認識佛教（净空法师）

念弥陀

佛、菩薩、羅漢這些名詞，前面跟諸位報告過是佛教育裡面學位的名稱。

我們真正覺悟了，那就拿到第一個學位，「正覺」，稱之為阿羅漢；再進一步能夠達到「正等正覺」，就稱之為菩薩，菩薩的學位比阿羅漢高；到覺悟達到究竟圓滿了，我們就叫他做成佛了，所以佛是「無上正等正覺」。

可見得佛、菩薩、羅漢是佛門學位的名稱，就像現在學校裡念書，博士、碩士、學士這些名稱。

因此佛法是個平等法，一切眾生本來成佛，這個是釋迦牟尼佛在《華嚴》、《圓覺經》中所說的，一切眾生本來成佛。

本來是佛，現在又想作佛，哪有不成功的道理！

這的確給我們從修行證果上，建立了充分的信心，我們修學有理論的依據。

這個理論非常踏實，決定不是虛妄的，不是虛構的。

要怎樣恢復我們的自性？這個一定要講到修行了。

我們迷，迷就是錯誤，我們對於整個宇宙人生想錯了、看錯了。

現代雖然有不少的科學家，現在稱之為理論的物理學家，對於大宇宙、小宇宙，大宇宙是太空，小宇宙是粒子，今天講到量子，這是物質最小的。

他們為我們做了有許許多多的說明，我們聽了感覺到非常驚異，是不是真相？可以說是真相，是部分的真相，不是究竟圓滿的真相。

究竟圓滿的真相，這些科學家、哲學家有沒有辦法了解？佛在經上告訴我們，不可能。

如果世間人有能力認清楚宇宙人生的真相，佛就不必出世了，佛出現在世間沒有意義，這些問題你們都可以解決。

佛出現在世間，是你們想要解決問題沒有辦法解決，他不能不幫助你解決。

為什麼說這個世間所有一切學說不能解決這問題？基本上講，方法錯誤了。

世間人所用的，在我們佛法講叫「世智辯聰」，世間的聰明智慧，這個聰明智慧的發源是從意識心裡來的。

意識的特質是分別、是研究，我們用思考、用思惟去研究，是這樣得來的。

今天再加上許許多多進步的科學儀器來觀察，用這樣的方法。而佛告訴我們，這個方法不能解決問題。

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念弥陀

佛門裡面如果講到純粹的哲學、純學術，佛法有，不是沒有，法相宗所講的就是。

法相宗能不能解釋得圓滿？不能。為什麼？用思考。

思考是分別、是意識，意識能夠解釋的是有範圍的。

實際上，宇宙人生的真相不能用分別心，就是用思考的方式去理解、去探討。

佛告訴我們要用什麼方法？要用清淨心，要用禪定的功夫。

禪定到一定的深度，像《楞嚴經》上所說的「淨極光通達」，淨到一定的程度，這個心地放光，才能夠照見宇宙人生。達到照見，那個時候你見到的就是事實真相。

所以今天科學家用的方法，跟我們法相宗、法相學者用的方法一樣，充其量在我們法相裡面講，他只能解釋阿賴耶識以內的，這個範圍行。唯識所變，他能夠解釋到這個。

可是更深一層的唯心所現，他沒辦法，他達不到。

這個意識心，我們天天想，思想這個能力很大，裡面可以想到阿賴耶識，外面可以想到虛空法界，可見得第六意識的作用的確是非常廣大，但是就是緣不到真如本性。

講到真如本性，它一點辦法都沒有。如果不明心見性，你就不能解決問題。

所以科學家一個發現，現在覺得很驚奇，過個幾十年之後又有新的發現，把這個定律就推翻掉了。

現在許多科學家知道，科技是不斷的再進步，不敢講他這個定律是真理，他這個定律是永恆的，誰也不敢講這一句話。

我們學佛的人懂得，他在方法上用錯了。如果這一些科學家們，他們都肯修禪定，那就了不起。

定才能生智慧，智慧才能夠照見世出世間一切法的真相。

所以修行就很重要了，修正我們錯誤的想法、看法、說法、作法，這叫修行。

前面說過修行的原理是戒定慧，戒是守法、守規矩，定是清淨心，清淨心起作用就生智慧，是真的智慧，不是世間的聰明。

世間聰明人，他的煩惱沒有斷，是非人我、貪瞋痴慢沒斷，可能比一般人看得淡，來得薄，但是他並沒有斷掉。

所以這個在佛法，不承認他是正覺；雖然他覺，不算正覺。

正覺一定要斷見思煩惱。

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念弥陀

由此可知，我們在修行綱領上是「覺、正、淨」。

學佛最初入門，接受三歸戒。三歸戒是自己發心的，「我要學佛，我要接受佛陀的教育」。

你發這個心了，你找到僧團，找到出家人，出家的老師把佛法修學的總綱領、目標、方向傳授給你，這叫作「傳授三歸」。

把這個東西傳授給你，你曉得將來這個路怎麼走法？往哪裡走？

歸依三寶，三寶是「佛、法、僧」。

可是這個名詞很容易產生誤會，一聽說佛，就想到佛像；聽說法，就想到經典；聽說僧，就想到出家人。

給諸位說，這三樣東西靠不住。佛像一把火就燒掉了，出家人自己沒有修行，自身難保，你怎麼能依靠？哪能靠得住？所以要懂得真正的三寶是什麼？佛像、經書、出家人是形式的三寶，三寶的樣子。

