就通無量的無量，三大阿僧祇劫到了，無明習氣全沒有了，他就是妙覺如來。

妙覺不住報土，報土就沒有了，住常寂光。常寂光裡面只有一個位次，就是妙覺，實報莊嚴土裡面有四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些人住實報莊嚴土。

實報莊嚴土裡面的修行，大乘教裡常說的，無功用道，就是不起心、不動念。

他修不修行？修。他修什麼？與一切眾生感應道交，眾生有感他有應，應就是應化，他有應化身，就現身。

正是惠能大師最後一句話所說的，「能生萬法」，能生萬法的緣就是眾生的感，只要眾生有感，他就有應，眾生之感無量，他的應也是無量。

眾生有感是有心，有起心動念、有分別、有執著，佛應不起心、不動念、不分別、不執著，就能把這些眾生問題全解決了。妙，真是妙！真正不可思議。 　　

下面引「《大日經疏十七》」，十七卷，「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名」，修梵行的人稱他作梵行。

「具大涅槃」，具是證得，大涅槃名梵。

「上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不局限於持戒與斷淫而已」，限於持戒與斷淫，這是梵行的第一步。

梵行從哪裡學起？從這學起，但不是止於這個，他最終極的目的是大般涅槃，換句話說，就是妙覺如來，是究竟圓滿的梵行，這個要懂得。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一七二集）　2012/2/2　 檔名：02-037-0172
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念弥陀

净空老法师法语：心量恢復了，智慧、福報就恢復了

量本來是周遍的，換句話說，你的福跟智是周遍法界的，跟諸佛如來完全平等。

現在我們的量這麼小，從哪裡產生的？我執，總覺得有個我，有我，量就小了，一切要為我。

諸菩薩如何把這個煩惱轉過來？他們聽從佛的教誨，真幹，就是不再想自己，真正懂得借假修真這個道理、借假修真這個事實，他們用上了。

身體是假的，用這個假的身體把我們無始劫來煩惱、習氣統統轉過來。轉過來，從擴大心量是個很好的方向、很好的目標。

怎麼樣？我不想自己，我專想別人，我不為自己，我專為別人，你的心量恢復了。

心量恢復了，實際上就是什麼？你的智慧、福報恢復了，就這麼回事情，智慧福報跟心量的關係太大太大了。

佛菩薩聰明，佛菩薩有智慧，佛菩薩認識人，他認識佛，他認識菩薩，凡夫不認識。

佛菩薩苦口婆心來教他，他半信半疑，好像是懂得了，沒有去做。心量不能拓開，不能把自己忘掉，不能專想別人，這個他做不到。所以他的智慧跟福報不會現前，原因在此地。 　　

我們如果是真懂得、真明白了，那就真幹，真幹利益無邊。確實你會在很短的時間當中，你的福慧就增長，福慧增長，你的法喜才能生得出來，修學佛法的品味你就嘗到了，味道嘗到了。

這個味道，古大德說，「世味哪有法味濃」，世間這個樂的滋味跟法味比，怎麼比也比不上。

嘗到法味的人那才勇猛精進，味道嘗到了，真樂，這不是假樂，叫樂此不疲。

一般人學佛為什麼那麼艱難？法味沒嘗到。

為什麼法味沒嘗到？煩惱、業障太重。

用什麼方法去消業障、去斷煩惱？無過於念阿彌陀佛。

但是很多人不懂，很多人不相信，哪有那麼簡單，念這一句阿彌陀佛，就能把業障、煩惱消掉？不相信。

所以這一法叫難信之法，古大德常說「難信易行」，你要真信、真幹，效果殊勝不可思議。

「故願國中眾生三業莊嚴」，三業是身口意，「體固」，身體堅固不壞，他永遠不生病，像金剛一樣。力強，有體力，「力強如那羅延」，強壯。「同具殊勝身業也」，具是具足，具足無比殊勝的身業，健康長壽。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一七七集）　2012/2/5　 檔名：02-037-0177
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念弥陀

净空老法师法语：學佛如何用心？

我跟佛平等，我跟蚊蟲螞蟻也平等，我跟花草樹木也平等，我跟地獄眾生也平等，決定沒有分別，為什麼？都是一個自性隨緣變化的。雖有變化，自性沒有改變，自性不變。

自性像什麼？像我們現在電視的屏幕。十法界莊嚴像什麼？像電視屏幕顯示的色相。

電視無論選的顯佛相、顯畜生相，屏幕上一點沒沾染，屏幕還是乾乾淨淨的，沒染。

我們用心也要不染，用心如鏡，照得很清楚，一點不染，那你用真心。

染污，這個我喜歡，那個討厭，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。

不用妄心，只用真心。真心裡頭有寂滅為樂，妄心裡頭沒有，妄心的樂是刺激的，就是我們比喻吸毒、打嗎啡這種樂，那要付出沉痛的代價。

寂滅為樂是真的，沒有副作用，真樂。這個真樂就是四淨德裡的一個，常樂我淨，你要用真心，這四個都得到。

常是什麼？永恆，沒有生滅，這就是常；樂就是真樂，法喜充滿；我是什麼？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末後一個是清淨，清淨是沒有污染。常樂我淨四種，自性裡面的淨德。

