至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样！

念弥陀

净空法师：净土法门是横超三界，径登四土

横超三界，径登四土。一切法门都是竖出，一层一层往上提升，从人道修善积德生天，从天道再修定，修四禅到色界天，修四空定到无色界天，再修第九次第定，超越六道轮回，到十法界里头声闻界，都要靠定功一层一层往上去，这叫竖出，很费事，五十一个阶级。

净土这个法门不需要，没这么麻烦，从旁边就出去了，它不是竖出，它是横超。

到哪里去？到极乐世界去了。

极乐世界是什么地方？可以说极乐世界都叫报土，实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土也是实报庄严土。（末学按：难信就是在这里）

为什么？阿弥陀佛四十八愿第二十愿说得很清楚，凡是生到极乐世界的人，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报土的菩萨。

换句话说，我们生到极乐世界是凡圣同居土，这是事实。

十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，要是念佛求生极乐世界，他们生方便有余土，我们生凡圣同居土，平等的得到阿弥陀佛本愿威神加持，都变成阿惟越致菩萨，换句话说，我们在极乐世界所享受的智慧、神通、道力，跟实报土法身菩萨是平等的。

但是这个要知道，这不是我们自己修得的，是佛力加持的。

也就好比我们是有等级，是不一样，但是到那个地方去，都是阿弥陀佛的学生，无论是小学、中学、大学，在生活一切照顾统统平等，没有差别，沾这么大的光。

阿弥陀佛的智慧加持给我们，让我们的智慧就跟法身菩萨没有两样，神通、道力我们没有，他加持。

特别加持的是凡圣同居土，因为凡圣同居土完全没有，方便土有，至少他都有九次第定的功夫，阿罗汉的功夫。

凡圣同居土没有，全仗佛力加持，所以对阿弥陀佛要特别的感恩。

文摘恭录—净土大经科注（第二集）2011/9/22　檔名：02-037-0002

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念弥陀

净空法师：念佛人念到最后是念而无念，无念而念

这个里头总的一句话，说得非常之好，就是自性清净心，惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，一定要知道，清净心是真心，清净心是真正的自己。

我们无量劫来，迷失了清净心，心里面完全是染污，我们回忆过去、向往未来统统是染污。

真修行人不回忆过去，不向往未来，现前得清净心，这就是经教里常讲的「当下即是」。

如果你要想，愈想愈多，过去无始，未来无终，那就愈来愈麻烦。

佛不找麻烦，为什么？凡所有相皆是虚妄，假的，假的丢掉就好了。

我们常说不要放在心上，你心里头没有事，你的心很干净，清净心；你心里头有那么多东西，那是垃圾，就是染污。

不能有丝毫东西，连佛法都不能有，《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法。

为什么？自性清净心里头没有佛法。

自性清净心本身就是佛法，无上的佛法，无上佛法里头再加个佛法就错了，那个佛法是个妄念，它根本就没有名字。

名字是释迦牟尼佛讲经教学所用的方便法，方便法你怎么能够把它蒐集起来？方便法用完就丢掉，如果不丢掉，它就变成病、就变成染污了。

所以念佛人念到最后是念而无念，无念而念，念不念？真念。

是真念吗？一个印象都没有，彻底放下了，妙就妙在此地。

我们凡夫看起来，他功夫不间断，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。

你问他，他一句话没念，他已经回归自性，自性里头一法不立。

一法不立，阿弥陀佛没间断，叫无念而念，念而无念。

为什么还要念？念给别人听的，帮助别人念佛，这是化他，不是自己，自己无念。

自利利他，无念自利，念佛利他，自他两利，没有障碍，这是佛法深妙到极处。

故知真实慧者，就是真如、就是实相、就是自性、就是佛性、就是自性清净心。

这些名相里面所诠的理体，是理体的照用，真实慧是理体的照用。

简单的说，明心见性是明本体。于此彻透，安住如如。这个安住如如就是清清楚楚、明明瞭瞭，不起心不动念，这叫安住。

有安住，还有起心动念，这是假的，这不是安住；有安住，对外面一无所知，那是无明，也是错的；清清楚楚、明明瞭瞭，如如不动，这才叫安住真如。

佛门里讲的安住，安是平安，平是平等，我们经题上讲的「清净平等觉」，平等是自性本定，不是修来的。

惠能大师第四句话说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，自性本定是这里讲的如如，从体起用这叫住真实慧。

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念弥陀

净空法师：释迦牟尼佛放下两种障碍而明心见性

恭录自《净土大经解演义》

所以下面讲，「行人若作相以求」，这个行人就是修行人，指我们现在正在修学。

「意存菩提之果」，我们心里真正以为有个菩提之果，「与求菩提之法」，这是什么？这叫「法执」，错了。

「即是作相」，作相是什么？着相了。

释迦牟尼佛当年在世八相成道，给我们做榜样，用意非常深。

他十九岁离开家，他不离开家他是王子，继承他父亲的王位。这就是说，把世间荣华富贵舍弃、放下了，这放下什么？烦恼。

他知道这个东西不是好事情，这东西是烦恼一大堆，十九岁离开家给我们表演的是放下烦恼。

你看放下烦恼之后出去求学，学了十二年，十九岁学到三十岁，印度所有的宗教都接触、都学过，所有的学派也学过。

三十岁这一年，学了十二年，把十二年所学的东西统统放下，那叫什么？放下法执。

十九岁离开家是放下情执，放下烦恼障；三十岁这一年在菩提树下入定的时候，把十二年所学的放下，放下法执，放下所知障。

两种障碍都没有了，这明心见性，这个表演意思太深！
　　
我们现在求学可不可以？可以，像释迦牟尼佛广学多闻，但是你要能放得下；你要是执着你所学的那个东西是真的，那就坏了。

