弘一大师劝念佛

悟道师弟

在弘一法师诸多开示、论述中，提及净土法门的很多，无论是劝发愿往生净土还是劝念佛，无不殷切。本篇集合重要段落，与诸位共勉！

阿弥陀佛。无上医王。舍此不求。是为痴狂。一句弥陀。阿伽陀药。舍此不服。是为大错。

甲戌初夏大病说偈

佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。

在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。

若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道， 前如陆路步行，后如水道乘船。

佛教之简易修持法

唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。

佛法学习初步

无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。

娑婆苦。今生尚轻，前几生更苦；此次苦尚轻，以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光求生西方也。

劝念佛菩萨求生西方

大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。

略述印光大师之盛德

岁月不居，衰老寝至。儿时知交，大半迁逝。墓门青草，巷口斜阳。人事无常，怆焉兴悲。……

为忆仁者滞情尘网，匪仰如来之慈力，宁脱忍域之苦轮。念佛一门，诚为精要矣。……

流光迈驰，瞬息来世，幸宜及早努力，毋致当来忧悔。

致李绍莲书

问：闻密宗学者云，若惟修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终致夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。其说确乎？

答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祗劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。

净宗问辨

问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。何故求生西方？

答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍。志虽洪大，力不堪任也。大智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母。又如弱羽祗可传枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。

净宗问辨

念佛不忘救国，救国必须念佛！佛者觉也。觉了其理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛增进，救护国家，是故救国必须念佛。