我們在日常生活當中要學，學了怎麼樣？不會被外境所轉。

如果你真得到了，這個世界有沒有災難？沒有，哪來的災難！你用妄心有災難，用真心災難就沒有了。

這說明什麼？佛法是真能解決問題，不是假的。一切法從心想生，念頭一改，災難真的就化解了。

為什麼化解？災難是不善念頭造成的，現在我念頭改成善的，那個不善的一換成善的，災難就沒有了。

有理論依據！所以我們念佛，能不能斷煩惱，能不能消業障？能！為什麼？念頭轉變了。

我現在心裡頭是阿彌陀佛，想是阿彌陀佛，念是阿彌陀佛，言是阿彌陀佛，無始劫以來的煩惱全沒有了，無量劫累積的那些業、造的那些業也都統統消掉了，沒有了。

它本來沒有。你現在為什麼有？因為你念它：我煩惱很多！

你看常常問人，他都說他煩惱很多。他煩惱當然多！人家問我，你有沒有煩惱？我不知道什麼叫煩惱，沒想到這個事情，它自然就沒有，業障亦如是。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一八九集）　2012/2/23　 檔名：02-037-0189
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念弥陀

净空老法师：做人学佛,就一个「诚」字

做人，特别是学佛，中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字，「诚」字。

诚到极处就是至诚，至诚就能感通。这是什么？上跟诸佛如来通，下跟一切众生通。

这是李老师传给我的，传给我四个字「至诚感通」。传给江逸子只有一个字，写在他手心里头，就是「诚」字。

老师告诉我，发心学教，那是真正把世尊的法承传下来，但是这不是容易的事情。

他说出世间法，佛法，不说别的，单说这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗？你不通你怎么能承传？你怎么能教化？如果只通佛法不通世间法，你没有办法教化众生。

通佛法契理，不通世间法不契机，你所讲的没人听，换句话说，通佛法还得要通世间法。

他说世间法，其它的就不谈，就说中国这一套大丛书《四库全书》，你能通吗？

老师这一问，他把我们问呆了，我们衡量自己不够，那就算了，舍弃。

舍弃又不行，为什么？现在没人发心了，真正有这个心的都非常可贵。

老师就教我这个方法，我们不能用读诵、不能用记忆，不能用这个方法，这个方法的确是搞不通的，用什么？用佛家祖祖相传的至诚感通。

我们这个通，上面通佛法，下面通世间法，用感。什么能感？诚能感，真诚。诚还不够，真诚到极处，送给我四个字，至诚感通，我们才能做到。

至诚感通从哪里下手？给诸位说，就是一门深入，长时熏修。

你一定要知道，一经通则一切经通，一切经通世出世间法全部都包括在其中，世间所有宗教经典你都能看懂，你都没有障碍，真通了。

为什么能通？道理我们能够理解，通到自性。这就是禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；教下里面讲大开圆解，也是明心见性。

明心见性这种功夫是禅的功夫，教也不离开禅，教下一门深入就是禅。

一门是持戒，深入是入定，最后深到见性，你在一门里面能见性

我这一部经能明心见性，我要换一个，我读《古兰经》能不能见性？我读基督教的《圣经》能不能明心见性？只要用至诚都能见性。

这就是佛所说的，「法门平等，无有高下」。这个法门不是专指佛门的法门，世出世间一切法都包括在其中。

所以大乘教里头说，「圆人说法，无法不圆」，法身菩萨看一切世间法全是佛法，世间人看佛教经典统统都是世间法。

现在就是的，现在学校里面开的佛经哲学，全是世间法。

文摘恭录—净土大经科注（第一八四集）2012/2/11　檔名：02-037-0184
http://www.xuefo.net/nr/article19/192263.html

念弥陀

祝愿上净下空师父上人法体安康，六时吉祥，光寿无量 ，常转法轮。

念弥陀

                     

                             【淨空老法師：2014年新春祝福】

二○一四年 新年賀詞 諸位法師，諸位同學，祝福大家新年好，淨空在這裡跟各位同修們拜年，祝賀大家：『新春愉快，吉祥如意，福慧增長，法喜充滿』！

往常，我們會以底下這四句話，作為新年的共勉：「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意。」

就「諸惡莫作」而言。處在順境善緣之中，要知道這是在消我們的善業，所以不會生起貪愛和愚癡的心，而是保持清淨平等覺悟的心。

處在逆境惡緣之中，要知道這是在消我們的惡業 ，所以不會生起瞋恚的心，還是保持清淨平等覺悟的心。

在任何境界之中，都不忘提升自己 的清淨平等覺，就與佛菩薩相應，這才是真正的平安。

所以我曾說過這樣的兩句話：「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消。處順境，隨善緣，無貪癡，福慧全現。」

就「眾善奉行」而言，我們應該發菩提心，念念為一切眾生著想。也應該放下一切杂念妄念，一 心一意念佛，發願求生西方極樂世界。

念佛是善中之善，所以印光大師說：「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。」。

最後，謹以「發菩提心、行菩薩道」的二十個字祝福大家新年吉祥：「真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛。」謝謝大家！

                                                    祝福大家新年事事如意！

念弥陀

                            净空老法师法语：言语要谨慎，文字更要谨慎！

1 《地藏菩萨本愿经》上讲：“阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是罪。”这是讲真话！我们看看人心，有几个人的心是善良的？我们走遍全世界，走了许许多多国家城市，年年走，年年看，只看到贪嗔痴慢年年增长。