学的那些东西有什么好处？知道世间人想的是什么玩意。

而自己呢？自己没有，自己不受干扰、不受影响，这叫大英雄，别人做不到的你能做到。

二障破了，所知障、烦恼障都破了，明心见性，见性成佛。

所以东西可不可以学？可以学，不能着相，不能分别，不能起心动念，这样去学就对了；如果你要着相，错了。

学是什么？你了解世间有这么一桩事情，有这一类的众生，将来的时候你会用什么样的方法去度他，是这个意思。

世间人烦恼呢？有烦恼障重、所知障轻，有所知障重、烦恼障轻。

像世尊面前两个例子，阿难尊者烦恼障重、所知障轻，阿难智慧高，所知障轻，情执重，释迦牟尼佛灭度他还流眼泪，情执重。

富楼那尊者是阿罗汉，烦恼障轻，他证得四果罗汉，所知障重，听经听不懂，不如阿难。

这就是演出根性不同，众生根性不同，必须二障两种烦恼统统放下你才能见性成佛。

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念弥陀

净空法师：净土理太深，如中毒之人，只管吃解药，不要再问医

这个法门教你一生成佛，最难信。不但是一般人不信，小乘声闻、缘觉，权教菩萨许许多多人不相信这个法门。

那好，你慢慢来，走长远路，你得无量劫、三大阿僧只劫，再慢慢搞吧！

这个法门一生就圆满，非常有效。方法简单容易，「义理玄秘难信」，道理、理论太深、太玄。

佛如果说把这些事情统统给你讲清楚，你才能相信，你没有那么长的寿命。

佛经里头有一部小经叫《箭喻经》，就是比喻这桩事情。

一个人中了毒箭，古时候远距离的用弓箭，中了毒箭。毒中得非常深，现在有大夫拿了一服解毒的药，敷上去马上就会好。

如果你不相信，你要问这是什么毒？你用的是什么药？你要把这些理论统统搞清楚的时候，毒已经发作，你命也没有了。

所以这个时候什么都不能问，你能信，他敷上去，你就有效，你就好了。

好了以后你再去研究，可以，你有时间。

这个时候，要命的时候，你还要去研究它，那你不是自找死吗？

佛在这里教给我们「信善知识」，你对他要有信心，你对他没有信心，他有再大的智慧，再大的能力，也帮不上忙。

佛有究竟圆满的智慧，圆满的德能，我们相不相信？不相信那就没有法子！

什么人能信？那就讲善根深厚，过去生中种的善根，他能相信，他能理解。

实实在在讲我们对佛法的信心，也是随着修学时间培养增长出来的。

最初入佛门是半信半疑，还好老师谆谆善诱，所以，老师教学的态度，对于接引学生是最具关键的。

——《三时系念讲记/净空法师讲述》

念弥陀

净空法师：好胜心 不肯认输 最后是真的输了

……讲台上，我不知道的我不说，我念过就好了，没错；不能把它解释错了，解释错了要负因果责任。

所以注解错了，也负因果责任，他这个没有过失，他不解释，没有过失。这是我们应当学的，老实就是从这里学。

最怕的就是强不知以为知，我不知道，要想一套道理来讲，说得也好像很有理，叫强词夺理。

我年轻犯这个毛病，犯得很严重，好胜心，不肯认输。

不肯认输，最后是真的输了；老实人，肯认输的人，他开悟了，我们怎么能跟他相比？我们怎么辩，都在常识这一边，知识；人家什么都不辩，他觉悟，大彻大悟。

学佛之后才明白这个道理，把自己以前错误的心态统统改正过来，说一个字、说一句成语，都必须有根据，不是我自己说的。

文摘恭录—二零一二净土大经科注（第二０五集）2013/3/4 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0205
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念弥陀

净空法师：我们如何能变成真佛弟子？

我们如何能变成真佛弟子？信愿持名，发菩提心一向专念，你就是真佛弟子。

这是在六道凡夫里头取得真佛弟子身分必须具备的条件，不是这个条件的话你就是有名无实的。

佛很客气，话说得很温和，叫名字弟子，天台大师的六即佛，名字位中有名无实。

你受的三皈也有名无实，你受的五戒也是有名无实，你出家了受的比丘戒、菩萨戒还是有名无实，你都没做到。

你做不到，为什么做不到？你起心动念。

什么是真佛弟子？见思烦恼里头八十八品见惑断尽了，你是刚入门的弟子。小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，别教初住菩萨，那是真佛弟子。

不断烦恼不行，不断烦恼只有一个方法变成真佛弟子，就是真念阿弥陀佛。

这得要特别着重强调的真念，不是假念，真心去念。

真念，真念这佛号不能间断，口里可以间断，心里不能间断，心一间断就真断了。

口里面断了，心里头真有阿弥陀佛，这叫不间断，因为你决定往生，往生极乐世界是真弟子，真佛弟子，登堂入室了，不是普通弟子。

一生到极乐世界，我们要记住，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是明心见性，那是如来入室弟子。