辛巳岁寒大开元寺结七念佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

弘一大师晚晴集

１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）

２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）

３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）

４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）

５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）

６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）

７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）

８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）

９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）

１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）

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念弥陀

１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）

１２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）

１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师）

１４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）

１５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）

１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）

１７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）

１８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）

１９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。

收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）

２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）

念弥陀

２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）

２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）

２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）

２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）

２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）

２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）

２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）

２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）

２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）

３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）

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念弥陀

３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）

３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）

３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）

３４、只‘ 强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）

３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）

３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）

３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师）

３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）

３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）

４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师）

４１、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师）


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念弥陀

４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师）

４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）

４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）

４５、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）

４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）

４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）

４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）

４９、直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）

５０、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）

５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）

５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）


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念弥陀

５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）

５４、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）

５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）

５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。

          凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。

          无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）

５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）

５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师）

５９、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什襌师）

６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师）

６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师）

６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师）

６３、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师）

６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）

６５、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。

          若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。

          若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。

          若受乐时，当念净土之乐，无央无待。

         凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）

６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）

６７、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）

６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

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念弥陀

６９、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）

７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）

７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）

７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师）

７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师）

７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？

         是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？

         茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）

７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）

７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）

７７、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）

７８、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）

７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）


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智囊

阿弥陀佛

念弥陀

８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方。（印光法师。以下悉同）

８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

８３、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。

８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

８７、入理深谈，且缓数年！

８８、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。

９０、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

念弥陀

９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

９２、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

９３、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

９５、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

９６、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

１００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。

１０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。

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念弥陀

弘一大师晚晴集讲记

净空老法师讲述

刘承符居士笔记

净空法师于一九九三年春季，在美国达拉斯净宗学会演讲弘一大师所编的《晚晴集》，有录音带八卷，承张德声居士惠赐一套，恭听之后，摘要笔录，供养读者。

这次是达拉斯净宗学会举办佛学讲座之首次，选定弘一大师《晚晴集》与同修共同研习。兹先将其因缘作一报告。

现在我们这个社会是有史以来未曾有的混乱时期，真所谓天下大乱。

我们不幸生在这个时代，既要救自己，也有义务帮助别人，究竟由何处下手呢？

冷静观察，参阅古圣先贤之遗训，即能明白古时人性淳朴，皆能安分守己。

古圣先王行不言之教，人人都过著安乐生活，没有纷争，天下太平。

其后知识水准提升，知识开了，智慧变成了情识，人心乃渐趋于巧诈。

用现代话说，即所谓时代潮流，愈演愈烈，到今天知识已经到了爆炸时代，思想纷歧复杂，正邪是非难辨，此乃一切动乱痛苦的根源，如何自救救人，还要依古人所说的反璞归真。

若真回头即能领悟到真理，体会到事实，得真实受用。

诚如现在人所说的自在幸福，照佛家术语说即是得到‘ 菩提涅槃 ’。

生在这个时代必须顺应这个时代的潮流，由顺应中学习反璞归真。


学佛要把佛认识清楚，上次已将佛陀教育向大家说明，佛教不是宗教。

佛说法四十九年，经弟子们会集之后编为《大藏经》，内容是说明宇宙人生的真相，佛教与我们人生有密切的关系。

现代人的知识扩张不知要超过古人多少倍。

中国在乾隆时代，编了一部《四库全书》，从乾隆到现在已有两百多年，在此两百年中出版的书籍又不知增加多少倍，人哪有时间去读一切书。

这个道场四年前刚要筹备的时候，我即有一个幻想，希望道场建立之后，请大家发心把这个道场所存书籍，读过之后将好的句子摘录下来，一本书摘录两三条，或三五条均无不可，总名称叫‘ 中国传统学术精华 ’，内容分为五部分：

一为大藏经精华录，二为四库全书精华录，三为四库荟要精华录，四为史鉴精华录，五为群书精华录。

此书编成后，对自己修学与帮助大众均有裨益。

今天我们选择《 晚晴集 》就是一个样子。

弘一大师读经与古人著作，把重要文句集录下来，一共有一百零一条，如第一条是由《金刚三昧经》录下来的，第二条是由《华严经普贤行愿品》内录下来的，下面都注明出处，将来编中国传统学术精华也照此格式，最好印成一册，这一本书将是全世界最好的书，因为没有一句废话，句句对我们修养处世待人接物都是金玉良言。

将来这部书流传到全世界开讲，即由今天宣讲弘一大师《晚晴集》开其端。


这个工作我本想请诸位同修负责编，有人说：‘ 我们程度有限，恐难担任。’

我说：‘ 就因为你能力有限才叫你选，你能看得懂，别人也能看懂。’选的文句要大众化，希望中学生也能看。

选择典籍文句，如入山采药。采药为治病。

现在人害的病是伦理道德丧失了。从治疗效果上说有五个目标：

一、幸福快乐，二、家庭美满，三、社会和谐，四、国家富强，五、世界和平。

此外还有一个构想，请专人主其事。

在北大或其他大学设立一个研究所，请十位教中文或教历史的退休老教授担任编纂，该所经费由我们供应。

希望五年能够完成，十年之后一本最有价值的书可以流通于世，这就是今天讲经采用《 晚晴集 》的因缘。下面讲正文。

http://bookgb.bfnn.org/books/0249.htm

念弥陀

【 １、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）】


本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心，《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心，儒家讲的诚意、正心。

大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度－布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。

净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。

这个心要是失掉，立刻就要忏悔。忏是忏摩，悔是悔过，此梵华合一名词。

忏摩是发露，悔是改过自新。真心悔改，心地即清凉。

我们的心若不清净不平等，觉心就失掉了，应立刻忏悔。

祖师大德劝我们老实念佛，这一句阿弥陀佛包括宗门教下所讲的本心统统在内，一个也没有除外。

佛号断掉了，立刻提起来即是忏悔。

忏悔不是叫你天天想已作的事，这个错了，那个错了，如再这样想就是再造罪，每想一次即再造一次。

已做的过失知道了，以后不再做叫忏悔，至于究竟圆满彻底的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，五逆十恶的罪业都能彻底铲除，怎能不清凉呢？