2 这个世间种种灾变从哪里来的？人心变的，依报随着正报转，这是佛在经上告诉我们的，我们要了解。大乘经上常讲“一切法从心想生”，所以世界怎么个变法，看大家怎么想法。于是我们就恍然大悟，影响别人思想的人，这种人负的责任最大。

3 你能够引导人正知正见，这是佛菩萨，这是世间大圣大贤；如果是以邪知见引导一切众生，一切众生走了错误的道路，这个罪过堕阿鼻地狱。

4 曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，几时才能出来？经上讲地狱罪受毕了，他就出来。什么时候受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的话，他这篇文章还在这个世间，他在地狱就出不来，为什么？误导众生。

5 诸位晓得，唐宋八大家韩愈，哪一个不佩服？韩愈，这是中国历史上伟大的学者，唐宋八大家排名第一。他现在在哪里？在饿鬼道。我们怎么知道他在饿鬼道？章太炎先生在世的时候，曾经做过鬼王东岳大帝的判官，他在饿鬼道跟韩愈见过面、谈过话。

6 我们要问，韩愈几时能够离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字。现在古文里还有“谏迎佛骨表”，那篇文章还在，他就离不了鬼身。为什么？证据在，他还有影响力。幸好他晚年忏悔，因此没有堕地狱，而是堕在饿鬼道。在饿鬼道，也是痛不可言！

7 所以，写文字怎么能不谨慎？我们说话，说老实话，影响面少，不大，过几天他都忘掉，我们的业就消掉。如果写成文字，你是误导众生，那个麻烦大了！哪一天你这些邪知邪见这个东西没有了，你的罪业才消失。

8 现在说话也不行，说话录音，如果这个录音资料还存在，人家好心拿到图书馆去保存，完了。他保存一千年，你就在阿鼻地狱受一千年罪；保存一万年，你就受一万年罪，你说麻烦不麻烦！所以言语要谨慎，文字更要谨慎！

http://www.xuefo.net/nr/article19/193413.html

念弥陀

                        净空老法师：用读诵经典的方法训练专心

我们念佛号，为什麽念不成功？心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。如果我们用清淨心念佛，就叫专修。

所以，两个人一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在裡面，这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的，只要有妄想杂念都叫杂修。

杂修要想成就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！

我们要训练我们的专心，用读诵经典的方法是非常有效。

我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。

业障太重有什麽法子？得要想方法消除！再重的业障都能消除，就怕你不肯干。

用什麽方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。

什麽叫会念？不求解的是会念，知道念经是修戒定慧，这就是会念。

一面念经、一面研究这什麽意思，那就是不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，但你怎麽猜也猜不到。

这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，业障在短时期就可以消除。

业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除的现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。

学佛学了很久，愈学烦恼愈多，不但业障没有消掉，业障愈增长。这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，学得不如法，如果如法，决定消业障。

为什麽别人学佛能消业障，我业障消不了？所以，自己一定要惭愧，要反省，改过自新，重新学起，才能达到效果。

尤其是淨土法门见效最快，你认真修学，三个月就变样子，半年后，你自己决定可以觉察得出来，天天在进步，境界年年不同、月月不同。

纵然是一天一天你觉察不出来，可是一个月一个月比较的时候，非常明显的觉察出来；功夫再进一步，真是每一星期都不一样。

这个时候确实就得法喜了，所谓法喜充满，得轻安，得法喜！由此可知，读经之重要。

读经要有一定的时间，如果工作很繁忙，你就找有閒的时间来读经。

如果你在家庭裡面，现在你一个人学佛，家裡人还不懂佛法、还不学佛，你天天念经，你家裡人看到不欢喜，这时候要怎麽修法？经不能不读，又要不叫别人讨厌，这自度度他！

那麽我问问，你看报纸的时候，家裡人为什麽不讨厌你？你看小说的时候，家裡人也不讨厌你，为什麽你一念经，家裡人就讨厌？因为你念经念出声音，他听了不高兴！

你看报纸没有声音，你看小说也没有声音，那就明瞭读经的时候可以像看小说那个读法，不要出声音。

（文摘--阿弥陀经疏钞演义（第一四０集）1984/12台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-140）
http://www.xuefo.net/nr/article19/193822.html

念弥陀

                         净空老法师：这不是迷信，这是最好教学的方法

学佛的人，家里面供佛像、供菩萨像，人家说是迷信，你给他讲清楚，不是迷信。那是什么？提醒自己，是纪念老师。

这个教育释迦牟尼佛留下来的，我们供养释迦牟尼佛像，就像中国人供祖先一样，不忘本，这个心厚道，最初这个老师念念不忘，是这个意思。

供菩萨像，菩萨是代表一个学科，像供地藏，地藏代表孝亲尊师。为什么供他的像？它时时刻刻提醒我，对父母有没有尽孝道？对老师有没有做到弟子之道？它提醒我。

供观音菩萨，观音菩萨代表慈悲，我起心动念、待人接物有没有慈悲心？文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表落实，实践，就是真干。

