主题：约伯记中苦难争论系列（3）：约伯对朋友【分享】的自我辩护之属灵心态

悲伤日子

虽然约伯的朋友与约伯辩论（也就是说教），但是约伯本人在每一位朋友说完话后就不断地为自己“辩护”——辩护与辩论是不同的。在约伯的辩护中，约伯时不时地说到“我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道”（伯6：15），也说“你们是编造谎言的，都是无用的医生。。。。。你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？”（伯13：4，7），说他们欺哄了人也欺哄了神（13：9后）；可是他的朋友认为约伯的辩护只不过是“废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心”（伯15：4）。那谁对谁错呢？从之前系列约伯记困难探讨的【纠正】来看，约伯朋友的回答错了。约伯的朋友从约伯的辩护中，就认定约伯不敬虔，不敬畏神（现在很多基督徒看“约伯”其实就好象一个神经质的狂妄人士，喜欢并希望快快地评论人苦难的神学意义，实际上只是想要表达自己伟大的神学思想，或属灵洞见——可是自己对神的认识，简直就像集中营里面的审判残酷一样地【常识性恶性循环】）。因为他们一厢情愿地认为一个真正敬畏神的敬虔人，当他遭遇灾难的时候，只能向神虚心——也就是只能【静默】在上帝的面前“认罪”；他们认为没有一个人可以在权能又智慧的圣洁神面前成为义，所以他们就认为即使约伯过去很正直也完全，也不能因为灾难临到就向有智慧的全能神并与神申诉和理论，甚至认为也不能向神呈明自己的义来“质问”（实际上就是查考）神在他身上的患难作为。从这个意义上来说，对于信仰中最基本的敬畏和敬虔之意若存在着错误的“以利法默示”，再有智慧的人也成为愚昧——因为他在愚昧中所说的一切智慧只能是虚空的知识，败坏别人也败坏自己，更是败坏了神和神的道。从这意义上来说，约伯说他们“编造谎言”是没有恶意的，其实是针对他们的实质愚昧而说：一切似是而非的默示或言语，都算作谎言，算作诡诈：诡诈的言语往往是美丽的教训，美丽的观念，就好像溪水有生命力，又好像快速贫乏的力量——这种模棱两可性，或这种同时存在的“美丽悖论”，或以上两种含义【双重性】实际上就是（鬼魔道理中的）诡诈形式——即使你是为了神而说，也是“不义的话”——因你已【首先】欺哄神了。于是，我们不能像约伯朋友那样去理解他的控诉和他的求死心态（伯10：18—22）；我们必须【重新看待】约伯求死背后的准确的“属灵味道”。如果约伯真的只想求死，他就不会为他身上的灾难事件【不断地寻问】神。那么，一个为自己的灾难不断地寻求神的人，当他表达求死的“心愿”时，他的【灵】在神面前到底要表达什么？寻求什么？实际上，约伯从这件突发意外中就看到神的作为的某种深刻：他发现他寻找不到神和神的智慧；他认为神使他在这灾难面前【独自地】去承受心里的痛苦和迷惑——这如同死亡一样——可是约伯也知道，神是位又智慧又完全的全能神，任何人来到神面前，即使他自己所说的有道理，也并无法在神面前站立得住；可是约伯又希望他与神【之间】有一位听讼者来解答他心中的苦恼和迷惑——所以约伯说他的日子虚空。可是另外一方面，约伯又“看见”神存留他性命并继续赐他生命的“光”（参伯3：20节）活着——于是约伯就是基于以上这种“看见”的心理纠缠中向上帝“求死”。这样的求死“心意”，并不是为了结束生命或贬低生命；乃是约伯想借着神在他身上的，生命存留的，“一口气”保障（伯3：20，21前；7：1前，7前，17-18节所隐藏的信息），来激动神去寻回他回来，甚至得以回答他心中的困惑。从这意义上来说，约伯与其说是向神“求死”，倒不如说是向上帝“求生命”——也就是求保障，求答案。于是约伯的求死心愿，只是【反面地】表明他不想“面对”他无法看透的上帝矛盾的作为，他想明白神的心意——换句话说，更深的说，约伯只是希望【安息】在神的手中，在神的安息里去面对自己的虚空日子和神本身。只有这样的【揭示】，我们才能够看到约伯本人的【在死亡中的】实质信心及其果效。要不然我们就会【自认为】如果约伯遭灾都可以这样“控诉，埋怨”神，那么我们就以为可以无论何时都可以向神控诉我心中的困惑与其不满咯？！！——传统的神学解释就是常常这样诱惑人（尤其是信徒）去向神表达他心里的不满和控诉。错了！完全错了！约伯的控诉是基于他的信心；而一般的信徒的控诉根本不是为了神的公义，只不过是为自己的虚荣心和苦毒，也就是完全为了自己的私欲情欲和肉体以及今生的骄傲罢了——只因他们从来没有【听道】，所以耶稣基督就说过，这样的人就是将神的种子—神的道洒在【路旁】，因为他的心里没有【根】，所以遇到灾祸或患难时就离弃了神。