你看进门、登堂、入室，这些我们不能不知道，我们看到这个情形。所以释迦牟尼佛劝他父亲念佛，求生净土。

文摘恭录—净土大经科注（第三十二集）2011/11/2　檔名：02-037-0032
http://www.xuefo.net/nr/article16/155734.html

念弥陀

净空老法师：为什么心中常生烦恼，不生智慧？

我们读《坛经》，看到惠能大师初次见五祖忍和尚的时候，他跟五祖说：「弟子心中常生智慧」，我接触佛教是二十六岁，第一本看的经就是《坛经》，我看到这一句，我非常感慨。回头想一想，如果我要遇到，「弟子心中常生烦恼」。

人家不生烦恼常生智慧，这还得了吗？所以他在黄梅八个月，五祖就把衣钵传给他了。

为什么不传给别人？别人大概跟我一样，「弟子心中常生烦恼」。包括神秀在内都还在生烦恼，做一首偈子做了好半天，写出来之后心里还上上下下的，常生烦恼，不生智慧。

不容易！念念不为自己，念念为众生、为社会、为正法久住，这个人才会不生烦恼，才是真正生智慧。

真正生智慧的人，决定天天忏悔，天天改过，天天进步。

所以「改进」，改过就进步了，不改怎么会进步？要想进步，天天要改过；要想改过，天天要知过。

知过，就是佛家讲的开悟，你真的觉悟了，知道自己过失。改过是功夫，你真正在修行。知过而不肯改，虽然开悟了不修行，没用处的，果报还自受。

说了这么多的话，意思还没有说得透，我不知道诸位同修听了，能不能体会到几分？

这个地方是讲念佛，念佛要怎么个念法？大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的方法，八个字：「都摄六根，净念相继」，所谓「都摄六根」，这一句话就跟孟夫子所说的：「学问之道无他，求其放心而已。」我们的心都散在外面，眼见色，心跑到色上去了；耳听声，心跑到声上去了。

孟夫子说：什么是学问？你能把这些放心收回来，这是学问。这个说法跟「都摄六根」的意思完全相同。

简单的讲，收心。也就是我们平常讲的，放下妄想分别执著。放下妄想分别执著，就是都摄六根。然后那个念才是净念，心清净了。

清净心念佛这叫净念，清净心里头决定没有丝毫夹杂。纯善的心、纯净的心，没有一丝毫污染。

我们简单介绍说明清净。放下自私自利，放下是非人我，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，你的心清净了。

只要有这些东西，有一丝毫夹杂在里面，你的心就不清净。不清净的心，生烦恼，不生智慧。

大乘无量寿经　　（第九十一集）　　2000/6/24　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0091
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念弥陀

净空法师：真正学佛，断恶缘要摆在第一位

下面说，「今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因」，惑是迷惑，只要里面，内里头没有贪瞋痴慢疑，很重要，比什么都重要，把这个断了，你就能够离开惑因，惑是迷惑。

「不著六尘」，这个外面的境界，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，五欲六尘是外缘，缘要离，你才不迷惑，你心地才清净。

五欲六尘著一个，心就不清净，如果全有，那还得了吗？真正学佛，断恶这个缘是要摆在第一位。

弘法利生重不重要？跟这个相比，不重要。正法久住重不重要？也不重要。为什么？只要有这个，你根本就没有正法，你根本不能够弘法。

你要想弘法，先断烦恼，你真正得清净心你才能弘法，你展开经卷你才能体会到几分如来真实义。

经典、文句是个引子，把自性里面的性德引发出来，你才能自行化他。

五欲六尘它是障碍，它障碍你的法缘。法缘有内外，对内是障碍你开悟，你开不了悟，障碍你的修行，你证不了果；外缘是障碍你利益众生，你讲经说法众生听，众生把你的意思全听错了。不容易！所以清净心要摆在第一位。

换句话说，法藏菩萨在此地所教导我们的，内无三恶想，外不著六尘，「复离起惑之缘」，把这些内外障缘统统给它断掉。

「憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣」，清净平等心现前了。

净土大经解演义　　（第二八一集）　　2011/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0281
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念弥陀

问：这是关于因缘果的问题，请问缘有没有因果？与因果的区别是什么？

净空老法师答：这要把这三个字的含义搞清楚。凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属于果，它为什么会现相？这里头就有因、有缘。

我们用植物来做比喻，比如桃树，树上结了个桃，桃是果实。为什么有这个树，桃它会长树？树又会结桃？它一定有因，因是什么？因是桃核种在地下，这个桃核是因。土壤是它的缘，它要没有土壤，那核桃放在茶杯里，放一百年，它也不会长树，它也不会结桃。为什么？它没有缘。

所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要阳光，它要空气，有些还要人去照顾，统统都是缘。缘具足，它就长得很好，将来的果实一定非常好。

如果缘要是缺一、二样，也能长，可能那个果实就很差。所以佛家讲因缘具足！

经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生，植物是要两种缘，一种就是因，因也算是缘，亲因缘，那就是种子；第二个增上缘，那就是它所需要的条件。