所以它都是表法的，都是提醒我们的，这哪里是迷信！这不是迷信，这是最好教学的方法，所以是教学的艺术化。

你不懂艺术，把它看作迷信，错了。

佛教的教学是把教室跟博物馆连在一起，你看现在学校教学，学到哪些东西，老师带着学生到博物馆参观，一样一样指点给他看，古时候这些文物。佛教更方便，把博物馆跟教室连在一起，这是艺术的教室。

连建筑都是表法的，大殿为什么外面看两层，里面是一层？这什么意思？外面看二谛，真谛、俗谛；里面看，真俗一如，它表这个意思。完全是高等教育，现在没人讲清楚。

淨土大經科註　　（第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0227
http://www.xuefo.net/nr/article19/194277.html

念弥陀

                  净空老法师：海贤老和尚是末法修行证果最好的榜样

我们现在说话，前年，河南南阳这一带来佛寺的，一位一百一十二岁海贤法师，这在大陆上都知道。一百一十二岁，在近代年岁最高的一位。这个人怎么样？不认识字，没念过书，出生在佛教家庭，父母都学佛，很有善根，二十出头就发心出家了。

师父只教他一句南无阿弥陀佛，没有学过经教，一生都是住在小庙，就是一句佛号。看他的样子，他确实非常像一个农民，每一天在稻田里面工作。因为小庙都在乡下，乡下荒地很多，他开垦。

他种粮食、种蔬菜，自给自足，九十年如一日，没有改变；一生没有做过经忏佛事、没有做过法会，他只知道自己天天做苦工，不妨碍念这句佛号，做工作佛号不间断。这一句佛号他念了九十年，一百一十二岁往生。预知时至。往生的前一天还在田里干活，到天黑了，有一些人看老人家年岁太大了，还在这么辛苦干活。请他休息吧！他告诉别人：明天我就不干了。别人听了也没有会到这个意思，这意思是双关语。他明天走了，他往生了。真的不干了，放下了，多自在！

一生没有人照顾他，自己照顾自己，他一天吃一餐饭，自己烧饭。告诉别人：一生吃的是苦、穿的是补（穿的衣服都是补丁）。告诉人他一生是“以戒为师，以苦为师”。

人家问他身体为什么那么好，你怎么保养的？持戒！告诉人持戒、吃苦。

我看到他的一生行谊，非常佩服！我认为这是我们末法，释迦牟尼佛往后末法九千年修行、证果（往生西方极乐世界就是证果）最好的榜样。

这两句话是释迦牟尼佛涅槃之前所说的，阿难尊者祈请的：佛在世，我们以佛为师；佛不在世，我们依谁为老师？佛说了这两句话“以戒为师，以苦为师”。

一个修行人真正想出离六道轮回，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道轮回。六道轮回不是那么容易出去的，只要有丝毫留恋、有丝毫分别、执着就去不了；一定要彻底放下。

现在这个时代善知识没有了、找不到了。像海贤这样的人，是大善知识！但是他活在世间你看不出，你不知道他是善知识，你认为他很愚痴，他什么都不知道，除一句佛号之外，他什么都不会，真善知识！真善知识就是这个样子。

我在年轻的时候跟李炳南老居士学经教，老师就给我讲过几次。告诉我有些寺庙里头会看到这些乡下念佛人阿公、阿婆，他什么都不知道，就知道念一句阿弥陀佛。

但是你细心观察，他非常此慈祥、慈悲，你跟他说什么话，他会跟你点头、跟你笑，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，好像他什么话都不会讲，就会讲这句话。

李老师说这种人决定不能够轻慢，他说他们念佛是决定能往生，而且品位会很高，为什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，他是不折不扣的做到了。

他说我们这些人不如他。李老师自己说：我很想学他们，学不像！这是真的，不是假的。

这些人里头有没有“一心不乱”的？肯定有。有没有得“三昧”的？肯定有。他们不现神通，他们不要名闻利养，就做一个老老实实这个样子跟你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他这方法。

住的这个小庙，那个小庙没有我们这个房子大。他有这样殊胜的成就，为别人所羡慕的就是年岁大还可以自己照顾自己。

一百一十二岁不要人照顾，自己每天还到田里面去工作；种的一些果木树，他爬到树上面去摘果实。一百一十二岁的人，不是年轻，年轻人干的事情，他一样照干。

所以别人看到他，羡慕他的身体健康：为什么不生病、这么健壮？其他的不知道。

这种人是今天真正大善知识，所谓大智若愚，是这样的人。看起来好像是愚痴，真有智慧、真有定功，他不为外面境界所动摇。虽然说什么都不知道，实际上他什么都清楚、什么都明白，只是不说而已。
                                                        

            海贤老和尚赞叹《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，第二天老和尚就自在往生了

所以这一行这几句话，确确实实是十方如来的本心、十方如来的心意。就是劝导我们真心、真愿、老实念佛、求生净土，一时和盘托出，教化众生说尽了。

【解】此品中“福慧始闻”、“微妙法”、“救世行”。

这几句重要的话。没有福、没有慧，你听不到这部经典，你也遇不到；遇到这部经典、能听到，你过去生中曾经修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。

曾经供养无量诸佛如来，这一生当中遇到了，得诸佛如来的加持，所以你一接触到生欢喜心，一接触到，你能听得懂，你能相信，你能够发愿求生净土，你能够一向专念，不简单、不容易！