它有實質，實質的三寶是在你自己心裡面，所以佛教給我們歸依三寶，是歸依「自性三寶」。

我們自性有覺，歸依自性覺。

那你要說，我現在不覺了，我迷了，雖然自性有覺，可是自性覺在哪裡？你要明白這個道理，你怎麼迷的？我眼見色，為什麼會迷？因為你分別、執著，你就迷了。

假如你離開分別、執著，我問你眼前擺的這個，你看見沒有？你不能說沒看見，清清楚楚、明明白白，裡面沒有分別、沒有執著就是覺；一有分別、一有執著就迷了。

你要細細去想一想這樁事。

我們眼前擺的這是什麼？花。什麼顏色？紅色、黃色的、綠色的，迷了。

你說迷在哪裡？它本來沒有名字，本來沒有顏色。

顏色怎麼來的？現在科學家知道了，是光折射不同的度數反射出來的。本來哪有顏色？本來沒有名字。

相是假相，名是人給它取的名字，假名。我們懂得「名可名，非常名」，假名假相。

所以離開一切名與相，你所看到的是真相。

我們迷在這個假名假相裡，迷在這些形相、色相、名相裡面，要把這個東西拿掉，確確實實不執著，你要這樣訓練自己，這就叫歸依佛、歸依覺。

人家問你這是什麼？這是花。你怎麼說這是花？因為你們叫它作花，我也叫它作花。你們說它是葉子，我也叫它是葉子。我是隨順你們的執著而說的，我自己不執著，這就是諸佛菩薩。