而像我们人、动物，就要四种缘，四种缘要不具足，就不可能发生。有亲因缘，亲因缘是前世的业因，在佛法讲就很长了。

我们造的业可分为两大类，一个叫引业，一个叫满业。

引是引导你在六道中到哪一道去投胎，这不是阎王，玉皇大帝或由上帝所主宰的，他们不管你这个事情。

你到哪个地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。

所以这是引业，业力引导你去投胎，到哪一道自己做不了主，业力做主。

所以在这个世间，我们看到这么多人，表示我们的引业相同，都得人身。

但是得人身，相貌不一样，贫富贵贱不一样，吉凶祸福不一样。这就属于另外一种业，叫满业。

满业是你过去世作善、作恶，从这里得的果报。

如果过去生中行善，那你这一生当中丰衣足食，你是富贵人。过去生中造恶，这一生当中就贫贱，要受很多苦难。

古人讲，「一饮一啄，莫非前定」，这是讲满业不是引业。

在一般人，他有亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这四种缘，这是佛法里常讲的。

实在讲，所缘、无间还都是属于业力，各人业力都不一样。

所缘，阿赖耶识里头，这是我们现在一般人所讲的意识。

佛法对于心理学的分析，像汤恩比这一类的人都非常佩服，确实在心理学上面，佛法是独一无二的。

佛法讲心理，它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。

阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样，我们讲什么？印象，我们见色闻声落了印象。

昨天做的事情，去年做的事情，你能够回忆、能想到，那是什么？那个仓库里有个档案，你立刻想到就调出来了，那个印象就很清楚。

实际上，起心动念再微细的，统统都落印象。印象薄的你都忘记了，可是在某个状况之下，你调动它，还是可以现行。再微细的，再久的都可以，所以说几百年前、几千年前，多生多劫之前，统统都在，没有一个遗漏掉。

所以佛讲我们每个人阿赖耶识里，十法界的业因都有，有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱。

这就是十法界，你到哪一道去？十法界都有因，亲因缘都有，到哪一道去就是缘。

缘是什么？是自己想到哪里，你自然跟那一道感应。

佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，就是佛种子。对于一切人事物，你没有分别、没有执着，你没有起心动念，这是佛种子。他决定跟佛这一道相应，他就是缘这个路走，那他就成佛了。

菩萨六度心、四无量心。这个意念重，起心动念都会想到这个，他就做菩萨，他自然就成菩萨了。

现在诸位想想，我们在人道，人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常（仁义礼智信），我们起心动念不违背这个原则，来生决定到人道，这就是引你到哪一道去。

在我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼？实在讲，我们想想，不无道理，绝大多数到鬼道去。

鬼的业因是什么？贪，你看看哪个不贪？不管贪财也好，贪色也好，鬼的那个心就是贪心，贪心是鬼心。

瞋恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人不好，他走的路是走地狱道。

所以发脾气，我们一定要有个高度的警觉，遇到再大的侮辱也不发脾气。为什么？那一引导我们发脾气，我们立刻就觉悟到，他要把我拉到地狱道去，这不能去。

他要引导你的时候，你果然发脾气，那你就中了、上了当。他一引诱你，你果然就去了，这是自己愚痴，不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气，如如不动。

你入地狱道，我不去，我不跟你去，这要有很高度的警觉。

别人贪，我不贪，贪是鬼道，我们不能干这个事情。

愚痴是畜生道，总要清清楚楚、明明白白，可不能上当。

日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴，那你三恶道的缘断掉。

三恶道的因是有，三恶道的缘断掉了，就可以说你来生绝对不堕三恶道。

如果你还有贪瞋痴，那就很麻烦，里面有因，现在又有缘，这个事情就很麻烦。

所以祖师大德教我们起心动念都转成「阿弥陀佛」，其它的都叫鸡毛蒜皮小事，不要去理它，绝对不是好事，只有阿弥陀佛是好事，这个道理要懂。

那是什么？你走佛道，那就是无上道。所以这个缘，所缘缘都是自然的，自自然然他与这个相应。我们的心平等清净，觉而不迷。

三皈依里面教给我们，佛是觉而不迷，法是正而不邪，正知正见，僧是清净不染。

所以佛教给我们，一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们，方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道，超出六道，超出十法界。

问题就是自己能不能守得住？你能不能真正做到？然后你守住这个原则，方向目标正确了，你再去研究经教，明白宇宙人生的真相到底是什么回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。

心正行就正，你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们，其实佛菩萨并没有加持，为什么？是你的心跟佛心相应，他说的话你怎么会不懂？当然就懂了。