这个法是微妙法，微妙到极处，微妙之中的微妙。 “救世行”，念这句佛号就能拯救地球，就能救护一切众生，全是真的，一点都不假。

摘自净空法师《净土大经科注》第638集  2014年2月28日讲于香港
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念弥陀

                          

            
             净空老法师：海贤老和尚是末法修行证果最好的榜样

我们现在说话，前年，河南南阳这一带来佛寺的，一位一百一十二岁海贤法师，这在大陆上都知道。一百一十二岁，在近代年岁最高的一位。这个人怎么样？不认识字，没念过书，出生在佛教家庭，父母都学佛，很有善根，二十出头就发心出家了。

师父只教他一句南无阿弥陀佛，没有学过经教，一生都是住在小庙，就是一句佛号。看他的样子，他确实非常像一个农民，每一天在稻田里面工作。因为小庙都在乡下，乡下荒地很多，他开垦。

他种粮食、种蔬菜，自给自足，九十年如一日，没有改变；一生没有做过经忏佛事、没有做过法会，他只知道自己天天做苦工，不妨碍念这句佛号，做工作佛号不间断。这一句佛号他念了九十年，一百一十二岁往生。预知时至。往生的前一天还在田里干活，到天黑了，有一些人看老人家年岁太大了，还在这么辛苦干活。请他休息吧！他告诉别人：明天我就不干了。别人听了也没有会到这个意思，这意思是双关语。他明天走了，他往生了。真的不干了，放下了，多自在！

一生没有人照顾他，自己照顾自己，他一天吃一餐饭，自己烧饭。告诉别人：一生吃的是苦、穿的是补（穿的衣服都是补丁）。告诉人他一生是“以戒为师，以苦为师”。

人家问他身体为什么那么好，你怎么保养的？持戒！告诉人持戒、吃苦。

我看到他的一生行谊，非常佩服！我认为这是我们末法，释迦牟尼佛往后末法九千年修行、证果（往生西方极乐世界就是证果）最好的榜样。

这两句话是释迦牟尼佛涅槃之前所说的，阿难尊者祈请的：佛在世，我们以佛为师；佛不在世，我们依谁为老师？佛说了这两句话“以戒为师，以苦为师”。

一个修行人真正想出离六道轮回，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道轮回。

六道轮回不是那么容易出去的，只要有丝毫留恋、有丝毫分别、执着就去不了；一定要彻底放下。

现在这个时代善知识没有了、找不到了。像海贤这样的人，是大善知识！但是他活在世间你看不出，你不知道他是善知识，你认为他很愚痴，他什么都不知道，除一句佛号之外，他什么都不会，真善知识！真善知识就是这个样子。

我在年轻的时候跟李炳南老居士学经教，老师就给我讲过几次。告诉我有些寺庙里头会看到这些乡下念佛人阿公、阿婆，他什么都不知道，就知道念一句阿弥陀佛。

但是你细心观察，他非常此慈祥、慈悲，你跟他说什么话，他会跟你点头、跟你笑，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，好像他什么话都不会讲，就会讲这句话。

李老师说这种人决定不能够轻慢，他说他们念佛是决定能往生，而且品位会很高，为什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，他是不折不扣的做到了。

他说我们这些人不如他。李老师自己说：我很想学他们，学不像！这是真的，不是假的。

这些人里头有没有“一心不乱”的？肯定有。有没有得“三昧”的？肯定有。他们不现神通，他们不要名闻利养，就做一个老老实实这个样子跟你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他这方法。

住的这个小庙，那个小庙没有我们这个房子大。他有这样殊胜的成就，为别人所羡慕的就是年岁大还可以自己照顾自己。

一百一十二岁不要人照顾，自己每天还到田里面去工作；种的一些果木树，他爬到树上面去摘果实。一百一十二岁的人，不是年轻，年轻人干的事情，他一样照干。

所以别人看到他，羡慕他的身体健康：为什么不生病、这么健壮？其他的不知道。

这种人是今天真正大善知识，所谓大智若愚，是这样的人。看起来好像是愚痴，真有智慧、真有定功，他不为外面境界所动摇。虽然说什么都不知道，实际上他什么都清楚、什么都明白，只是不说而已。
                                                                                                                
            海贤老和尚赞叹《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，第二天老和尚就自在往生了

所以这一行这几句话，确确实实是十方如来的本心、十方如来的心意。就是劝导我们真心、真愿、老实念佛、求生净土，一时和盘托出，教化众生说尽了。

【解】此品中“福慧始闻”、“微妙法”、“救世行”。

这几句重要的话。没有福、没有慧，你听不到这部经典，你也遇不到；遇到这部经典、能听到，你过去生中曾经修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。

曾经供养无量诸佛如来，这一生当中遇到了，得诸佛如来的加持，所以你一接触到生欢喜心，一接触到，你能听得懂，你能相信，你能够发愿求生净土，你能够一向专念，不简单、不容易！

这个法是微妙法，微妙到极处，微妙之中的微妙。 “救世行”，念这句佛号就能拯救地球，就能救护一切众生，全是真的，一点都不假。

摘自净空法师《净土大经科注》第638集  2014年2月28日讲于香港
http://www.xuefo.net/nr/article20/195648.html