所以他的心清淨，一塵不染。跟眾生相處，你叫什麼名字，我就叫它什麼名字，你怎麼執著，我也怎麼執著，恆順眾生，和光同塵，可是自己乾乾淨淨，絲毫不染著，這叫作歸依覺。

所以你歸依之後，以後日常生活當中，處事待人接物，你要會用這樣的心，你就覺悟了，你就不再迷了。

你的心永遠是清淨的、永遠是平等的，而且能夠幫助一切眾生，這叫歸依佛。

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念弥陀

歸依法，法是正知正見，正確的思想、正確的見解，這一層難！

真正覺悟之後，那個思想、見解才是正確。

我們現在達不到，達不到怎麼辦？先採取釋迦牟尼佛在經典上所講的，他的想法、看法那是正確的。

我們先依靠他，但是依靠他是一個短時間的，是一個階段的，佛不會叫我們永久依靠他，沒有這個道理。

你剛剛初學，好像學生在學校依靠老師，學業完成了，你獨立了，你要出去的。

像父母養育兒女，他很小，你必須要照顧他，他要依賴你，他慢慢長大成人的時候，他不會再依賴你了。

一輩子依賴你，這個小孩沒出息。

佛教導我們也是如此，在你沒有大徹大悟之前，依靠老師，依靠的老師是釋迦牟尼佛。

今天我在這裡傳授三歸，你不能依靠我。依靠我，你就錯了，大錯特錯！依靠釋迦牟尼佛、依靠阿彌陀佛。佛在哪裡？經典就是的。

《無量壽經》是釋迦牟尼佛跟我們講的，四十八願是阿彌陀佛跟我們講的。

我們依靠經典裡面的教訓，就是依靠佛。佛親自來指導我們，哪裡還會有錯！

佛教給我們要做的，我們認真去做；佛教給我們不可做的，我們決定不做，這個才是佛的學生、佛的好弟子。

一切以這個為我們生活、工作、處事待人接物的依據，這個叫歸依法。

歸依僧，僧代表清淨、和睦的意思。前面跟諸位講過「六和敬」，僧代表這個。

一看到出家人，你不要想這個出家人是個高僧，這個出家人是個破戒的。他是高僧也好，破戒也好，與你沒有關係。

可是與我們有一個關係的是提醒自己，我有沒有遵守六和敬？我有沒有修清淨心？僧代表的是六根清淨，一塵不染。

所以見到這個相，就要想到自己心清不清淨。僧是清淨、和敬的意思，這叫真正歸依了。

這樣住世三寶就起作用了。

我們迷得太久了，無量劫迷到今天，老毛病、老習氣常常犯。

這裡受了三歸，給你講清楚了，出了門就忘掉了，那有什麼用處？所以你家裡要供養三寶，你供佛像，看到佛像，提醒我要覺。

什麼覺？我六根接觸外面六塵境界，我不分別、不執著。不起心、不動念是定，不分別、不執著是覺，定慧是這樣修法的。

不是一天到晚盤腿面壁，那個定沒用處的！

真正的定是在生活當中，是在六根接觸六塵境界裡面修定。

不起心、不動念就是禪定，不分別、不執著是慧，高度的智慧！

你看得清清楚楚、明明白白，你是見性見色性，聞性聞聲性。

明心見性的人跟我們什麼地方不一樣？就是這裡不一樣。

我們六根接觸六塵境界，起心動念、分別執著。

人家六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念。

他見到的是真相，我們見的是妄相。

他用的是不生不滅的真心，我們用的是生滅的妄心，不一樣的地方在此地。

你要學會了，你也可以作佛、也可以作菩薩。

你要明白這個道理，要懂得這個訣竅，知道自己怎麼個修法。

這個就是在三歸的時候，把理講清楚、講明白了，這是真正傳授給你。

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念弥陀

也有人說，密宗上師傳授要灌頂。那我們沒有灌頂，這比人家差一等了。

那個灌了頂的是不是真的靈了？我在美國問了不少同修，他們非常熱心，開車開十幾個小時，到一個仁波切那裡去灌了頂，頭上灑了幾滴水了。

回來之後，我問他：「你是不是開智慧了？你的煩惱是不是少了？」他搖搖頭說：「沒有。」還好，還講老實話。

我說：「如果說頭上給你灑幾滴水就是灌頂，你去洗澡，那個淋浴沖頭就是大灌頂！」不懂得這個方法，不懂得意義，完全做的是形式，你說多可惜！

我們今天歸依、受戒都是形式，沒給你講清楚。

「灌」是比喻慈悲加持的意思。「頂」是最殊勝的佛法，頂法！沒有比這個再高的了。把最頂的佛法傳授給你、教導給你，這叫作「灌頂」。

你們看看黃念祖居士註解的《無量壽經》，那個裡面受灌頂法，他的註解裡面就講得很清楚。

黃老居士是密宗的上師，不騙人的，不問人要錢。美國灌一個頂要五十塊，歸依也要收錢的。

我到邁阿密講經，同修們要我傳授歸依，先問我：「法師，你歸依的價碼多少？」你說有什麼法子！

現在這些年輕人，受過高等教育，拿到碩士、博士，還聽騙！信假不信真，聽騙不聽勸，現在是這麼個世界很令人感嘆的。

我們今天修學淨宗法門，我們曉得《無量壽經》在一切經裡面第一，真正是頂法！把《無量壽經》、《阿彌陀經》傳授給你，這是大灌頂。

你把這個經文念一遍，十方一切諸佛給你灌頂一次。你念兩遍，一天給你灌兩次。

十方一切諸佛如來給你灌頂，你都不曉得，還要找一個迷惑顛倒的人來替你點幾滴水，就叫灌頂，你說你可憐不可憐！

所以一定要懂得修學的方法，一定要在基礎上紮根。

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john_wu2000

懺悔專欄 ( 網上懺悔室)

http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/ch/chmain.asp

念弥陀

這個基礎是「三福」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是根本。

修行從哪裡修起？從這裡修起。

如果你覺得這個我做不到，那就是沒善根、沒福德。佛法這一生當中，你就沒有希望了。

你在佛門裡，無論修學什麼，只得一點佛學的常識皮毛，佛法真正的利益受用，你決定得不到，你沒有去真做！

一定要認真去做，要把它做到才行。所以這個非常非常重要。

從「三福」下手，處事待人要依「六和敬」。

特別是我們今天移民在此地，這個地方也是有許許多多地區、國家的人移民到這裡來，形成一種多文化的社會。

每一個國家、地區的人到這邊來，他們過去的文化背景、歷史背景、意識形態、宗教信仰、生活方式都不一樣，我們如何能夠融洽的相處，彼此互相尊敬，彼此互相幫助，這個很重要！

這一些都在六和敬裡面，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，都在這裡面。

所以我們學了馬上就有用處，就管用！

不但自己的生活能夠過得很幸福、很美滿，能夠讓這個社會、這個地區、這個國家達到和平、安定、繁榮、興旺。

我們學佛是學這些東西。

這些道理、方法、境界，依據佛的經典，我們要深入的研究探討，要講解。

理明白了，方法懂得了，知道如何應用在生活上、應用在工作上、應用在處事待人接物上。

佛法是生活，佛法不是清談、不是玄學，不是一種學了以後沒有用的東西。

佛法不但為我們現前帶來幸福，而且佛法更能夠使我們得到永恆的幸福。

世間教育講一世的，佛法教育講三世的，它講過去、講未來，所以這個是三世的教育，最圓滿的教育，我們必須要把它認識清楚。

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ahmmm

谢谢分享..

念弥陀

感恩  ahmmm 大大  随喜功德！

最後我們歸心淨土。為什麼要歸心淨土？這個裡面有很深的道理。

歸心淨土是一切諸佛勸導我們的，這個不是說修淨土的人勸你們，不是！

十方一切諸佛勸勉你們念《阿彌陀經》，你們讀過《阿彌陀經》六方佛的讚歎，沒有一尊佛不讚歎淨土！

《無量壽經》上，釋迦牟尼佛讚歎得更明顯，讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，讚歎到頂處了。

我們想歸依一尊佛，「佛中之王」最好！所以釋迦牟尼佛沒有說：「你歸依我。」他勸我們歸依阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是佛中之王。

我們再看看自古以來，從《華嚴經》上看到文殊菩薩、普賢菩薩都求生西方極樂世界。

極樂世界要不殊勝，文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，何必要求生？他為什麼求生？這是值得我們思考的。