我们的心跟佛心不相应，人家怎么讲，我们也听不懂，道理在此地。

这就是我们一般讲的感应！你的心是觉正净，佛的心也是觉正净，佛的行持，佛的言语（经论），全是从觉正净里面流出来的。

你心觉正净的时候，那有看不懂的道理？佛所讲的就是自己讲的，佛所做的就是自己做的，这就相应。

如果我们的心还是迷、还是邪、还是染，佛菩萨亲自来教我们都没办法，你也没有办法理解他的。

难跟易就在此地，只要把握这诀窍，你契入如来境界就不难。

真的要觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这非常非常重要。

这无间缘就是不间断。像我们现在念佛，求生极乐世界，我们自己有极乐世界的种子，每个人都有，这就是亲因缘。

我们现在一心想求生极乐世界，这就是所缘缘。

我这个念头不断，断了就不行，断了，换个别的，那就去不了，所以要念头不间断，这是所缘缘。

而增上缘，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引我们去，这是增上缘。

所以用这念佛法门来解释，大家就很容易懂。

（节录自21-307-0001学佛答问）
http://www.xuefo.net/nr/article16/157252.html

念弥陀

净空老法师：阿弥陀佛如何成就极乐世界

极乐世界很特殊，它那个特殊是阿弥陀佛制造的，阿弥陀佛依凭性德成就的西方极乐世界，这个经上讲得很清楚。

这个经上讲极乐世界的历史，讲阿弥陀佛的生平，他的历史。

这个要讲到十五劫之前，大劫，十五大劫之前，阿弥陀佛那时候是出家人，法藏比丘，他是国王的身分，世饶王。

当时在世的有一尊佛，自在王佛，他跟他学佛、跟他出家，国王放弃了，跟他出家。

当然他的根性不可思议，在佛前发四十八愿，请佛给他做证明，四十八愿愿愿都是度众生。

度什么众生？这个地方讲了，六道里头苦难众生，就是罪苦众生，以这些人为主，帮助他们回归自性。

这个大愿不得了，多少菩萨都疏忽了，都没想起来，他想起来。

愿发了，五劫的时间修行，修什么？每一愿都要兑现，五劫修行，四十八愿愿愿兑现了。

极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛本愿、修行功德之所成就，极乐世界是变化的，是大愿、修学功德之所成就，自然变现出这个境界。

这我们能相信吗？能，为什么？我们有类似的。你们同学们都作过梦吧？梦中境界是什么人设计的？有没有人设计？有没有人去建造？没有。由此可知，梦中是心想自然变现的。

极乐世界是怎么变现的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行自然成就，没有人设计，也没有人施工。因为他心太好了，心变现的，佛在经上常讲「一切法从心想生」，极乐世界是阿弥陀佛心想生的。

所以我们承认，因为梦境是这个样子。

佛告诉我们，我们这个世间，像欲界天的他化自在天、化乐天，完全是福报所变现的。一切善心、福报变现出来的境界，也没有人设计，也没有人施工。

我们这个世界有。色界天跟无色界天那是更大的福德，清净信心修福所变现出来的境界。

为什么变得这么好？那是自性不思议的功德，就是惠能大师讲的本自具足，自性里头本自具足。

你只要用善心，决定是善境界，你意想不到。你想怎么好怎么好，实际环境比你想的不知道要好多少倍。

你造作恶业，地狱也是自己变现的，地狱是不善业力变现的，没有人设计，没有人施工。地狱跟阎罗王不相干，跟一切地神都没有关系，自己业力变现。

所以佛才说，一切法心现识变，这是总说。离开能现的心，离开所变的识，就一无所有，什么都没有。

所以《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们今天学佛，我们今天修行，要立在这个立足点上，在这个基础上，你成就就快了。这是真正把原始点找出来，是自性的性德。

文摘恭录—净土大经科注（第四十二集）2011/11/13　檔名：02-037-0042
http://www.xuefo.net/nr/article16/156886.html

念弥陀

净空老法师：世事无常，何必执着

不生执着，在佛法里头非常重要的一句话，世出世间一切法都不能执着。为什么不能执着？它不是真的。

佛法也是因缘生法，既然是因缘生法就不是真的；真的是不生不灭，因缘生法有生有灭。

你看佛所说的，说得真好，佛法有人讲、有人听、有人学、有人证果，这叫正法。

反过来，没有人讲、没有人听、没有人学，这叫灭法，有生有灭。既是有生灭法，它就是无常的，它不是真的。

所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，这个话说的有道理。

世间法是生灭法，佛法也是个生灭法，众生有感它就生了、就应了，没有感它就灭了。

不生不灭的才是真的，什么东西不生不灭？真心不生不灭。

真心是什么？能起念头的那个心，不是念头，念头有生灭。

念头从哪里生的、从哪里灭的，那个能起念头的那是真心，那个东西不生不灭。就像波浪一样，波浪有生有灭，有大浪有小浪，波浪从哪里来？水。

水没有生灭，再大的浪它还是水，平静的它也是水，它不生不灭。

我们从这个比喻里面去晓得，就是真心不生不灭，妄心就是风浪，真心好比水，妄心是浪。

我们就知道了，佛讲的清净心即是真心，平等心是真心，清净、平等起的作用就是觉悟。

大乘经教上佛常说，「觉心不动」，动就是不觉，一念不觉，无明就生起来了，无明就是阿赖耶，阿赖耶是动的。

所有物质现象是动的，绝对没有一个物质是静止的，没有，全是动的。因为能生物质的是阿赖耶，阿赖耶是动的，动的它不会生个不动的。

这些道理我们学了之后要常常去思惟它，然后利用这些东西来观照，来看世间万事万物，我们就真正看到像佛经上讲的无常。

我们现在如何回归到自性？方法很多，从理论上讲，任何方法都能够回归，你只要反其道而行之，它就回归了。

反其道里头最重要的，就是不起心、不动念，不分别、不执着是辅助，它的核心是不起心不动念。

不分别不执着是它的前方便，从这里下手，这就是禅定的原理，原理原则。

不起心、不动念是自性本定，起心动念是控制意识，最重要是控制第六识跟第七识。

我们明白这个道理，虽然甚深禅定我们现在还做不到，能把世缘看淡一点，执着不能完全放下，也要淡薄一点，那就有进步。

进步不能自己满足，为什么？我们还没有到出离六道，距离出离六道轮回还很遥远。

见思烦恼都断了才真正出离六道，就是说对于世出世间一切法真不执着了，这是四果阿罗汉他能做到的，超越六道轮回了。还超越不了十法界，超越十法界必须是不起心不动念，因为十法界也不是真的。