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

            

        
           净空老法师开示：一句佛號圓滿具足

阿彌陀佛這一句名號是果覺，我們用果覺做為因心，我們現在修淨土的因，因心是彌陀果覺 。用彌陀果覺做為我們現在的因心，這是無上妙諦，這個就是這個法門的特別，它不是念經 、不是念咒。

我們今天修淨土，為什麼研究經教？研究經教的原因是幫助我們斷疑生信，我 們現在對於這個法門信心不足。

如果是真誠的信心，教要不要？不要了，要這個幹什麼？一 句佛號圓滿具足，具足十方三世無量無邊諸佛如來的聖教，都不出阿彌陀佛這一句，你說這 還得了嗎？一句就行了，自行化他就一句。

人家問你什麼是佛法？阿彌陀佛。再問你佛法怎 麼修？阿彌陀佛。就一句，真妙！真正是超情離見，不可思議，一點都不錯。

一個真正念佛 人，如果沒有這個法緣，三年決定得生，《淨土聖賢錄》是證據，《往生傳》是證據，一點 都不假，不浪費很多時間。

諸位想想，凡夫三年到極樂世界成為阿惟越致菩薩，你去找找八 萬四千法門，還有哪個法門能跟它相比？你決定找不到。

為什麼我們不肯下定決心？這裡頭 有疑，研究經教的目的是搞清楚、搞明白，疑惑就斷了，斷了就真信，真信就真幹了。所以 學習經教的目的就在此地，這總要知道。

如果我們有緣的人多，你還要幫助一些跟你有緣的 人，那你經教要講不清楚的話，他也不能相信；不但要講清楚，自己還要做榜樣給人看，我 真做到了，這才能成就。

念弥陀

                                    

   淨空老法師開示：我跟阿彌陀佛是一體，我跟極樂世界是一體

阿彌陀佛對待一切眾生是平等的對待，沒有說喜歡這個、討厭那個，沒有。

你天天念佛，佛 歡喜你，天天造五逆十惡，現在回頭了，我不再造，阿彌陀佛還是喜歡你，一樣，決定沒有 差別。現在繼續再造，那就沒法子了。

換句話說，能不能往生極樂世界這個權，不在阿彌陀佛手上，在我們自己手上。我們自己真 想去，真把煩惱習氣放下，一心專念阿彌陀佛，阿彌陀佛決定來接引。

誰叫他來接我們？我 們自己要他來接引，他跟我們是一體，感應道交不可思議。

我們不要把我跟阿彌陀佛當中畫個界線，這是我，那是阿彌陀佛，你的煩惱習氣還在。當中 界線沒有了，我跟阿彌陀佛是一體，我跟極樂世界是一體。

娑婆世界五濁惡世，我在這裡修 行有困難，不能成就，我今天要把娑婆世界暫時放下，我一心要到極樂世界去。

到極樂世界 不是去享福，到極樂世界是為了成就自己，怎麼成就法？要跟阿彌陀佛同樣的成就。

成就之后，像阿彌陀佛一樣，平等攝受一切眾生，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行。這個力量讓臨命終時阿彌陀佛來迎接，不是別的原因。

六道輪迴受果報，自作自受，我們往生西方極樂世界，感得阿彌陀佛來接引，也是自己的一 念心跟佛一體，跟佛相應。

你把這個道理搞通了，事實真相搞明白了，你一點懷疑都沒有。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五五三集）　　2011/8/22

念弥陀

                  淨空老法師開示：佛法味，真樂！

「十四者，莊嚴受用功德成就。偈言：愛樂佛法味，禪三昧為食」。受用是我們每個眾生念念不忘的，受是享受；用，用現在的話，這就是生活。生活當中點點滴滴的受用，太多了，說不盡。

在這個世間總的來說，不外乎兩大類，一類是物質上的受用，另外一類是精神上的受用，兩種受用我們都要求。

現在一般人只享受到物質方面的受用，精神受用疏忽了，所以富而不樂、貴也不樂。貴是在社會上有崇高地位的人，有權有勢的人，富是擁有億萬財富的人，他們的生活不快樂。那是什麼原因？精神生活的受用缺乏。雖然有種種文藝表演，讓他們常常去欣賞，那依然是物質，沒有涉獵到精神。

真正精神生活是智慧、是德行，這樣的生活遠遠的超越世間人的享受。 　　

在大乘法裡面，古人有句話說，「世味哪有法味濃」，這就是世間的享受、受用比不上佛法的享受。

就像方老師所說的，學佛是人生最高的享受，這指的是什麼？享受就是此地講的受用，是精神上的享受，是靈性上面的享受，這個高！超出世間太多了，別說人間比不上，天上也不能比。