西方要不是特別殊勝，不可能往生極樂世界。這些事情的細說都在《無量壽經》上。

《無量壽經》過去我講過很多遍，現在新加坡的同修將我們第二次在「圖書館」宣講的《無量壽經》（講得比較詳細，一共講了一百零七次），這一套錄音帶做成了光碟、ＣＤ片，這一次好像帶好幾套過來，這有一個同修發心做了一千套。光碟保存的時間久，音質不會變，他們告訴我可以保存二百年，音質不會變。我們用光碟來拷貝，做錄音帶流通，這個效果就非常之好。

　　為什麼我們修淨土？為什麼要念阿彌陀佛？為什麼求生西方極樂世界？諸位把這一套《無量壽經》仔細聽幾遍，你就明瞭了，你也就懂得怎麼個修，怎麼個學法。

這是最後講到歸心淨土。如果我們不想再花多餘的時間、精力去窮究宇宙人生的真相，到此就可以了，就相當圓滿了。

為什麼？將來到西方極樂世界之後，我們的智慧、德能、一切的享受跟阿彌陀佛平等，西方世界是平等的世界。

宇宙人生真相究竟怎樣，到西方極樂世界不要一個星期，你全都明白了，這是事實。

何必在這個地方天天用腦筋，怎麼鑽也鑽不出來。

這是捷徑！成佛的捷徑，一般人講成佛之道，成佛的道路。

淨宗是成佛的捷徑。道路很遠很遠，遙遠得很！這是一條近路，保證我們在這一生當中決定能成就。

由此可知，這個法門的確是殊勝無比。諸佛讚歎，菩薩讚歎，歷代的祖師大德們沒有一個不讚歎的。

我們在一生當中能夠遇到，很難得了，開經偈上說：「百千萬劫難遭遇。」這個話是真的，不是假的。

彭際清居士所說：「無量劫來希有難逢的一天。」我們把這一天遇到了，遇到了要是當面錯過，你說這多麼可惜！

無量劫希有難逢，你逢到了，就要把它抓住，決定不能放過，認真的學習，認真的修行。

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念弥陀

這一次的講演，我想就到此地告一個段落，以後我們的時間還很長，道場建立之後，我們希望能有長時間跟諸位同修在一起共同學習。

下面有半個小時的時間，我們跟諸位做一個歸依的儀式。

這個三歸五戒的儀式，因為場地小，我們的儀式簡單隆重，不重在形式，重在實質，實質是我們真的發心了，不是有口無心。

這個歸依一個法師，掛個名好聽，是個佛教徒，那就錯了。

剛才講了歸依三寶，不是歸依我淨空法師。你們如果要是有這麼一個觀念，「我歸依淨空法師，我是淨空法師的學生」，你們將來都會墮地獄。

我跟你講的是真話，這個利害要曉得，將來你們墮地獄的時候，我不負責任。

為什麼你會墮地獄？你破壞僧團。「五逆罪」裡的「破和合僧」。

我舉一個例子你就明瞭了，現在的社會，民主社會政黨政治，你想加入這個黨，成為這個黨員，入黨的時候有手續，也有儀式，你要去宣誓。

宣誓的時候，上級黨部一定派一個資深的黨員來監誓，你就歸了他，入他的黨，這還得了！這就大錯特錯了，這一點必須要認識清楚。

我是整個僧團一個代表人，所以你歸依的是「佛法僧」三寶，不是歸依我這個人，這樣的開示，古來祖師大德都講得清楚。

你看連印光大師在「上海息災法會」最後一天授三歸依，後面都講得很清楚，「不是歸依我印光法師一個人，你是歸依這個僧團」。

可是後面這一段文，不知道什麼人幹的這個事情，都把它刪掉了。

所以現在一般人誤會他是歸依某一個法師，這個錯了。

一個法師是一個黨，彼此互相對立，整個僧團就破壞掉了。

所以你不歸依，你還不會墮地獄，一歸依就墮地獄了。

將來閻羅王判你墮地獄，你說：「我沒有造罪。」把你的歸依證書拿來的時候，這是證據、罪狀。

所以我這個歸依證，後面署名的是三歸證明阿闍梨，我是給你作證的，你是歸依三寶的，不是歸依我的。要搞清楚，差之毫厘，失之千里！

今天佛法之衰，錯就錯在這裡！每個人搞自己的黨派，不知道盡虛空遍法界佛法是一家。

我們要尊敬別人，人家不尊敬我們，那是他的事情，我們要尊敬他。

我們要全心全力幫助他，他不幫助我們，那是他的事情。

這個我們不要管，盡到自己本分應盡的責任就對了。

我們的目標在西方極樂世界，我們一定要見佛，要跟佛同心同願同德同行，這是你真正三歸了。

世間人如果沒有一個真正踏實的依靠，好像你這個歸依太空洞了，自性覺正淨，我怎麼覺也覺不來。

所以我們一定要找一個形像，好像有依靠，心裡比較安一點。

你們既然有這個想法，我就給你介紹，滿你的願。我們歸依佛，歸依阿彌陀佛，我們作彌陀弟子。

人家以後說：「你歸依了，你歸依哪一位？」「我歸依阿彌陀佛。」可不能說：「我歸依淨空法師。」那就搞錯了。

你歸依阿彌陀佛，誰給你做證明的？淨空法師給我做證明的，這行。我給你做證明，歸依阿彌陀佛。

法是法寶，「我歸依《無量壽經》」。

僧寶，「我歸依觀世音菩薩，歸依大勢至菩薩」，這兩位是僧寶。

這三寶具足，我真有依靠了。好，現在我們舉行儀式。

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念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