文摘恭录—净土大经科注（第六十一集）2011/11/25　檔名：02-037-0061
http://www.xuefo.net/nr/article16/157989.html

念弥陀

净空老法师：对待小动物真诚恭敬，菩提心就发起来了

第七是「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心」。

这一条也非常重要，这是养成什么？普贤十愿的第一愿「礼敬诸佛」。

用平等心看一切众生，一切众生皆是菩萨，一切众生皆是佛，一切众生皆是未来佛。

在佛经上常常这样教导我们，我们没有把它落实，我们看到小动物还是轻视牠，牠是畜生，牠愚痴，这就是傲慢。

如何能看到这些小动物生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我们对牠尊重恭敬，我们称牠为菩萨。

我们起心动念牠知道，所以跟这些小动物可以感应道交，真做它就真有效，牠就真有感应。

初学的时候比较困难一点，你把那个难关克服过去，正常了。没法子克服过去是什么？是自己不肯布施。

蚊子来咬我，我现在不杀牠了，把牠赶走，不肯施与，我们对牠的心还是有轻慢。真的尊重、恭敬牠了解，牠也会尊重你、也会恭敬你，可以和睦相处，互不干扰。我们要下定决心，要真干，要真正做。

无下劣心就在这些小动物身上，落实在这个地方，真诚心、恭敬心，我们常讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对待这些小动物。

能以真心待小动物，对人、对事当然就一片真实，这个人菩提心发起来了。

净宗修学的条件你就具足了，「发菩提心，一向专念」，你就成就了。

印光大师在《文钞》里头记录，他都常常写到、提到，他房间里面有跳蚤、有蚊虫、有蚂蚁，他的侍者要把牠清除出去，他禁止：让牠们在此地，给我警惕，我的德行还不够，还没有真正能感动牠们。

过了几年之后，老和尚七十岁以后，他是八十岁圆寂的，七十岁以后他房间里这个东西都没有了，你去找，找不到。偶尔到外面，只要他住的房间，这些蚊虫蚂蚁都不会去。

这说明老和尚七十岁之后，感动这些动物了。他是演给我们做榜样，这是我们应当要学习的，用平等心处事待人接物。

文摘恭录—净土大经科注（第六十一集）2011/11/25　檔名：02-037-0061
http://www.xuefo.net/nr/article16/158073.html

念弥陀

净空老法师：极乐世界的教育最圆满

你看改朝换代，国家教育政策不改变，教育的方向、目标不改变。换句话说，中国五千年政治是搞什么政治？教育的政治，全部都是以教育为中心，为教育服务的。政府最重要的，主导这个传统教育，神圣的教育。

教学的目的是教人做圣人、做贤人、做好人。人都教好了，所以社会安定，天下太平，就这么个道理。

不能搞贪瞋痴慢，搞贪瞋痴慢，社会没有不动乱的，没有不灭亡的。

佛教对这桩事情讲得是最圆满的、最究竟的，为什么？超凡入圣。

儒家还没有离开这个地球，所讲的东西是地球上的，天就讲得很少。

佛法不是，佛法讲全宇宙的，那怎么会一样！全宇宙里面，这释迦牟尼佛告诉我们的，也就是教育办得最好的、最成功的、最圆满的，找不到一点缺陷的，就是极乐世界。

阿弥陀佛是宇宙的大教育家，他以身作则，他做成功了。

十方诸佛没有不赞叹、没有不佩服，没有不鼓励菩萨（菩萨是他的学生）到极乐世界去求学。

那就说明阿弥陀佛的教育的确是办得好，所以那个世界大家和睦相处。

你看看到那边去求学的人，不同的地区、不同的文化、不同的族群，到极乐世界都能够和睦相处，平等对待。四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，就是平等对待。极乐世界找不到一桩事情是不平等的，找不到。

这一部书是专门介绍极乐世界的，极乐世界的历史、极乐世界的源起（渊源），极乐世界怎么成就的，极乐世界的人民生活状况，学习的状况，讲得很清楚、很明白。

等于你到那里去，保证你一生成佛，你证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样。

所以这个法门殊胜，这个法门普度遍法界虚空界一切众生。

我们有幸遇到，决定不能疏忽。我们要悟佛知见，入佛知见。

文摘恭录—净土大经科注（第七十六集）2011/12/12　檔名：02-037-0076
http://www.xuefo.net/nr/article18/175332.html