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念弥陀

２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）


学佛同修对佛菩萨都愿意随顺供养尊重承事，而对于众生则忽略了。

试想泥塑木雕的佛菩萨像只是一个象征，启发我们的本性，见到佛要尊重。

《华严经》说：‘ 一切众生本来是佛 ’。

《无量寿经》说：‘ 一切众生皆成佛 ’，所以随顺供养尊重承事一切众生就是随顺供养尊重承事诸佛。

现在问题来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性的，也要随顺吗？

佛在世时弟子们已经代我们请示，佛说不可以随顺，善行善事应随顺，恶行恶事不随顺。

见其作恶，以真诚慈悲心劝导之，如其不听即随他去，不再说，佛法称之为‘ 默摈 ’。

佛教我们隐恶扬善，心中只记好事，不记恶事，如常记恶事，心就不清净了。

我们从佛所学，可以完全应用于日常生活中，所以它是世出世间最好的教育。

普贤行是建立在六度基础上，如盖一栋大楼有五层，普贤行是第五层，第四层是大乘菩萨六度，其中最重要的一项是般若度。

六度的基础建立在三学戒定慧上，三学的基础建立在十善上，十善是人天乘，十善的基础建立在五德上。

五德以孔夫子为典范，当年孔门学生谈到夫子的德行有五项，即温、良、恭、俭、让。

以五德的基础修十善，以十善修三学，以三学修六度，以六度修普贤行。

我们净宗学会在行门上提倡的德目即由此而来。

另外还加了一个六和，六和最重要，家和万事兴，不和没有前途，个人与团体都要毁灭。

果能照以上步骤修行，能使一切众生与一切诸佛欢喜。

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念弥陀

３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）


此段经文值得我们每天随时警惕。嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必与众生结怨。平时对人对事对物常犯此病，必须深自悔责。

为什么自己智慧不开，功夫不得力没有进步，其主要原因即是贪嗔痴未断。

《华严》是佛对法身大士所说，菩萨立志存心是自度度他，如还有嗔恚，结怨于人，则自度度他的目标就达不到了。

佛菩萨对于多嗔的人在想，此人欲求菩提为什么还会生嗔恚心与人结怨？这与他的心愿恰恰颠倒，有嗔恚即不能断烦恼，也不能证解脱得自在。

怨结另有一解，佛说：十善厚友，十恶冤家。怨结亦可以指十恶而言。


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念弥陀

４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）


此文是把一切众生都看作佛，其效果生平等心。

有人问我如何修平等心，我说你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人写一长生牌位供在佛像旁边，每天香花供养他如佛。

他说这样不行，我见到他就讨厌。

此乃功夫不够，应再用功修，几时见到此人不觉讨厌，还要尊敬他，自他平等，心就清净了。

清净、平等、觉是三而一，一而三，一个得到了，其余两个也得到了。

念弥陀

５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）


《梵网经》是大乘菩萨戒经，也是一个大部头的经。

传到中国来只把其中之一品翻译过来，即心地戒品，上卷心地观法，下卷讲戒律。

学作菩萨有一个很重要的条件，要能承受代众人之毁辱。一切过错自己承当，好事让与别人，可以消除我们无始劫以来的贪嗔罪业，这与世间人恰好相反。

如非真正觉悟，很难做到，一定要在日常生活中锻炼。

念弥陀

６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）


《理趣六波罗蜜多经》台湾有单行本流通。

一切众生大的烦恼是贪嗔，嫉妒是嗔恚之一分。

佛在一切经论中，常常劝我们把贪嗔痴三毒烦恼断掉，这是修行的根本。

心中有三毒才遇到外面的毒害，假如心中无三毒，喝毒药如饮甘露，因心内无毒，它不起作用。

若遇毒虫咬伤，应生惭愧心。

民国初年印光大师住的寮房中有臭虫跳蚤蚊虫等，都不驱除。

小侍者欲为大师清理，大师不许，并说：我的德行不够，留著它们叫我改过自新。

大师七十岁以后，所住的房间没有一个臭虫跳蚤。

大师是作一个样子给我们看，他可以作到，每个人都可以作到。

晚间没有浮云，可以看到星星月亮清清楚楚，比喻人若离开贪嫉，则心中清净，见事不迷。

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