净空老法师：三皈傳授

諸位法師，諸位善男子、善女人，這兩天我們看到這個地區有種種不可思議的感應。七年前我來過吉隆坡，曾經做了幾次的講演，地點是在佛教總會。七年後再度來到吉隆坡，看到社會進步發展的速度與美好，使我非常的驚訝。這是得力於政府賢明的領導，地區眾生的福報成熟。特別是佛法的緣分，佛家常講時節因緣，我們有幸適逢其盛，深深感到此時此刻，諸佛歡喜護念，龍天善神歡喜擁護。這邊同學們無量劫的善根、福德、因緣，這個機緣觸動了，漸漸成熟了，所以諸位能真正發心皈依三寶，這是希有殊勝的因緣，故邀請淨空為同學們傳授三皈。

　　首先我們要懂得「三皈」的真實意義。過去我們曾經在新加坡講過一次，又在澳洲黃金海岸講過一次，今天是我第三度為同修們說明三皈的意義。

「傳」是從釋迦牟尼佛開始，祖祖相傳，代代相傳。
「授」是給予諸位善男子、善女人。

從世尊代代相傳，今天我們接受了。這個機緣無比的殊勝，開經偈上講「百千萬劫難遭遇」。前清初年彭際清居士所謂「無量劫來，希有難逢之一日」。

我們今天有幸遇到，真正發心接受三皈的傳授，就得到一切諸佛菩薩為我們祝福。

「三」是三條，用現在的話來說是三合一，一即是三，三即是一，不能分開的。

「皈」是回頭、回歸，回頭是岸。從哪裡回頭？我們必須要知道。

「依」是依靠，我們依靠什麼也要清楚明瞭，這才真正的皈依了。

跟諸位說，絕對不是在佛菩薩面前舉行一個儀式就算皈依，那種皈依是自以為皈依三寶了，諸佛菩薩不承認。

天台大師所說的，那叫「名字皈依」，有名無實。

問你「皈依沒有？」「我皈依了」。「你怎麼皈依？」「我皈依某個法師」。

錯了，明明是皈依三寶，怎麼說皈依某個法師！

所以我們對於「三寶」要有明確的認識。

佛法從釋迦牟尼佛傳到今天，依照中國歷史的記載是三千零二十多年。

這麼長遠的時間，代代承傳，免不了產生誤會，這是事實，我們必須要曉得。

我讀《六祖壇經》，讀到惠能大師為大家傳授三皈，他的誓詞就跟一般人不一樣。

我讀了以後立刻就想到，大概在唐朝那個時候，皈依的理念已經產生偏差。

如果沒有偏差，《壇經》上傳授三皈的誓詞就不應該變動。

我們今天所用的誓詞，「皈依佛，二足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」。

這個誓詞是弘一大師從《戒經》裡面為我們節錄，告訴我們這個誓詞是釋迦牟尼佛當年普遍應用的，當然是決定正確。

所以我們選擇這一段誓詞，用這個儀規，遵從佛祖的教誨。

《壇經》上，六祖大師把傳統的誓詞改變了，他說「皈依覺、皈依正、皈依淨」。

三寶，他的講法就不一樣。然後加以說明，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。

我們要記住，覺、正、淨是我們的「自性三寶」，是我們真正的皈依處。

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念弥陀

於是我們就很清楚明白的體會到，我們從什麼地方回頭？覺的反面是迷，我們從迷惑回頭，依什麼？依自性覺，這叫「皈依佛」。

能大師又教我們要「皈依正」，正的反面是邪，我們明白了，從邪知邪見回頭。

我們對人、對事、對物、對宇宙、對人生，一切錯誤的想法、看法，都叫做邪知邪見。

我們從這些錯誤回頭，依靠正知正見，這叫「皈依法」。

第三說到「淨」，淨的反面是污染，我們懂得了，我們思想被污染。

被什麼污染？被名利污染，被外面「財色名食睡」污染，所以變成自私自利，變成損人利己，盡幹這些事情，造作無量無邊的罪業，自己不知道。

所以思想、見解、精神的污染比外面物質環境的污染，嚴重千倍、萬倍都不止。

環境上的污染，現在我們已經警覺到了，我們要求環保，改善環境的污染。

可是我們思想、精神的污染，大家沒有想到。

如何能夠遠離這些污染，回歸到清淨心，這叫「皈依僧」。

「僧」是代表「六根清淨，一塵不染」的意思。

所以這樣我們就明白了，自性的覺悟是「佛寶」，自性的正知正見是「法寶」，自性清淨心是「僧寶」，這是我們真正的皈依處。不是皈依外面的。

皈依外面的三寶，佛在大經上常常警示我們，那叫「外道」。

佛法稱為「內學」，佛經稱為「內典」。內外怎麼分？回歸自性就是內。

佛法是從自性當中求，不是從外緣、外境上求，諸位同修一定要搞清楚。

我們真正皈依三寶，真正依靠三寶，這才能得諸佛護念，諸佛祝福，龍天善神擁護。

龍天善神照顧你，你才能得到佛法，修學無比殊勝的功德利益。

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念弥陀

今天佛法衰了，衰在什麼地方？我講過很多遍，衰在迷信。