天有二十八層天，欲界、色界、無色界，都比不上法喜、都比不上法樂。

法樂在哪裡？法樂完全在修學當中你所體悟到的、你感受到的，教下常說煩惱輕、智慧長，這真快樂。真正達到煩惱輕智慧長，在世法裡面你也能得法喜。

即使在現前的社會環境，你依舊每天生活在歡喜當中，常生歡喜心，法喜充滿，這種生活真正的幸福快樂。

古諺語所謂「人逢喜事精神爽」，精神爽朗、快樂，天天都是喜事，天天充滿法喜，樂此不疲。

這個法喜從哪裡來的？接受佛陀教誨而來，讓自己的身心跟諸佛如來、法身菩薩融合成一體。這個裡頭真樂！如果不是真樂，誰肯幹？

我們得不到法喜，這個地方講的佛法味，佛法的滋味你嘗不到，那是因為你迷在世間愛欲之中。

愛欲兩個字，欲是真的，愛是假的，你那種愛在佛法裡面講是貪愛，就是貪，愛欲說穿了就是貪欲。貪裡頭沒有愛，自己以為有，錯了，不是愛，那是貪。

為什麼？貪圖眼前七情五欲的享受。這個享受的時間很短，後面的果報決定是三途六道。

現在人不相信有三途、有果報，不相信；實際上他也不是不相信，他半信半疑。只圖眼前、面前之樂，沒有想到明天，沒有想到後世，只圖眼前；後面，後面還沒到，那不要去理它。後面果報一旦現前後悔莫及，那真叫苦不堪言。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五九集）　2012/3/29　 檔名：02-037-0259
http://edu.hwadzan.com/yplay/H-1ZtFVJTuA

念弥陀

                                   

           淨空老法師開示：把身心、生命統統交給阿彌陀佛

我們這個身體是一個發射台，我們起心動念這個波動發出去，一切諸佛都收到、都清楚，你是善念、惡念，什麼念頭他統統曉得。

賢首大師告訴我們依正二報，正報是指念頭，依報是我們的色身，我們色身的狀況佛也一清二楚，哪有不知道的道理！

你有深信切願，阿彌陀佛能不加持你嗎？肯定加持。你不要操心，不要為這個色身，你的色身阿彌陀佛念念都照顧到，所以就不要操心了，你多自在！

這些話，六十年前章嘉大師教給我的，他老人家告訴我，只要真正發心，為續佛慧命、為正法久住、為弘法利生，你的一生佛菩薩照顧你，你不要再操心了。

我聽老師的話，我相信老師的話，我相信老師不會騙我，我就真的這樣做了，真的把身心、生命統統交給阿彌陀佛，不再為這個身體操一點心。

可是我不操心，有很多人替我操心，我沒法子，我得恆順眾生，不恆順他不高興，恆順眾生。恆順眾生有些時候要吃一點苦頭，那沒辦法。

其實佛真照顧，不是假的，照顧一輩子。所以一定要相信，不能有絲毫懷疑。

我們念頭才起佛就知道了，我們起個善念佛知道，我們起個惡念佛也知道，我們想作佛佛知道，你要想貪瞋痴慢佛也知道。可以騙自己，騙不了諸佛如來，騙不了諸大菩薩，甚至於騙不了阿羅漢。

凡夫很可憐，靠得很近的鬼神都知道，你起個善念鬼神尊重你，起個惡念鬼神討厭你，連鬼神都曉得。

我們明白這些道理，了解事實真相，問題就能解決了。起心動念純淨純善，起心動念不要去想自己，想自己怎麼樣？增長我執，錯了。

天天想這個身體，增長身見，身見怎麼能放下！天天增長。真的曉得之後，不再想身體了，身體交給阿彌陀佛，你就得大自在，不要再去理會它了。

量子力學家們提倡「以心控物」，就是這個道理。自己得到重病，把身體交給佛菩薩，病不管它了，不再想它。也不想有病，也不想無病；也不想病好，也不想病不好，根本就不理它，一心專注想阿彌陀佛、想極樂世界，過幾天病就好了，沒有了。

為什麼沒有了？因為你不想它，它就沒有了。你想它，它就有；不想它，它就沒有，這就是經上常說的「一切法從心想生」。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五四集）　2012/3/26　 檔名：02-037-0254
http://edu.hwadzan.com/yplay/xIU3I-WnKew

念弥陀

                        净空老法师法语：往生是生不是死
（一）

1 我们这个身体是“有漏之身”，什么叫“漏”？这是佛学里面一个术语，就是烦恼的代名词。换句话说，你有身体就有烦恼，有身体就有痛苦。

2 中国古代道家老子，他能体会到这一层，他说：“吾有大患，为吾有身。”我有最大的忧患是什么？有身体，有身体就有忧患。我们现代人最大的障碍，是太爱惜自己的身体，他误以为身体是自己，这是不了解事实的真相。

3 事实的真相是，这个世间没有一样东西是你的，连这个身体都不是的。你仔细想，你睡着了，这身体还是你自己的吗？睡着做梦去了，早把这个身体忘掉了。身体都不是自己的，何况身外之物！

4 做梦的时候，身都带不走，你还能带什么？这个身体是生不带来，死不带去，为它造业，你就上当，就吃亏了！所以一个觉悟的人，他知道身体是成佛、了生死、断烦恼的一个工具，他不会把这个身体当作自己。

（二）

1 我们求生西方极乐世界的人，不是这个身体去，是我们的神识去。我们这个身体在此地坏了，我们的神识在西方莲花化生。

2 诸位要晓得，往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了去的。我们讲临命终，其实他并没有命终，他看到佛来接引，跟着佛走了。