念弥陀

净空老法师：依教修行是功，法喜充满是德

学佛的人总算是觉悟了，知道回头，回头就是修善，真的要积累功德。

功是指修行的功夫。功是什么？学习经教，明了经教，依教修行，这是功。

德是什么？德是结果，我依照这个修行，我得到什么结果。

功德这个德跟得失的得是同样的意义，我修功，我就有所得。得到的是什么？开悟。

佛经上常讲烦恼轻，智慧长，这是你得到这个。烦恼轻，智慧长，附带的你身心健康，你快乐自在，这都得到了。

你的家庭幸福，你的事业顺利，你所居住的环境，少灾少难，吉祥如意，它统统都带来了，附带的。

最主要的是烦恼轻，智能长，其它的统是附带的，都带来了。

方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受，那是德，学佛是功。

你不学佛，你怎么可能在这一生当中得到最高的享受！这个话是真的，我学佛六十年，我亲身感受，我这一生感念老师。不是老师，哪有这样快乐的人生，法喜充满，常生欢喜心。

老师要是不指出这条路，我不知道，我的一生一定相当痛苦，一定造很多罪业，受很多苦报，这一定的道理。

不知道有福田，不知道积功累德，所积的是不善，所累的，恶业，这一生活着就受罪，活受罪；死了之后，三途地狱去了，就搞这个。

所以我们相信一个人在世，遇缘不同。遇到一个真正的明白人，他指出我们一条正道，他自己走正道，他也教我们走正道，帮助我们走正道，这个恩德太大了，超过父母。

文摘恭录—净土大经科注（第七十六集）2011/12/12　檔名：02-037-0076
http://www.xuefo.net/nr/article18/175329.html

念弥陀

净空老法师：為什麼有善根福德還墮到惡道？

「又《稱讚大乘功德經》云：傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。」傍生是畜生道，鬼是餓鬼道，六道裡頭這兩道的眾生，也能夠聽佛菩薩隨類音而說法。

我們知道，佛與菩薩們在這兩道裡面教化眾生很多，佛菩薩非常慈悲，哪一道都去。

好像在近代，鬼道眾生跟佛特別有緣，活在世間不相信，死了以後都聽經、都念佛，還真往生了。

這個緣也非常稀有，不是容易事情，跟世尊在《彌陀經》上講的是同樣的一個道理，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。

彼國是西方極樂世界，鬼、畜生能夠聽經、念佛往生西方極樂世界，也是多善根、多福德、遇到緣。

那我們想，為什麼他有善根、有福德還墮到畜生道、墮到餓鬼道？這個問題不難懂。

現在在這個世間我們所看到的，學佛的人有多少？我們認識的，他學了佛，他也念佛，他也研究經教，他有沒有貪心？貪心沒斷，他還貪圖世間名聞利養，還貪圖五欲六塵的享受，沒放下。

死了以後，最後一念是貪心，鬼道去了。這個鬼有善根、有福德，佛菩薩不會捨棄。

只要有這樣基礎的，最後這一念錯了，走錯地方，一念愚痴，畜生道去了；一念瞋恚，地獄道去了，這三途。

三途裡頭有善根福德的人不少，佛菩薩決定不捨棄他們，佛菩薩就應化到他那一道，跟他講經說法，現同樣的身，他是鬼道，現鬼道身；他是畜生道，現畜生身。能說法、能開化他們，開是開示，化是度化。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第九十五集）　2011/12/22　 檔名：02-037-0095
http://edu.hwadzan.com/yplay/REvr6yacR7Y

念弥陀

净空老法师法语：把假的当作真的，全部都搞颠倒了

（一）

1 我们人生在世，是为了什么？很多人不知道，真的叫醉生梦死——怎么来的不知道，来干什么也不知道。

2 现在社会上，大家常讲的价值观是什么？财富，好像人到这个世间就是为财富来的，你们想想这能讲得通吗？

3 一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之后，你再好好想一想：这些财富生不带来，死不带去，你这一生为谁辛苦为谁忙？

4 每天劳碌奔波，你忙了一生，一口气不来就要轮回，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了！

（二）

1 六道轮回这个现象，怎么形成的？迷形成的。这个境界不是真实的，就好比什么？好比我们做恶梦，六道是一场恶梦。

2 凡夫不了解事实真相，以为这些境界是真实的，在这里面起妄想、分别、执着，把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶当作善，全部都搞颠倒了，这是佛菩萨在经论里头常常感叹的。