什麼時候迷了？一進佛門就迷了。

三皈皈錯了，受戒也搞錯了。三皈五戒，迷惑顛倒。

一入佛門就開始迷，一迷到底，到死都不會覺悟。

佛法怎能興旺！佛法如何能普度眾生！我們要思考，我們要覺悟，我們要真正回頭。

皈依不是皈依某一個法師。人家說「我皈依某個法師」，說這個話，起這個心，動這個念頭，果報在阿鼻地獄。

我跟大家講的是真話。為什麼你受皈依、受五戒會墮阿鼻地獄？因為你犯了重戒，五逆罪裡面的「破和合僧」。

你皈依這個法師，「這個法師是我的師父，那個法師不是；這是我師父的道場，那不是我師父的道場」。

你有了分別、執著，你在大的佛門裡面去搞小黨派，去搞小圈圈，你的念頭、行為把整個僧團破壞了，破和合僧。

諸位看《戒經》，破和合僧的果報在阿鼻地獄。

換句話說，你不皈依還不造罪，這一皈依造這麼嚴重的罪業，自己都不曉得。墮到地獄，冤枉。你說多可怕！

我把事實真相跟諸位說明，我把三皈傳授給諸位，這是正法，絕對不是皈依我。

人家說，「你們皈依淨空法師」，你墮阿鼻地獄，我不會去的，我交代清楚了。

你們是皈依三寶，我是傳授三寶給你的。

你們在此地皈依，我給你做證明。皈依證發給諸位，三皈證明阿闍黎，我給你做證明的，你不是皈依我的，不可以搞錯。

這是把皈依真正的意思跟諸位說出來，我們是皈依自性三寶。

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念弥陀

除「自性三寶」之外，還有「住持三寶」，住持三寶是形相。

現在釋迦牟尼佛不在世了，我們要把佛的塑像、畫像當作真佛看待。它靠得住靠不住？靠不住。

為什麼靠不住？古人說得很好，「泥菩薩過河，自身難保」，它自己保自己都保不住，我們依靠它就錯了。

可是我們依舊要供養佛像，供養佛像的目的何在？看到佛像就想到自性覺。沒有這尊佛像，提不起來。

我們常常迷惑，無量劫來就搞「迷、邪、染」。

迷邪染已經生根，已經養成習慣，是我們習氣、無明、罪業的根源，所以起心動念都落在迷邪染裡。

要用什麼方法提醒自己覺悟？要用佛像、菩薩像。

看到佛像，「我要覺悟，我不能再迷下去」。

什麼是迷？想到一切為自己是迷。

什麼是覺悟？想到一切為社會、為眾生是覺悟。

把念頭轉過來，轉迷為覺，這叫「皈依佛」。

從自私自利回頭，一切為社會、為眾生，這是你真正開始覺悟了。

誰來提醒我們？佛像，時時刻刻看到佛像，就想到「我要作佛，我要跟他一樣」，見賢思齊。

諸位要記住，佛與菩薩決定沒有自己，他們是無私、無條件的為虛空法界一切眾生服務的。

服務裡面最重要的項目是教學，教學是幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生恢復正知正見。

這就是對宇宙人生的真相徹底明瞭，你的思想見解決定正確，沒有一絲毫錯誤。

心地清淨，決不被名利所染，決不被愛欲、嗜欲所動搖，這叫「皈依僧」。

我們看到經書就要想到正知正見。

佛在經中所講的話，字字句句都是正知正見，都是與宇宙人生真相完全相應，沒有一絲毫錯誤。

我們看到出家人，出家人代表「僧」的形象。

他有沒有修行不管他，他持戒、犯戒也不要管他，與我不相干。

看到這個形相就想到自己要六根清淨、一塵不染，所以出家人的形相功德不可思議。

他個人的修為不要管，他的形相能令一切真正皈依的人，見到之後，生清淨心，遠離染污心，這個功德就大了。

平常我們見不到出家人，我們供養菩薩、羅漢的像，菩薩、羅漢都是僧寶，看到僧寶就想到「皈依淨」。

這是你真正明白，真正覺悟，真正懂得皈依三寶。

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念弥陀

昨天跟諸位說過，今天晚上還要跟諸位再次的說明。

真正皈依三寶的人，見一切眾生都是僧寶，都是菩薩。用真誠、清淨、慈悲心，熱誠的為一切眾生服務。

自己要以佛菩薩為榜樣，「學為人師，行為世範」，認真努力去學習、去做到。

個人是一切人的好榜樣；家庭是所有家庭的模範；你所經營的事業，無論你在哪一個工作崗位，你是這個工作崗位裡面的好樣子，這個人就是佛菩薩的化身，他是活菩薩，是活佛。

如果我們還用分別心、高下心來看眾生，我們的心是染污的，我們的知見是錯誤的，我們依舊是迷而不覺，沒有回頭。

佛家常講「回頭是岸」，中國人講「回首如意」。

中國在古代，富貴人家手上常常拿一柄如意。如意的造型，頭是彎過來的。

為什麼叫你手上拿這個如意？常常看到這個造型，就想到我要回頭。

如意是提醒自己回頭的，不是拿著好看的。

所以住持三寶的功德是時時刻刻提醒我們回歸自性，回歸到自性覺、自性正、自性清淨。