3 我们这个地方，凡夫肉眼看到他死了，其实他并没有死。死了，他要投胎，他要轮回，那个麻烦大了！

4 我们看到很多往生的，预知时至，见到佛来迎接，有种种瑞相。这些瑞相，都在他没有断气之前所显现。念佛往生的人，断气之前，自己清清楚楚，明明白白。他见佛来接引，见到自己莲花化生，这个时候就已经到了西方净土。

5 弥陀在因地当中曾经发四十八愿，愿愿都是接引众生到极乐世界。十方世界一切众生只要称念佛名，临命终时佛必定来接引，关键在我们能不能相信，肯不肯发愿。

6 真正觉悟，没有一个不念佛求生净土。凡是念佛不认真的，都是没有觉悟，都是迷惑颠倒，依旧堕在这个世间，是非人我，贪嗔痴慢，天天搞这个。这个东西是轮回业，这是恶道之因。

7 诸位要晓得，我们有幸能够理解这个法门，真正认识这个法门，这是不可思议的善根福德因缘，如果不真正发心往生西方极乐世界，可以说是最愚痴之人！

8 一切诸佛刹土里头，不知道有多少菩萨希求这个法门，求不到！我们的缘实实在在殊胜，居然在这一生当中遇到，稀有难逢。希望大家要珍惜，不要空过这一生。修行愈快愈好，不要等待，这点很重要。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article20/198084.html)

念弥陀

上净下空老法师開示：净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧

我们再看底下这一段，“夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧”。

这句话的意思很深，净土宗确确实实是难信之法，不但我们难信，一切世间天人也不相信，甚至于十法界声闻、缘觉，还包括许多三乘菩萨。三乘菩萨是别教，十住、十行、十回向，他们不相信。

他们如果相信，肯定舍弃三乘，念佛求生。快！他们有个观念就是，天下哪有这么便宜的事情？他们要学无量劫才能修到，你怎么一下就到？哪有这个道理！所以怀疑。疑，产生了严重的障碍。

所以这个经要讲透，特别是在现在，大家都受过科学的影响，这个影响很深。科学第一桩事就是要你拿证据来，拿不出证据，假的，不能相信。

净土宗的证据真的是很多，什么证据？往生就是证据。但是往生他没有看见，他要亲见才算信，他没有亲见，传闻，他不相信。他那个地方又没有一个真正相信的往生给他们看看，这是什么？那个地区人没福报。

这看起来是中国人有福，几乎往生的都在中国人群里头，中国少数人亲眼看到；不是假的，常常有，例子很多。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝对不是假的，绝对不会有一个是骗人的。写这个书的人，要不是千真万确的事实，他绝对不会给你写。

可是现在人对人不相信，现在人都是骗人，以为古人也是骗人，这就叫一阐提，这就叫没善根。

所以听了之后真能相信，这就是无相智慧。这个能信，可不是容易得来的，真是稀有难逢的事情。

就像《金刚经》上所说的，“闻是章句”，听到佛讲，在《金刚经》上所讲的，“乃至一念生净信者”，净信就是没有怀疑，完全能肯定接受，没有丝毫怀疑，“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相”，这四相他都破了，他才能相信。四相破的时候，他自己还不知道。

从这个地方我们能体会，他的心多清净，没有染污，你提起来，他清清楚楚；不提起来，他什么都没有。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article21/210172.html)

一宁

讲解得真好.透彻明了,

念弥陀

感恩   一宁   大大  随喜功德！

       上净下空老法师慈悲開示：今天真正大善知识，他活在世间你看不出

现在这个时代善知识没有了、找不到了。像海贤这样的人，是大善知识！但是他活在世间你看不出，你不知道他是善知识，你认为他很愚痴，他什么都不知道，除一句佛号之外，他什么都不会，真善知识！真善知识就是这个样子。

我在年轻的时候跟李炳南老居士学经教，老师就给我讲过几次。告诉我有些寺庙里头会看到这些乡下念佛人阿公、阿婆，他什么都不知道，就知道念一句阿弥陀佛。

但是你细心观察，他非常此慈祥、慈悲，你跟他说什么话，他会跟你点头、跟你笑，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，好像他什么话都不会讲，就会讲这句话。

李老师说这种人决定不能够轻慢，他说他们念佛是决定能往生，而且品位会很高，为什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，他是不折不扣的做到了。

他说我们这些人不如他。李老师自己说：我很想学他们，学不像！这是真的，不是假的。

这些人里头有没有“一心不乱”的？肯定有。有没有得“三昧”的？肯定有。他们不现神通，他们不要名闻利养，就做一个老老实实这个样子跟你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他这方法。

住的这个小庙，那个小庙没有我们这个房子大。他有这样殊胜的成就，为别人所羡慕的就是年岁大还可以自己照顾自己。一百一十二岁不要人照顾，自己每天还到田里面去工作；种的一些果木树，他爬到树上面去摘果实。

一百一十二岁的人，不是年轻，年轻人干的事情，他一样照干。所以别人看到他，羡慕他的身体健康：为什么不生病、这么健壮？其他的不知道。

这种人是今天真正大善知识，所谓大智若愚，是这样的人。看起来好像是愚痴，真有智慧、真有定功，他不为外面境界所动摇。虽然说什么都不知道，实际上他什么都清楚、什么都明白，只是不说而已。

摘自净空法师《净土大经科注》第638集  2014年2月28日讲于香港
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article21/210493.html)