3 颠倒、妄想，这是六道众生！给诸位说真话，如果我们没有颠倒、妄想，就没有六道轮回这个现象。

4 诸佛菩萨千经万论，无量劫的教导，无非是告诉我们这么一桩事情，无非是劝导我们看破、放下而已。

看破什么？万法皆空。放下什么？放下妄想分别执着。一切都看破放下，你就会大彻大悟，你就会得大自在！         　

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念弥陀

净空老法师：佛说种种法是帮助我们打开悟门

「《会疏》曰：开显真实为显示。」开显，古人用比喻来讲，譬如这是个仓库，藏宝的，这个仓库门是关着的。

这个宝是什么？是自己的自性，我们现在迷失了自性，就好比一道门把它关住了。

佛菩萨来帮助我们把这个门打开，打开之后我们不识货，我们对于自性的体、相、作用一无所知。

所以佛再帮助我们一桩一桩指示出来，我们觉悟、明白了。

明白之后我们就得受用，我们晓得哪样东西有什么作用，我什么时候需要，需要的时候我能用得上。用这个比喻，这个比喻好懂。但是这个宝库，这是自性。

所以佛讲经教学，为我们说种种法，就是帮助我们打开悟门。悟门打开，最重要的是我们要能听得懂。

所以说法有善巧，真让我听懂，真让我听明白了。

这桩事情，我们为什么听不懂？为什么听不明白？是自己有业障，自己有烦恼，烦恼跟业障障碍了我们的悟门，虽听经不能开悟。

这怎么办？古德教导我们，多听，一遍一遍重复的听。

所以古大德有句话说得好，「读书千遍，其义自见」，就是书里头讲的道理，你把这本书好好的去念，念上一千遍，意思你就见到了。

真的吗？真的。为什么？一千遍，心定了。

心定下来，就是我们的烦恼、业障不起作用了，烦恼、业障虽然没断，伏住了。

什么东西伏住？这一千遍的定功把它伏住了，豁然开悟，明白了。

这个经验我们自己有，读书千遍，我们讲经也有千遍，天天心里没有想别的，都在想这个经，求这经里头到底讲什么。

我所了解的我全讲出来，一丝毫保留都没有。保留是什么？保留是吝法，保留是障碍，你不会再有更深的体会。

你统统说出来，底下还有深的，明天、后天又发现了。永远没有保留，天天都是和盘托出，我就这么多，全部托出来了，一点保留都没有，天天不一样！这就是「读书千遍，其义自见」的道理，遍遍讲，遍遍不一样。遍遍，我这方法遍遍不用旧的材料。

文摘恭录—净土大经科注（第九十五集）2011/12/22　檔名：02-037-0095
http://www.xuefo.net/nr/article18/182419.html

cleanerking

阿弥陀佛

念弥陀

净空老法师：发护法心决定不能谤法

所以要发护法心，发护法心决定不能谤法。

于邪法什么态度？佛教给我们，默摈，不说话、不赞叹就行了，不要毁谤，不批评，不表意见。

十大愿王里头讲得清楚，一切善法、一切正法要赞叹。

宗教里头正教没有教人行不善业，教人来生得人身，来生生天道，这都是好事，都可以赞叹的，所以决定没有毁谤的、没有批评的。

我们把这个意思再引申，在日常生活当中处事待人接物尽量学着不批评人、不毁谤人，要学厚道，要学有不忍人之心。

一定要知道，正法在我们今天这个时代衰微了，衰微到极处，今天人相信邪法，不相信正法，你要提出正法来，他的疑问很多很多，你要很有耐心给他解答。

我在台中一次看到李老师我非常受感动，李老师七十多岁老人了，有几个年轻的学生从台北到台中来看他老人家，一谈话问问题三个多小时，我们在旁边坐的都不忍心，老师若无其事，慈悲到极处，一样一样详细给他解说。

净土大经科注　　（第一六０集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0160
http://www.xuefo.net/nr/article13/132797.html

念弥陀

净空老法师：学佛要学大心量

这不是真正修净土的，修其他的法门，学其他的宗教，但他真的是善人，真的是好人。

不是说只是修净宗、修大乘的人用真心，修其他的就没有真心，有，不是没有。

无论修哪个宗派，无论学什么宗教，只要用真心学，统统管用，你临终听到这个法门，回向求生净土，个个都能得生。

这才是净土宗的伟大处，真的是「心包太虚，量周沙界」，无所不容。

你看造作五逆十恶罪业的人，只要你肯回头都能往生。

阿弥陀佛真的是既往不咎，只要忏悔，只要回头是岸，阿弥陀佛平等对待，一视同仁，这真了不起。

我们读了之后要把它学到，学到什么？在我们周边的环境，有毁谤我们的人，有羞辱我的人，有陷害我的人，我怎么样对他？跟阿弥陀佛一样既往不咎。

他继续伤害我也不追究，一切都随顺，决定不能有一丝毫怨恨心，你就错了。

为什么？他为什么用这种态度对我？至少有两个原因，一个原因，过去生中我这样对待他，今天碰到一起，他来对待我，那正好不就报掉了吗？欢欢喜喜接受，报了这笔帐了了，好事，不是坏事。

另外一种，他糊涂，他迷惑颠倒，他业障很重，他造作的恶业，原谅他，他没人教他，他不知道他自己是做错事情，原谅他，别计较，好好的对待他，慢慢等他回头再帮助他，这就对了。

所以善因善缘我们遇到了，不生贪恋；逆境恶缘遇到了，不生瞋恚。

这都是练功夫的地方，都是恩人，顺境善缘教我们在练习不贪，没有贪恋；逆境恶缘训练我们不起瞋恚，不痴、不瞋。

没有这么多境界，你怎么修？你怎么会知道你功夫提升？不知道。

天天在考验，天天通过，天天欢喜，考试都及格了。

善人、恶人都是我的恩人，没有他们，我成不了佛，我也往生不了。

所以这些人不但没有怨恨，我们总是存报恩的心，他真的帮助我，帮助我提升，帮助我觉悟，帮助我不再造业，帮助我坚定信心、坚定求往生这个意念。

「此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中住大乘者）」，这个住大乘者意思非常广大，不是说在佛门学大乘当中，不是的，一切时一切处里面，你见到心量大的、有慈悲心的、能包容的都是大乘人。

文摘恭录—净土大经解演义（第四一六集）2011/5/17　档名：02-039-0416
http://www.xuefo.net/nr/article13/129648.html