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念弥陀

這話說得容易，真正回頭，難。

怎麼辦？佛已經給我們做了最好的榜樣，就是教學。

一切眾生皆有佛性，凡是有佛性的人，皆當作佛，這個話是佛說的。

眾生的佛性在迷、邪、染，因此，無比殊勝的功德就是教學，喚醒一切眾生，轉迷為悟，轉邪為正，轉染為淨。

所以釋迦牟尼佛放棄王位，放棄世間所有一切的工作行業，選擇教學，終身從事於多元文化社會教育的工作，表現出無私、無求、無條件。

世尊一生，日中一食，樹下一宿，每天出門托缽，他所求的，每天一餐飯而已，除此之外，萬緣放下，清淨無染。

托這一缽飯是沒有條件的，人家給什麼就吃什麼，決沒有好惡的念頭，隨緣而不攀緣。

他做榜樣給我們看，我們後世的學生追隨世尊的榜樣。

所以我常常勸導同學們要真學佛，學佛的功德利益無比的殊勝。

真正要學佛就不要去經營道場。經營道場，你決定是迷、邪、染，加倍的迷邪染，你怎麼會回頭！回不了頭。

道場大了，貪心就起來了，貪名利、貪權勢，到最後墮阿鼻地獄，那個虧吃得太大。

所以我教大家，我是你們的榜樣，我這一生當中，遠離名聞利養。

我也曾經說了不少次，許多人也知道，我這一生有三不管，不管人、不管事、不管錢，所以我得自在。

人、事、錢財，是地獄的根。你一沾染會起貪心，從貪心就有利害衝突，利害衝突會產生瞋恚心、愚痴心。

所以搞這個東西，天天增長三毒煩惱。

眼前縱然得到，你能享受幾天？縱然活上一百歲，細細想來，得不償失。

為什麼？每天提心弔膽，患得患失，與一切眾生鉤心鬥角，你的日子過得多苦，不值得。

一切放下，得大自在。跟天地自然為伍，那個心胸多開闊。

佛所講的「心包太虛，量周沙界」，我們的心能相應，得大自在。

接觸佛法，若不懂這個道理，不認真修學，不能契入諸佛菩薩的境界，那才是冤枉。這是我們要深深反省的。

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念弥陀

今天的因緣是無比的希有殊勝。佛法是究竟圓滿智慧的教學，它不是宗教。

諸位今天發心來皈依，皈依是拜老師。我們的老師是誰？本師釋迦牟尼佛，我們跟著老師學習。

老師今天不在世了，老師的遺教（經典）存在世間。

所以老師不在世的時候，三寶中最重要的是依靠法寶。

我一開頭跟諸位說了，三寶是一而三，三而一。

法寶裡面就有佛寶，就有僧寶。我們要以經教為真正的皈依處。

佛的經典太多了，比現在一個大學裡面的課程還要豐富，到底我們依靠哪一部經？這必須依靠自己的根性，自己接受的能力，自己學習的環境，生活的環境，工作的環境，都沒有妨礙。

不但沒有妨礙，都有幫助，這個經典我們學習就很方便。這是我們選擇法門與經典的重要條件。

我們要記住，「法門平等，無有高下」。

但是我們眾生的根性與業力都不平等，因此在平等裡有不平等，不平等裡面有平等，因此還是要選擇法門。

我們實在不會選擇，釋迦牟尼佛早就知道。實在不會選擇，他也提供意見給我們做參考。

所以世尊在《大集經》裡面告訴我們，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」，這是世尊為我們提供一個方向，提供一個選擇的原則。

如果實在沒有能力選擇，不妨參考釋迦牟尼佛的教誨。

我們現在生在末法時期，世尊說：「末法時期，淨土成就」，我們選擇淨土就不會錯誤。

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念弥陀

淨土的經典現在只有六部，五部經，一部論，分量不多，非常適合現代人修學。

現代從農業進展到工業，由工業進展到今天的高科技。

大家工作繁忙，分秒必爭，休閒的時間愈來愈少，沒有時間去讀大部的經典，所以我們讀誦的東西愈少愈好，愈精簡我們感覺得愈方便。

因此，古大德苦口婆心，為我們選擇，為我們會集《無量壽經》。

《無量壽經》在中國總共翻譯過十二次。

我們從原譯本裡面觀察，釋迦牟尼佛當年在世曾經為我們多次介紹這個法門。

世尊一生講經只講一遍，從來沒講過兩遍，《無量壽經》講過許多遍，可見得這個法門重要。

如果不重要，不可能重複講這麼多遍。

這麼多的譯本擺在我們眼前，也是眼花撩亂。

我們依靠哪個本子好？宋朝王龍舒居士為我們做第一次的會集，便利我們學習。

這個會集本，歷代的祖師大德讚歎肯定。雖然會集得不是很圓滿，難能可貴。

淨宗的祖師大德，蓮池大師，我們沒有人不尊敬，蓮池大師給《彌陀經》做註解，《疏鈔》。《疏鈔》裡面引用《無量壽經》的經文，百分之七十引用王龍舒的會集本，這就是告訴我們，蓮池大師肯定他的會集。

龍舒居士念佛站著往生，預知時至，這是他會集經論的功德。

清末咸豐年間，魏默深居士做第二次的會集，會集的本子確實比王本好，但是依舊有瑕疵。

印光大師在《文鈔》裡面有批評，但不是批評不可以會集，是批評會集的時候不夠細心，有很多重要的經文漏掉了；原譯本的文字，他改變了，這是不可以的。印祖是批評這兩樁事情。

因此，民國初年夏蓮居老居士做第三次的會集，就是我們現在採取的本子。

這個本子出來之後，出家、在家的大德，倍加讚賞。

這個本子完整，完美而沒有缺陷，我們依靠這個本子。

我拿它跟五種原譯本對照，跟過去兩種會集本對照，確實讓我們心服口服。

我們決定皈依這個本子，依教奉行。我們要深入探討經典裡面所說的理論，仔細研究它教給我們生活、工作、處事待人接物的態度與方法，我們要在經典裡面學習。

放下我們自己的成見，放下我們對一切人事物的想法、看法，完全接受《無量壽經》上的方式、教誨與理論，我們就真正皈依法了。

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念弥陀

古人講過，這一部經是中本《華嚴》。

古大德把《無量壽經》、《彌陀經》跟《華嚴經》同等的看待，這三部經是一部經。

《大方廣佛華嚴經》是大本的《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。

文字的分量有多寡不同，內容決定沒有兩樣。如果說道理，說經典的內涵，這三部經平等，不增不減。

所以我們今天在新加坡開華嚴班是細說《無量壽經》，這是培養法師，培養師資。

你這一部經要講得好，要講得透徹，你自己修行能夠到家，不能不熟讀《華嚴》，不能不深入華嚴境界。

然後《無量壽經》、《阿彌陀經》才能講得圓滿究竟。無論長說、短說、深說、淺說，得大自在，住真實智慧。這是我這一生當中，全心全力幫助諸位同學的。

我熱心幫助大家，大家要有緣分，沒有緣分，我想幫也幫不到。今天這個緣分是丹斯里李居士發心促成的，無量無邊的功德。雖然他初學佛，我們很清楚，過去生中是華嚴會上的人。這一生當中，一開頭他迷了，也迷在名利場裡。現在他覺悟、回頭，他回頭比一般人快，他根性比一般人利，他能將佛法、正法，常住世間，影響全世界。

我們不要以為今天這個道場不大。昨天晚上一萬兩千人聚會，使我們想到釋迦牟尼佛當年，法華會上是一萬兩千人；講《無量壽經》，無量壽大會裡面也是一萬兩千人；我們昨天晚會也是一萬兩千人，不可思議，這是我們眼睛看到的。我們肉眼看不到的，天龍八部、鬼神，他們的數量超過我們百倍、千倍都不止，影響虛空法界，不止這個世間。所以諸佛歡喜讚歎，龍天歡喜擁護，無比殊勝的因緣。我們感謝丹斯里，感謝馬來西亞賢明的政府領導人。我們看到這個國家，欣欣向榮，前途一片光明，我們感到非常欣慰。

這個世間，大家都曉得，有許多的災難，能得到賢明的領導，安定社會，會給世界帶來和平、幸福、安樂。

我們親眼見到了，親身在此地體會到了。這是諸佛菩薩住世，諸佛菩薩悲憫一切眾生，應以什麼身得度，就示現什麼樣的身分。應以國王身得度，即現國王身而為說法；應以宰官身而得度，即現宰官身而為說法。我們看到這個世間，全是諸佛菩薩應化在此地。

尤其今天看到這麼多同學們，我們真正發心回頭，捨棄自己錯誤的想法、看法、做法，依靠佛菩薩的教誨，修「覺、正、淨」，就是經上所稱讚的「善男子、善女人」。

我們再詳細說一點，就是我們這副對聯上寫的，我們要學習真誠，從虛偽回頭，依「真誠」；從染污回頭，依「清淨」；從傲慢回頭，依「平等」；從迷惑顛倒回頭，依「正覺」；從自私自利回頭，依「慈悲」。慈悲是博愛，「仁慈博愛」這四個字出在《無量壽經》上。

落實在我們的生活、工作、處事待人接物，就是「看破、放下、自在、隨緣、念佛求生淨土」，這是得究竟圓滿。

諸佛菩薩示現在世間不同的族群、不同的宗教裡，到處都是。伊斯蘭教裡面有佛、有菩薩在示現，我看到了，我明白了。

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